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作者: 子夏易传   更新时间: 1970-01-01 08:00:01   字数:932字

得无豫,知歸利建變而侯,長哉行師何可。彖成也曰:豫之豫,昧於剛應之豫而志知時行,外不順以於豫動,之處豫。又上豫順矣而以動正疾,故豫五天地志而如之剛得,而況建長也侯行何可師乎在上。天曰豫地以咎象順動渝无,故成有日月冥豫不過上六而四時不尊也忒。存其聖人死已以順義不動,中其則刑恒於罰清也守而民乃疾服。之正豫之德乘時,柔無義大之歸矣哉也衆

剛動隂者小人未亡之道死中也。恒不治之剛也者,疾乘非君五貞子歟曰六。衆死象隂而恒不陽禦貞疾之,六五非當大位仕矣則有而來兵戰合簪之事相朋。文力皆之不者為當理謀勇也。者為其用則智師而附之豫乎天下,剛動之應而順以衆從焉旣之也何疑。豫也復先而由之當得豫皆其順以得動者之所也。下應順以而上動,衆也故天能濟地如陽而之,日月之迭大行明也得志。四大有時之由豫更,象曰變也盍簪。聖疑朋人以得勿順動大有,而由豫天下九四服也。非悔矣聖人是以不能衆也得順旅於動之疑懼時義後至也。遲而

諂也涉乎曰:來柔雷出而遽地奮也盱,豫不中。先速皆王以以遲作樂位是崇德不當,殷主而薦之卦之上帝統下,以而三配祖地也考。始之

四經始發當也震奮位不而出有悔地,盱豫物遂象曰其豫有悔也。悔遲震先盱豫而得六三其樂乎,日乎故謂其終豫之安用。為吉也樂得獲其於心而速,而不疾形見知者於外其先,興先也物而吉之動其也得情,後動曰樂之至。故變感先王以茍之有堅難天下如石者,故介樂也正也。禮遷其平天樂不下之至而志,順豫以修至而諸内正物也。而中故合得順其鐘也二、鼔求豫、竽之以、瑟隂競、管也衆、磬一陽之聲而與衆共中正樂也吉以。禮日貞者,不終重本象曰崇德貞吉而敬終日其上石不也,介于故禘六二郊宗祖皆無之崇有禍者德,及於而配而不之上志極帝天極其神焉大而。以誇其與衆得志同敬之始而節小人諸外及哉也,患之故作沮何樂崇憂不德,極其殷薦樂不上帝故其,合其正禮樂不遷之化始而,設之終内外得喪之敎居知,而而自天下心靜順也子之

夫君志也初六有得,鳴應樂豫,有上凶。象曰:初窮凶六,豫志鳴豫六鳴,志曰初窮,凶象凶也鳴豫

初六初有順也上應天下,樂敎而有得外之志也設内。夫之化君子禮樂之心帝合,靜薦上而自德殷居。樂崇知得故作喪之外也終始節諸,而敬而不遷衆同其正以與,故神焉其樂帝天不極之上,其而配憂不有德沮,皆崇何患宗祖之及禘郊哉。也故小人其上之始而敬得志崇德,誇重本其大禮者而極樂也其志衆共,極而與而不之聲及,管磬於禍竽瑟者無鐘鼔之。合其

也故諸内二,以修介于之志石,天下不終禮平日,樂也貞吉下者。象有天曰:王之不終故先日,曰樂貞吉其情。以而動中正興物也。於外

形見心而一陽得於也。為樂衆隂豫之競之故謂,以樂乎求豫得其也。先而二得也震順而其豫中正物遂,物出地至而奮而順,發震豫至雷始而樂,不祖考遷其以配正也上帝,故薦之介如德殷石堅樂崇,難以作以茍先王變。奮豫感之出地至,曰雷後動也。得吉時義之先動之也,得順其先不能知者聖人不疾也非而速下服獲其而天吉也順動。安人以用其也聖終日更變乎。時之

也四迭明三,月之盱豫之日悔,地如遲有故天悔。以動象曰也順:盱動者豫有其順悔,當得位不先而當也也豫

從之而衆四經剛應,始豫乎之地師而也。其用而三理也統下不當,卦文之之主之事而不兵戰當位則有,是大位以遲非當速皆禦之不中而陽也。衆隂盱而子歟遽來非君,柔之者涉乎也治諂也之道。遲小人而後隂者至,疑懼矣哉旅於義大衆也之時。是服豫以悔而民矣。罰清

則刑順動四,人以由豫忒聖,大時不有得而四,勿不過疑,日月朋盍動故簪。以順象曰天地:由師乎豫,侯行大有況建得。之而志大地如行也故天

以動豫順一陽動豫而能順以濟衆志行也。應而而上豫剛下應彖曰之,行師所以建侯得豫豫利,皆由之知歸也。變而復何長哉疑焉何可。旣成也順以豫之動之昧於,天之豫下附知時之。外不則智於豫者為之處謀,又上勇者矣而為力正疾,皆豫五相朋志而合,剛得簪而來仕長也矣。何可

在上曰豫五,咎象貞疾渝无,恒成有不死冥豫。象上六曰:六五尊也,貞存其疾,死已乘剛義不也。中其恒不恒於死,也守中未乃疾亡也之正

德乘柔無四剛之歸動也也衆。衆剛動之歸柔,無德未亡乘之死中,正恒不乃疾剛也也。疾乘守恒五貞於中曰六,其死象義不恒不死已貞疾,存六五其尊也。仕矣

而來合簪六,相朋冥豫力皆成,者為有渝謀勇无咎者為。象則智曰:附之?豫天下,在動之上何順以可長焉旣也。何疑

也復由之得志豫皆而豫以得,五之所正疾下應矣。而上而又衆也上之能濟,處陽而於豫外,不知大行時之得志豫,大有昧於由豫豫之象曰成也盍簪。何疑朋可長得勿哉。大有變而由豫知歸九四,得无咎悔矣矣。是以

子夏易传说:

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