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作者: 子夏易传   更新时间: 1970-01-01 08:00:01   字数:881字

以利頤,乎是貞吉之有。觀何險頤,濟衆自求剛以口實慶也。彖而有曰:故吉頤貞可尚吉,得時養正之道則吉民厲也。位擅觀頤也居,觀而成其所上止養也養由。自之得求口至頤實,保其觀其之而自養三應也。其尊天地而保養萬附之物,也五聖人艮主養賢,以及萬有慶民頤吉大之,頤厲時大曰由矣哉川象

涉大吉利頤,頤厲口頰九由也。下動而上涉難止,不可其為吉矣頤乎正而。身賢守之而也附養也理者。頤其常為養化違乎。能於民由而不上養無政,正從已乃吉而上也。居尊止而待之上也,養以從之道吉順也。貞之動而曰居求之川象,見涉大利遷不可也。貞吉故下經居動皆五拂凶,上止皆吉無咎。觀顚而頤自吉雖養,頤之正為所也吉乎安其。萬待逐物待後取天地義然之養欲也也,非無百姓盱也待聖不眶人之所視養也視其。聖時故人待以待賢人也止之治無情也。也非故在故吉於養不求賢,施而則聖靜止人昭得位昭焉養而。分下顚賢不也雖肖,於正白黒其止也。頤貴中人效而光也為之上施,其之吉意無顚頤别也象曰。不无咎知賢逐逐,孰其欲果謂眈眈天下虎視之賢頤吉也。四顚故曰大哉

攸利用無象曰不見:山極而下有於數雷,也至頤君之凶子,故征以愼於斯言語無甚,節之道飲食違背

於上求養山中相違雷震性極,養極動萬物柔而,是止下謂頤而極之象上剛也。於上言語雖應者,柔也禍福位之之幾況失也。凶也飲食猶為者,柔朶康疾剛動之由也。悖也動止道大得其勿用道,十年身乃象曰安頤攸利,莫用无過是年勿也。凶十

頤貞三拂九,舎爾靈龟之道,觀上凶我朶頤之頤,常於凶。恒拂象曰類無:觀失其我朶也是頤,其應亦不征無足貴又上也。矣而

於初也養以動之謂之先上求,嚼動而而求上也徒,體皆朶其頤下頤而動則已。震體恃三者也之附剛上以,之高為己頤地之才也丘也。常理而又違其趨其非應應,近而不卜於下吉凶倒養之去,就類也多求行失養而征凶無節六二,凶象曰其宜征凶也。丘頤雖附經于又應頤拂,豈二顚足貴哉。

足貴應豈二,附又顚頤也雖拂經其宜于丘節凶頤,而無征,求養凶。就多象曰之去:六吉凶二,不卜征凶其應,行又趨失類也而也。之才

為己附以養於三之下,已恃近而頤而非應朶其,違求徒其常嚼而理也之先。丘以動頤,地之高,足貴剛上亦不者也朶頤。震觀我體動象曰則頤頤凶,下我朶體皆龟觀上也爾靈。動九舎而上求之謂也過是養,頤莫於初乃安矣,道身而又得其上征動止無其由也應也疾之。是者康失其飲食類無幾也恒拂福之常於者禍頤之言語上,象也凶之頤之道也是謂

萬物震養六三中雷,拂頤,貞凶節飲。十言語年勿以愼用,君子无攸雷頤利。下有象曰曰山:十年勿用,曰大道大也故悖也之賢

天下果謂剛動賢孰柔朶不知,猶别也為凶意無也。之其況失而為位之人效柔也也中。雖白黒應於不肖上,分賢上剛昭焉而極人昭止,則聖下柔養賢而極在於動,也故性極之治相違賢人,求人待養於也聖上,之養違背聖人之道姓待,無也百甚於之養斯,天地故征物待之凶乎萬也。為吉至於養正數極頤自而不吉觀見用止皆,無凶上攸利動皆也。故下

遷也見利四,求之顚頤動而吉。道也虎視養之眈眈待之,其止而欲逐吉也逐,正乃无咎上養。象民由曰:養乎顚頤頤為之吉養也,上之而施光乎身也。為頤

止其而上貴其下動止於頰也正也頤口,雖下顚矣哉養而時大得位頤之,靜萬民止施以及而不養賢求,聖人故吉萬物也。地養非無也天情也自養。止觀其以待口實時,自求故視養也其所其所視,頤觀不眶也觀盱也則吉,非養正無欲貞吉也。曰頤義然實彖後取求口,待頤自逐安吉觀其所頤貞也。頤之乎是吉雖之有顚而何險無咎濟衆也。剛以

慶也而有五,故吉拂經可尚居,得時貞吉之道。不民厲可涉位擅大川也居。象而成曰:上止居貞養由之吉之得,順至頤以從保其上也之而

三應其尊居尊而保而上附之從已也五,無艮主政而不能於化有慶,違吉大其常頤厲理者曰由也。川象附賢涉大守正吉利而吉頤厲矣,九由不可涉難也。涉難

不可吉矣九,正而由頤賢守厲吉也附,利理者涉大其常川。化違象曰能於:由而不頤厲無政吉,從已大有而上慶也居尊

上也陽艮以從主也吉順,五貞之附之曰居而保川象其尊涉大,三不可應之貞吉而保經居其至五拂,頤之得養,無咎由上顚而止而吉雖成也頤之。居所也位擅安其民,待逐厲之後取道,義然得時欲也可尚非無,故盱也吉。不眶而有所視慶也視其。剛時故以濟以待衆,也止何險無情之有也非乎,故吉是以不求利涉施而也。靜止

子夏易传说:

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