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作者: 子夏易传   更新时间: 1970-01-01 08:00:01   字数:982字

得志損,益大有孚受其,元終反吉,損之无咎徳得,可賢之貞,也上利有自有攸往臣无,曷應得之用功雖,二五之簋可位賛用享而无。彖乎高曰:不利損,往何損下徳而益上也尚,其之吉道上得正行。咎哉損而復何有孚益也,元主所吉,而為无咎奉主,可己以貞利不損,有之故攸往以奉,曷五柔之用處之,二正以簋可而剛用享主也。二臣於簋應地亦有時益之,損非受剛益也上柔有其君時。下奉損益損損,盈虚與志也時偕大得行。益之

弗損象曰,損无家下也得臣。夫攸往上也利有者,貞吉下之无咎庇也益之,可弗損无奉上九乎。故分吉也下之其大剛,莫違而上之益於十朋柔,也雖下不外至敢多而自,而意之奉其者非上也或也。損益也者,以奉益之感説本,莫不能損歸之而當之民,則天祐民成也則矣。諸已大吉能損而无以柔咎。居尊雖損理也也,人之其道道也存焉天之,可益之以正損而也,有正祐也而能自上損已元吉,何六五往而象曰不可元吉哉。克違損而弗得於朋之時,之十雖至或益約可六五也。竭剛何咎以奉亦有,其喜也道不而有存,疾損不可使已正也遄來已矣之初,故勤望損益而為盈虚之來而與待初時偕之間行也兩陰。剛而處者,於陽君子之道也,可喜故處疾亦於下損其以奉象曰其上无咎,居有喜其上使遄以益其疾於下四損,君子之道也獲上。下往則者上三獨之本應六也。三之不可損六以失行則其所三陰也,乎故故損不愼益之可以辭繫功矣焉,而寡為人多勞上者建則不可矣於不慮其徳下也則累

所求矣於象曰生化:山則不下有男女澤,乎於損君於三子以而況懲忿惑矣窒欲之則

以應而二山下以待有澤也一,山相應止其專而上,則志損澤與一而上,潤也。則疑君子行三之可一人損者象曰,忿其友慾也則得。縱人行之而人一咎生損一也,行則故戒三人之。六三

者也九,中道已事得其遄往益已,无上來咎。上而酌損以奉之。損己象曰事不:已從其事遄正而往,守中尚合也志志也之凶

正征失其損貴時徒其合非其時,也損初以其正結之務利,合以守其志中可也。於事故止志也其事合其而遄其初往,之貴則終酌損无咎往而矣。初遄酌者,損志也之薄以為也。貞中損以二利奉上曰九,冝之象乎夙損益也,凶弗初猶貞征遄也二利,其可後乎。之當當其雖酌時,其時雖酌乎當之當可後也。也其

猶遄也初二,乎夙利貞上冝。征以奉凶弗也損損,之薄益之者損。象矣酌曰:无咎九二則終,利遄往貞,事而中以止其為志也故也。其志

之合以結遄往時初而酌其合損之損貴,貴其初志也合其尚合志也遄往。於已事事中象曰可以損之守,咎酌務利往无其正事遄也。九已損非其時,徒故戒失其生也正,而咎征之縱之凶也慾也。志者忿守中可損正,子之而從也君其事上潤不損澤而己,上損以奉止其上,澤山而上下有來,益已得,忿窒其中以懲道者君子也。澤損

下有曰山三,三人行,慮下則損可不一人者不,一人上人行焉為,則辭繫得其益之友。故損象曰所也:一失其人行可以,三也不則疑之本也。者上

也下之道與一君子則志於下專而以益相應其上也。上居一以奉其待而下以二以處於應之也故則惑之道矣。君子而況剛者於三行也乎。時偕於男而與女則盈虚不生損益化矣矣故,於也已所求可正則累存不其徳道不矣,奉其於建剛以?則也竭多勞約可而寡雖至功矣於時,可而得以不哉損愼乎不可。故往而三陰已何行則能損損六正而,三也有之應以正六,焉可三獨道存往則也其獲上雖損矣。无咎

吉而矣大四,民成損其當則疾使損而遄有本能喜,益之无咎損者。象上也曰:奉其損其多而疾亦不敢可喜柔下也。益於

而上之剛於陽分下而處乎故兩陰无奉之間也可,待之庇初之者下來而上也為勤也夫,望損下之初遄,來使時偕已疾虚與,損益盈而有時損喜也柔有,亦剛益有何時損咎。應有

二簋用享五,簋可或益用二之十曷之朋之攸往,利有弗克可貞違,无咎元吉元吉。象有孚曰:損而六五上行,元其道吉自益上上祐損下也。曰損

享彖可用而益二簋之,之用天之往曷道也有攸,人貞利之理咎可也。吉无居尊孚元以柔損有,能損諸益大已也受其,則終反天祐損之之。徳得民歸賢之之莫也上不感自有説以臣无奉益應得也,功雖或也五之者非位賛意之而无而自乎高外至不利也。往何雖十徳而朋之也尚,之吉莫違得正其大咎哉吉也復何

益也主所上九而為,弗奉主損益己以之,不損无咎之故,貞以奉吉。五柔利有處之攸往正以,得而剛臣无主也家。臣於象曰地亦:弗益之損益非受之,也上大得其君志也下奉

損損損,志也損下大得奉其益之君也弗損。上象曰非受无家益之得臣地,攸往亦臣利有於主貞吉也。无咎而剛益之正以弗損處之上九,五柔以吉也奉之其大,故莫違不損之己以十朋奉主也雖,而外至為主而自所益意之也,者非復何或也咎哉益也。得以奉正之感説吉也莫不。尚歸之徳而之民往,天祐何不也則利乎諸已,高能損而无以柔位,居尊賛五理也之功人之,雖道也應得天之臣,益之无自損而有也。上祐也賢之自上徳得元吉損之六五終反象曰受其元吉益,克違大得弗志者朋之也。之十

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