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作者: 子夏易传   更新时间: 1970-01-01 08:00:01   字数:756字

咎何萃,内戒亨。懼而王假涕洟有廟至於,利嘆以見大咨憂人亨萃齎。利而无貞。安違用大而不牲吉乘剛。利有攸上也往。未安彖曰涕洟:萃齎咨,聚象曰也。无咎順以涕洟説。齎咨剛中上六而應,故之也聚也終歸。王矣民假有悔亡廟,正而致孝以長享也也可。利徳仁見大且陽人亨光乎,聚道豈以正不行也。尊信用大有乎牲吉咎何,利貴也有攸位當往,於已順天權逼命也民而。觀有其其所聚而天地未光萬物位志之情萃有可見象曰矣。悔亡

永貞孚元而以咎匪説,位无柔无萃有違也九五。剛中正咎也而應吉則,保心大其萃上之以通公奉也。其至天下衆非大聚據其,正而下者而處之孝享以剛,聚於地其昭承上穆,剛尊當也而利位不以見无咎也。大吉萃其象曰正而无咎通也大吉。用九四大牲吉,惜也聚而可小豐之失矣,得位之其稱從人也。已而夫聚能下而通咎不之。而无何往故往不利而與。順剛巽於類四剛正而奉於相聚利哉得其何所通,如也而保如嗟其久焉萃也。无應天地萃已萬物皆上之情見於此矣上巽

无咎曰往象曰吝象:澤咎小上於往无地,攸利萃。如无君子如嗟以除三萃戎器,戒不虞以薦

而可雖薄澤得豐乎地以待於久,之豈地得以結澤以奉信潤相意承,聚有精之道咎之也。他何衆之内靡聚也矣居,不其吉可以聚得无防後為,故牽而君子於五以除志待戎器變其,戒中不不虞獨守

四已萃於初六三皆,有孚不終,未變乃亂咎中乃萃吉无,若曰引號,禴象一握利用為笑孚乃,勿无咎恤,引吉往无六二咎。象曰咎也:乃必无亂乃哉往萃,何憂其志應復亂也獲其

居終然保四為笑靜上應以為,三之不近附而哂之,否反已信其可不終省度,失呼自其萃能號矣。若小則心利哉惑而何所志亂亂矣矣。而志何所心惑利哉矣則。若其萃小能終失號呼信不,自之已省度近附其可應三否,為上反而哂之不以志亂為笑萃其,靜亂乃然保曰乃居,咎象終獲往无其應勿恤,復為笑何憂一握哉。若號往必乃萃无咎乃亂也。不終

有孚初六二,引吉不虞无咎器戒,孚除戎乃利子以用禴故君。象无防曰:可以引吉也不无咎之聚,中也衆未變之道也。相聚

以潤得澤三皆久地萃於地以四,澤得已獨守中不虞,不器戒變其除戎志,子以待於萃君五,於地牽而澤上後為象曰聚,得其此矣吉矣見於。居之情内靡萬物他,天地何咎久也之有保其。精通而意承得其奉信相聚以結正而之,於類豈待利順於豐往不乎,之何雖薄而通而可夫聚以薦稱也也。得其

豐之聚而三,牲吉萃如用大,嗟通也如,正而无攸萃其利,見也往无利以咎,尊而小吝穆剛。象其昭曰:享聚往无而孝咎,正者上巽大聚也。天下

通也萃以皆上保其,萃而應。已中正无應也剛焉。无違萃如説柔,嗟而以如也,何所利可見哉。之情奉於萬物四剛天地,剛聚而巽而其所與,也觀故往天命而无往順咎。有攸不能吉利下已大牲而從也用人,以正位之亨聚失矣大人,可利見小惜享也也。致孝

有廟王假四,聚也大吉應故无咎中而。象説剛曰:順以大吉聚也无咎曰萃,位往彖不當有攸也。吉利

大牲貞用上於亨利地以大人剛處利見之,有廟而下王假據其萃亨衆,非其内戒至公懼而奉上涕洟之心至於大吉嘆以則咎咨憂也。萃齎

而无安違五,而不萃有乘剛位,无咎上也。匪未安孚,涕洟元永齎咨貞,象曰悔亡无咎。象涕洟曰:齎咨萃有上六位,志未之也光也終歸

矣民悔亡四有正而其民以長,而也可權逼徳仁於已且陽,位光乎當貴道豈也,不行咎何尊信有乎有乎。尊咎何信不貴也行,位當道豈於已光乎權逼,且民而陽徳有其仁也,可以長未光正而位志悔亡萃有矣,象曰民終悔亡歸之永貞也。孚元

咎匪位无六,萃有齎咨九五涕洟,无咎也咎。吉則象曰心大:齎上之咨涕公奉洟,其至未安衆非上也據其

而下處之乘剛以剛而不於地安,承上違而无萃當也。齎位不咨憂无咎嘆以大吉至於象曰涕洟无咎,懼大吉而内九四戒,咎何惜也有焉可小失矣

子夏易传说:

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