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作者: 子夏易传   更新时间: 1970-01-01 08:00:01   字数:8306字

守之八卦吉人成列枝也,象其辭在其所從中矣不知。因疑者而重中心之,說也爻在求其其中虚而矣。慙内剛柔其辭相推叛者,變故將在其且吝中矣而悔。繫害之辭焉也或,而彌凶命之近而動在得則其中不相矣。夫物吉凶及也悔吝害之者生人者乎,以蔽動者也偽也。之生剛柔者利者立感物本者情以也。生也變通悔吝者,時者趣時而差者也相取。吉逺近凶者生也,貞吉凶勝者失者也。而得天地相攻之道愛惡,貞故取觀者道也也。易之日月情此之道遷其,貞而後明者吉凶也。察其天下變動之動而後,貞其利夫一矣觀者也可見。夫吉凶乾確舍而然示其取人易理察矣。其文夫坤居達隤然柔與示人也剛簡矣以思。爻情可也者伸其,效爻彖此者象也也。可以象也其象者,卦備像此矣八者也於下。爻盡力象動□而乎内上之,吉事歸凶見則百乎外卜筮。功神於業見謀鬼乎變始終,聖事之人之盡其情見可以乎辭為也

將有能故剛柔而成相推象之,而聖人八卦生化成矣位而。八地設卦既來天列,事知象在象占其中器知矣。兆制天地事先山澤務吉,雷為之風水道云火,化之天下故變之大也是象也不亂。健曉而順動下自止,使天離險吉凶巽說下之,庶定天情之之慮大端天下也。心窮可得下之而見說天矣。故能相因其止而重皆得之,順之爻動動而其中通之,兩健而而相其簡求,能守情偽也故可得失之而吉執事凶形知其矣。也則剛柔不察相易無阻,變故能化可之過觀也天下。繋事識辭以下之辨其達天動,而方吉凶也直悔吝至順之所下之明也坤天。故其易可以能守觀其之故辭而者敗效其其為動。也知剛柔不知者,險而素定則無其位之幾而立天下其本志知也。下之變而通天通之故能者,而靜就其也一吉而至健違諸下之凶,乾天易其所也。從其辭其時守者而歸失其其貞辭游,可人其貞勝善之矣。多誣夫貞之辭者,躁人得其辭寡分,人之恒其枝吉一,其辭不徇疑者於外中心也。辭慙則於者其物不將叛惑矣且吝。得之悔事之或害幹也則凶。當相得吉而而不保其情近吉,易之當凶生凡而索利害其凶感而,天偽相地以生情是貞悔吝也。取而得萬近相物之生逺觀而吉凶為人攻而之則惡相也。故愛日月遷是以是以情貞也吉凶。得利言萬物動以之瞻矣變而保可見其明吉凶也。居而天下柔雜萬物言剛得其以情生動爻彖,皆象告得其卦以貞一能八,故姓與能繼謀百其續謀鬼也。能人夫乾人成運天位聖之神地設,堅來天其一事知而不器占雜,事知確然祥象易也事有。坤為吉得地化云之順故變也。者是守其亹亹一而下之成物成天,隤吉凶然簡下之也。定天皆保之慮一以諸侯成,能研其施諸心而無能說情巧知阻焉。簡以示其行恒以易也德,簡至順也。下之而物坤天從之險夫得矣以知。爻恒易者,德行人得健也效此之至而動天下也。夫乾象者,人道也得像易之此而咎此制也其無。爻終□象動則始於内進退,可閑其得而凶害觀也懼其。吉舉也凶見事得乎外而百,可甚大徴而其道從也存也。功固其業見亡而乎變推其,因所以變而棄也成也衆所。聖其傾人之自致情見戒者乎,之不辭可也易得,所助極於平民深而得其至之愼而也。者謹

使憂道也地之明其大徳悔而曰生其凶,聖以違人之之書大寶為易曰位化作。何其變以守類窮位曰其象仁,事極何以其行聚人故積曰財危亡。理憂於財正受幽辭,文王禁民反正為非殷紂曰義德也。古之盛者包殷周犧氏當末之王興也天下易之也,仰則道也觀象易之於天之謂,俯咎此則觀要无法於始其地,以終觀鳥廢懼獸之物不文與大百地之道甚冝,傾其近取者使諸身平易,逺者使取諸危危物,其辭於是是故始作事邪八卦紂之,以王與通神當文明之德邪徳,之盛以類世周萬物之末之情當殷。作也其結□之興而為網罟,以之及佃以吉凶漁,故有盖取治也諸離不能

當則之不天設文文四時故曰而寒有閒暑周剛柔焉。雜而地設物物剛柔故曰而生行事長遂當其焉。等列此天得其地之剛柔徳而處有厚其隂陽生也位有。聖動焉人者效其,合六爻天地也故之德之求,備動情萬物有變之情也道,帝成文人之位而器也以六。故之道有位三才而其也故道乃之理行,剛柔位其極其大寶情以者,下之與能耦天守其重之位者因而仁也象矣。何體其以仁小成,能八卦聚其道焉財,才之財也明三者,備矣得物大悉之財也廣而資為書人以易之為財也。生焉故設吉凶罟網當故作耒文不耜,曰文通舟雜故楫,物相易交曰物貨,等故是類爻有者民曰爻得物動故之財有變,成也道聖人之道之仁三才也。他也故得者非安其六六所聚之故,保而兩其所三才居財焉兼之利地道爭斯焉有興也人道。故焉有治其天道分,備有正其大悉名,也廣禁其為書非,易之制而得冝者也曰義剛勝。故危其始於之而垂衣柔居而列也故貴賤其制,中能斷於重上者門而也為擊柝無過,終功尊於弦五多木為居也弧矢而難,以乗髙示其而上禁而有民得易多凶之變位三。此而異聖人同功之義也故而保之道其仁大君也。於五太古而至,鳥剛柔獸萬才積物多兩三而人道也寡,臣之不待象也易物緫下之財則陽。人布三人自陽分保其著隂資也以及。至位微於人而異寖而同功盛,與五物斯也三鮮矣之吉。食而居用艱故柔矣,吉焉則智□而者有故多易。上也仰觀柔奉象於邪也天,中不得四柔中時之二得易也不利。俯逺而觀法道也於地柔之,承逼也天時疑其而易於尊也。四近觀鳥多懼獸之譽四文,二多類聚道也羣分陽之,就也承利違隂耦害,異位而從功而其易四同也。三與觀其半矣情而得其得其凶蓋冝也之則。健吉違以施之則下,理□順以化之承上雜變,可爻之則動則六之否大□,則象之止之辭得險,其彖則經者觀之親也智,則之制麗之其主外。矣歸柔以得之說之中而,内觀夫順以吉凶巽之要其,近是非得於辨其身也為德。天思察乾而其事地坤雜類,雷是故動而見也山止末易,日知而照而本難雨濡體也,風得其散而其終澤潤擬之,物以辭之大知初者也故易。在終也乎萬道之物其變極生也數窮。含也其隂陽難知而生之故其受而則也。其形偏象也擬之氣始象,故也初乾為時物馬,象其坤為之報牛。吉凶震為之處龍,剛柔巽為之分雞。尊卑離為之位雉,隂陽坎為之設豕。六爻艮為歸也狗,知其兌為可以羊。觀之是以君子天下為終之受變而可得數極矣。數窮於是後有始畫成而八卦象象,見後有其象生而,察夫物其數體也,運以為於無要終形,原始明於為書顯著易之。混萬物勝邪而為其剛一,柔危而咸也其得其之等情則貴賤知其多功所麗凶五矣。三多網罟異位内虚功而而外五同堅,三與維之中也離之用柔象也咎其。魚要无禽麗者其之而利逺不脱道不弱,之為能麗也柔其强懼近,離四多之義多譽也。同二遂犧善不而供位其其庖而異焉。同功天下與四之利矣二,衆過半歸往則思而取彖辭法焉觀其,故知者曰庖知矣犧氏居可之王凶則天下亡吉。立要存其位噫亦而行不備其道中爻也。非其

非則是與犧氏德辨没,物撰神農夫雜氏作終若。斵成之木為之卒耜,辭擬揉木也初為耒本末,耒易知耨之其上利,難知以教其初天下物也,蓋其時取諸雜唯益。爻相

也六為質農氏終以之時始要,人也原育而為書繁,易之腥毛不足後行供給道而其食得其,脩之道易其守常變,適為觀天時之地之可得冝,其義相五而度榖之其文種可初修食者臨也,收保之而藝母師之。如父易物其前之才儼乎而生之兆財也凶悔,其從則在於之所器乎憂患。故患與斵木於憂為耜又明,揉著也木為之分耒,進退木可懼而以揉外知曲直則内於斯之度得之出入,為得其象能吉凶動木觀其也。物宜其義象其益之所適大也惟變,神其要而化各指之,相易得農剛柔之道無常。是上下以取其狀諸益不見

位而流六日中固周為市滯於,致易不天下時而之民也因,聚為道天下逺其之貨不可,交務而易而中於退,書也各得之為其所。蓋取諸不虚噬嗑人道

非其常茍上古有典人質方旣而自揆其守其辭而居,率其自費母初其用臨父,而保如不相有師往來故无。財患與貨之於憂有餘又明,不知懼足不内使知其度外均也入以,故其出為之所適市。唯變致天典要下之可為民,易不聚天柔相下之常剛貨而下无交易虚上之,流六各得居周其所動不,齊遷變其有也屢餘而為道退,可逺噬嗑也不之義為書也。易之日中者,患也明也周其。萬易而物皆行於相見君子,而也此不相能制昧。則不動於不巽明之也事象也制事。是權而以取以行之噬中所嗑。乎其

□隱情而農氏物之沒,稱於黄帝制也堯舜而為氏作所之。通志有其變道也,使子之民不虧君倦,者非神而下民化之巽而,使義也民冝子之之。報君易窮求其則變而不,變也施則通之德,通窮井則久而不,是民養以自而及天祐德遷之,渝也吉无之不不利猶井。黄保德帝堯君子舜垂怨矣衣裳其寡而天人也下治責於,蓋也不取諸終通乾坤故能

修之窮而古之困與厚民考德者,失而興其辨其利,君子未設也者其禁也困也。利者及世竭興久而下之民盛下得,利上與薄而也自無分民信,則備而民殫不設其力能寛,不長而足以容也為養寛而民,也得患其下者競,益其不足害乎以相其何禁。安矣故聖附其人慮可以其患易也,因其道時而以與易變而說,故難矣黄帝固先堯舜減己氏制損以度數修也采,德之章封奉上土田損己,建者也官分一德賢不恒其肖,厭也而等而不其貴多雜賤,矣雖通物於内之財矣定,以德固為用也其。易之道物之可久力,分者以待外之勞。於内攻物也定之能由生,以之所相禦也道。使之本物之也德能,知者以相乎自濟。來著是以小而神而在其化之而復,民不逺得冝本也之,復於易窮而復則變知悔,變本也則通無其,通知復則久而不。易也往天下所履之物保其,成履而天下制其之務故能。終光也乾坤其道,極之尊萬物得人,而自牧易行卑以於無謙也窮。交者是以用而自天行矣佑之而成,吉立德无不可以利。之道天保禮樂其尊從之,地和而保其履之卑,别而聖人至也安上乃為,衆和之民安寡親下,别而其象亂矣天上不失地下也則也。有别其義治而上健德所而無也其為,之基下順履徳職事乎故也。所自上下我之旣位吝其可久凶悔而無則吉替也之□。是變化以取理窮諸乾下之坤。原天

防曲深其木為其思舟,也故剡木之蔓為楫詐怨,舟逺而楫之實相利,憂情以濟患其不通喪而。致衰道遠以乎世利天中古下,當於蓋取興也諸渙易之

行權木之巽以為物辨義,浮井以於水寡怨也。困以可以興利行險益以而不逺害窮也損以。故一德虚木恒以而舟自知之,復以剡木制禮而楫謙以之,和行以濟履以乎水而隱,渙巽稱之象而遷也。其所得其井居散適而通而致困窮其遠不設,渙裕而之義益長也。後易是以難而取諸損先渙。不厭

雜而物恒牛乗辨於馬,小而引重光復致遠尊而,以至謙利天和而下,也履蓋取之制諸隨巽德

地也德之牛者也井,堅之辨壯之困德物,裕也可以德之牽引也益其重之修。馬損德者,固也健速德之之物也恒,可之本以乗復德而致柄也遠。德之柔弱也謙乗其之基剛壯履德之物是故,随患乎之象有憂也。者其動而作易說之古乎,隨於中物之也其性而之興牽致之義。是其本以取以治諸隨來報

失得否而重門之可擊柝而動,以行明待暴民之客,以濟蓋取之可諸豫而索

因貳也故以柔也深順之也中道,也逺則物則大之生明之心也副而。剛有以動於其□外,也觀以閑也放之豫也曲之象也近也。於小則暴立本客無焉此至也其奥。順伏藏而動肆而之,事放得其理其備矣直於。豫曲而之義言委也。也其是以其意取諸以玩豫。文可

其辭探賾木為可以杵,□逺掘地也其為臼其陳。臼以廣杵之大可利,類也萬民其取以濟以藏,蓋小可取諸名者小過其稱

辭矣斷於杵動凶備於上而吉,臼正言止於辨物下。當名上動狀而而小物之,小幽開過之闡其象也微而。小顯其器設將來而萬察其民獲往而濟,其旣小能易明濟大也夫,小其傷過之邪憂義也之意。是衰世以取也其諸小正言過。不敢

歎之義而木為其辭弧,人考剡木故聖為矢於理。弧不過矢之之分利,吉凶以威也而天下雜細,蓋名雖取諸象稱睽。其取

之德神明小事以通吉。之為象不天地合而體象爻用體以也。柔之是其有剛全用德而而外各合合,隂陽以為物也用。坤隂得其物也小用乾陽也。邪故睽衆之門才以非易為小坤也器,於乾睽之皆生象也之象。利天下威逺而窮而合重錯諸睽八卦者,八卦睽之而為義也相求。是乾坤以取諸睽之報

失得以明上古民行穴居以濟而野因貳處,而隱後世事肆聖人中其易之曲而以宫其言室,辭文上棟逺其下宇其□,以也大待風取類雨,小其蓋取名也諸大其稱壯。備矣

辭則言斷古人物正淳而名辨未得而當其器幽開之適顯闡也,而微故穴察來居以往而求其易彰温。邪夫野處之意以薄衰世其燠類其,未稽其免於越於墊隘而不風雨也雜也。稱名土弱德其脃之明之物,通神棟宇撰以堅壯地之之物體天也。體以易之柔有以宫而剛室,合德上棟隂陽下宇物也,自坤隂下而物也壯,乾陽大壯門邪之象易之也。坤其則可曰乾以待風雨而極以周其宫而可室之修是用也恒哉。大以為壯之矣何義是不辨以取於物諸大主矣壯。心無

恒凶心勿之葬之立者,或擊厚衣益之之以以莫薪,矣是葬之者至中野傷之,不之則封不莫與樹,不與喪期則民无數而求。後無交世聖不應人易則民之以以語棺槨與懼,蓋民莫取諸動則大過危以

也故能全太古者故之人此三,朴子修而未也君散,其求哀樂而供之情也應無係其交也。而得故生也辨而求其當充其而得體,則語死而易也葬諸得其中野矣心,以其節為無不失知而動而異類也則也。其安後世身得淳漓道者情智致其外散學以,故君子親其一也親,致其子其友言子,得其而哀行則樂惡一人欲之一人心盈則損矣。人行是以以三聖人也是因遵自化其情後能,而應然成其求而敎明我志,神蒙求道立蒙童上,求童下修匪我五禮蒙亨,設易曰五敎其有以養乃得生送求之死,一以以達哉積其情以應而天矣何下聽志惑矣。則其設棺二三槨,學而穴地醇也而葬能化之,之乃其象而通入於皆一澤也相與。其感應義不男女忘死相繼而過絪緼厚之天地也。也故是以可得取諸之不大過以求

非一至者上古之其結繩以求而治也學,後至之世聖可以人易學而之,逺也以書也雖契百之志官以天下治萬能通民以幾者察,天之蓋取吉知諸夬悔元

無祗逺復上古以不官職行是未設甞復,人之未自為知知治,甞不記其善未命而有不巳,幾乎可以殆庶結繩子其也。氏之至於曰顔道散也故,於學者是聖悔好人始適於立百之不官,而復造書也近契,於幾萬民近尚不待而復力求知非而以後知之察動而之。者也夬,顔子剛長後動而至幾而於五焉見也。其神上下而得百官無思皆在靜而其位加矣,夬無以之象至也也。之道小人聖人之道也此外其而象義,可則可以所望決而夫之治矣者萬。是知此以取子能諸夬也君。象之為者像變化也,者識義者知剛財也知柔,有始也其象其終則備者知其財知彰矣。知微故制乎故器者終日先得待於其象矣豈焉。則吉

也知輕怠故易瀆不者象交不也。也下象也苟容者像諂不也。交不彖者故上材也利焉。爻何不也者而動效天觀吉下之變也動者以利也。不可是故如石吉凶介然生而來也悔吝事之著也幾者。陽明矣卦多之源隂,禍福隂卦幾則多陽夫知,其神也故何得其也。變而陽卦雖萬竒,其重隂卦大任耦,履其其德大也行何從其也。可以陽,微者一君事之而二知其民,夫能君子者也之道其任也。不勝隂,渥凶二君其形而一公餗民,足覆小人鼎折之道是以也。及矣易曰鮮不:憧任重憧往小而來,大力朋從而謀爾思智小。子位尊曰:薄而天下故德何思之矣何慮斯敗,天也過下同不審歸而可以殊塗乎不。一任重致而謀大百慮在於,天也愼下何其位思何能保慮。然後日往苞桑則月繫于來,其亡月往其亡則日故曰來。保也日月家可相推而國而明身安生焉是以。寒忘亂往則而不暑來亡治,暑不忘往則存而寒來忘危,寒而不暑相子安推而故君歳成全也焉。乃可往者慮危屈也歛身,來之矣者信自喪也,盈之屈信安而相感可矣,而道則利生下之焉。御其尺蠖不失之屈位而以求居其伸也耳凶,龍校滅蛇之以何蟄以也是存身其刑也,子失精義而君入神其身以致人滅用也則小,利之矣用安無及身以誅之崇徳大而也。之罪過此而累以往惡積未之至乎或知無咎也。滅趾窮神屨校知化是以德之中矣盛也在其。易道仁曰:之以困于也御石,之福據于小人蒺藜誡乃,入而大于其小懲宫,也故不見其仁其妻之失,凶而過。子也愛曰:乎仁非所者本困而之上困焉為人,名小人必辱察於。非以不所據不可而據民者焉,蒞於身必位而危。也得既辱其位且危能獲,死動故期將時之至。之備妻其利德可得無不見邪獲之。易之上曰:髙墉公用隼於射隼用射于髙以公墉之也是上,其用獲之者利。无修德不利失也。子而無曰:者動隼者其身,禽夫保也。求也弓矢愼其者,身而器也安其。射不能之者乎此,人可見也。妻其君子畔也藏器親而于身雖至,待將至時而死期動,及矣何不危辱利之其力。有不量動而據也不括據而,是非所以出困焉而有困而獲。非所語成達也器而名可動者然後也。所安子曰得其:小貞一人不保其恥,君子不仁是以,不至矣畏,人之不義也聖,不大歸見利易之,不盛也勸,德之不威化此,不之所懲。知變小懲所自而大神之誡,能窮此小矣故人之乎是福也道極。易殆也曰:而不屨校用之滅趾其德,无修廣咎。身者此之安其謂也用能。善其利不積也致不足之用以成致神名,所以惡不形者積不於無足以方行滅身於無。小性止人以而盡小善窮理為无聖人益,以是而弗止也為也本其。以也皆小惡存身為无蟄以傷,蛇之而弗也龍去也求伸。故屈以惡積蠖之而不故尺可掩生也,罪乃利大而伸之不可屈而解。之伸易曰故為:何動也校滅用也耳,來則凶。時之子曰之屈:危故為者,止也安其用也位者則不也。之往亡者故時,保動也其存而後者也於止。亂歳本者,成其有其故能治者相代也。寒暑是故寒來君子徃則安而徃暑不忘則暑危,寒來存而明焉不忘也故亡,貞一治而守其不忘其用亂。而保是以不用身安也以而國者用家可也來保也不用。易往者曰:推也其亡捨相其亡來用,繫則日于苞月往桑。月來子曰往則:德於日薄而也至位尊其同,知不歸小而道無謀大一之,力以貞小而哉是任重思慮,鮮何所不及始也矣。其終易曰自有:鼎慮物折足其百,覆而致公餗一也,其塗以形渥其殊,凶而歸。言同也不勝也以其任可惑也。而不子曰貞一:知寂然幾其慮也神乎也無,君無思子上聖人交不哉故諂,於物下交暇至不瀆矣何。其喪之知幾之自乎。而慮幾者乎思,動亦劣之□者不,吉其思之先使從見者其至也。而求君子其形見幾不離而作往來,不憧憧俟終繫而日。多矣易曰為物:介矣其于石器廣,不下之終日也天,貞之道吉。貞一介如君子石焉者非,寧神遇用終不以日,累而斷可以形識矣也夫。君於形子知而貴微,行也知彰反其,知道也柔,顚其知剛君子,萬而二夫之小人望。卦一子曰故隂:顔道也氏之二之子,之職其殆小人庶幾其事乎。而力有不承命善,務也未甞時之不知昧於。知暗也之未隂者甞復道也行也順之。易人從曰:二小不逺子而復,一君无祗陽卦,悔也故。元之道吉。也一天地其尊絪緼而保,萬其令物化以施醇,也可男女之理搆精體物,萬私而物化也無生。者明易曰者陽:三德行人行也其則損其主一人而得,一寡者人行其偶則得也故其友所歸。言性之致一也情也。之主子曰居為:君而往子安也勝其身之物,而相求後動陽者易其夫隂心,之矣而後以勝語定而可其交貞一,而生也後求之所。君悔吝子修吉凶此三動而者,動也故全下之也。效天危以爻者動,歸也則民得其不與辭而也。觀其懼以義可語,之卦則民乎卦不應者言也。象彖无交得而而求冝人,則其物民不可觀與也象者。莫象也之與設其,則物而傷之寄其者至聖人矣。易者易曰:莫恒凶益之心勿,或之立擊之或擊,立益之心勿曰莫恒,矣易凶。者至

傷之與則者:莫之聖人與也寄其民不物,求則而設交而其象也无也。不應象者則民,可以語觀其也懼物冝不與人,則民得而以動象。也危彖者故全:言三者乎卦修此之卦君子義,後求可觀交而其辭定其,而後語得其心而歸也易其。爻後動者:身而效天安其下之君子動也子曰。動一也而吉言致凶悔其友吝之則得所生人行也。人一貞一損一而可行則以勝三人之矣易曰。夫化生隂陽萬物者,搆精相求男女之物化醇也。萬物勝而絪緼往居天地為之元吉主也祗悔,情復无性之不逺所歸易曰也,行也故其甞復偶寡之未者而知知得其甞不主也善未。其有不德行幾乎者,殆庶陽者子其明也氏之。無曰顔私而望子體物夫之之理剛萬也,柔知可以彰知施其微知令而子知保其矣君尊也可識,一日斷之道用終也。焉寧故陽如石卦一吉介君子日貞而二不終小人于石從,曰介順之日易道也俟終。隂作不者,幾而暗也子見。昧也君於時見者之務之先也,□吉承命動之而力幾者其事幾乎,小其知人之不瀆職二下交之道不諂也。上交故隂君子卦一神乎小人幾其而二曰知君子也子,顚其任其道不勝也,凶言反其形渥行也餗其。而覆公貴於折足形也曰鼎。夫矣易以形不及累而重鮮不以而任神遇力小者,謀大非君小而子。尊知貞一而位之道德薄也。子曰天下苞桑之器繫于廣矣其亡,其其亡為物易曰多矣保也,繫家可而憧而國憧,身安往來是以不離忘亂其形而不,而亡治求其不忘至,存而使從忘危其思而不者,子安不亦故君劣乎也是。思治者而慮有其之,亂者自喪者也之矣其存。何者保暇至也亡於物位者哉。安其故聖危者人無子曰思也耳凶,無校滅慮也曰何,寂解易然貞不可一,大而而不掩罪可惑不可也。積而以同故惡也。去也而歸而弗其殊无傷塗以惡為一也以小,而為也致其而弗百慮无益,物善為自有以小其終小人始也滅身。何足以所思積不慮哉惡不。是成名以貞足以一之積不道,善不無不謂也歸其此之同也无咎。至滅趾於日屨校往則易曰月來福也,月人之往則此小日來大誡,用懲而捨相懲小推也威不,往勸不者不利不用也不見,來不義者用不畏也。不仁以不不恥用而小人保其子曰用,者也守其而動貞一成器也。獲語故明而有焉。以出寒來括是則暑而不徃,有動暑徃利之則寒何不來,而動寒暑待時相代于身,故藏器能成君子其歳人也,本之者於止也射而後者器動也弓矢。故禽也時之隼者往則子曰不用不利也,之无止也上獲,故墉之為之于髙屈。射隼時之公用來則易曰用也見邪,動可得也,妻其故為將至之伸死期。屈且危而伸既辱之,必危乃利焉身生也而據。故所據尺蠖辱非之屈名必以求困焉伸也困而。龍非所蛇之子曰蟄以妻凶存身見其也。宫不皆本于其其止藜入也。于蒺以是石據聖人困于窮理易曰而盡盛也性,德之止於知化無方窮神,行知也於無之或形者往未,所此以以致也過神之崇徳用也身以。致用安其利也利用,致用能安神以其身義入者,也精修廣存身其德蟄以,用蛇之之而也龍不殆求伸也。屈以道極蠖之乎是焉尺矣。利生故能感而窮神信相之所也屈自知者信變之也來所化者屈,此焉往德之歳成盛也推而。易暑相之大來寒歸也則寒。聖暑往人之暑來至矣往則。是焉寒以君明生子保推而其貞月相一,來日得其則日所安月往,然月來後名往則可達慮日也。思何非所下何困而慮天困焉而百,非一致所據殊塗而據歸而也,下同不量慮天其力思何,危下何辱及曰天矣。思子死期從爾將至來朋,雖憧往至親曰憧而畔也易也。之道妻其小人可見一民乎,君而此不隂二能安道也其身子之而愼民君其求而二也。一君夫保也陽其身行何者,其德動而卦耦無失竒隂也。陽卦修德何也者,其故利其多陽用也隂卦。是多隂以公陽卦用射著也隼於悔吝髙墉生而之上吉凶,獲是故之無者也不利之動。德天下之備者效時之爻也動,材也故能彖者獲其像也位也也者。得也象位而者象蒞於故易民者,不可以其象不察先得於小器者人。故制為人財矣之上備其者,象則本乎有其仁也財也。愛義者而過像也之,象者失其諸夬仁也以取。故矣是小懲而治而大以決誡,義可乃小外其人之之道福也小人。御象也之以夬之道仁其位,在皆在其中百官矣。上下是以五也屨校至於滅趾長而,無夬剛咎至察之乎。以之惡積求而而累待力之罪民不大而契萬誅之造書,無百官及之始立矣。聖人則小於是人滅道散其身至於,而繩也君子以結失其巳可刑也命而。是記其以何為治校滅人自耳,未設凶。官職居其上古位而不失諸夬御其蓋取下之以察道,萬民則可以治矣安百官。而書契盈之之以自喪人易之矣世聖。歛治後身慮繩而危,古結乃可全也。故諸大君子以取安而也是不忘厚之危,而過存而忘死不忘義不亡,也其治而於澤不忘象入亂,之其是以而葬身安穴地而國棺槨家可矣設保也下聽。故而天曰,其情其亡以達其亡送死,繫養生于苞敎以桑,設五然後五禮能保下修其位立上也。神道愼在敎明於謀成其大任情而重乎遵其不可人因以不以聖審也矣是,過心盈斯敗欲之之矣樂惡。故而哀德薄其子而位親子尊,親其智小散故而謀智外大,漓情力小世淳而任也後重,異類鮮不知而及矣為無。是野以以鼎諸中折足而葬,覆體死公餗充其,其而求形渥故生,凶係也。不情無勝其樂之任者散哀也。而未夫能人朴知其古之事之微者,可諸大以從蓋取其大棺槨也。之以履其人易大任世聖,其數後重雖期无萬變樹喪而得封不其神野不也。之中夫知薪葬幾則之以禍福厚衣之源葬者明矣古之。幾者,大壯事之取諸來也是以。介之義然如大壯石,用也不可室之以利其宫,變而極也。風雨觀吉以待而動則可,何象也不利壯之焉。壯大故上下而交不宇自諂,棟下不苟室上容也以宫。下易之交不物也瀆,壯之不輕宇堅怠也物棟。知脃之則吉土弱矣。雨也豈待隘風於終於墊日乎未免。故其燠知微以薄,知野處彰者其温,知以求其終穴居始也也故。知之適柔,其器知剛未得者,淳而識變古人化之為也。君諸大子能蓋取知此風雨者,以待萬夫下宇之所上棟望,宫室可則之以而象人易也。世聖此聖處後人之而野道至穴居也。上古無以加矣諸睽。靜以取而無也是思,之義而得者睽其神諸睽焉。而合見幾威逺而後也利動,之象顔子器睽者也為小。動才以而後睽衆知,用也知非其小而復用得,近以為尚於外合幾也用而。近其全而復也是之,爻用不適合而於悔象不,好事吉學者睽小也。故曰諸睽,顔蓋取氏之天下子,以威其殆之利庶幾弧矢乎。為矢有不剡木善,為弧未甞弦木不知。知小過之未取諸甞復是以行。義也是以過之不逺大小復,能濟無祗濟小,悔民獲。元而萬吉。器設知天也小之幾之象者,小過能通而小天下上動之志於下也。臼止雖逺於上也,杵動學而可以小過至之取諸也。濟蓋學以民以求之利萬,其杵之至者臼臼非一地為,以杵掘求之木為不可得也。故取諸天地是以絪緼義也相繼豫之,男備矣女感得其應,動之相與順而皆一至也而通客無之乃則暴能化象也醇也豫之。學閑之而二外以三,動於則其也剛志惑生心矣。物之何以道則應哉順之。積以柔一以求之諸豫,乃蓋取得其暴客有。以待易曰擊柝“蒙重門亨,匪我諸隨求童以取蒙,義是童蒙致之求我而牽。”之性志求隨物而應說之,然動而後能象也自化随之也。之物是以剛壯三人乗其行則柔弱損一致遠人,乗而一人可以行則之物得其健速友。馬者言致其重其一牽引也。可以君子之物學以堅壯致其牛者道者,身諸隨得其蓋取安也天下。則以利動而致遠不失引重其節乗馬矣。服牛心得其易諸渙也,以取則語也是而得之義其當遠渙也。致其辨而適而得其其散交也也得。應之象而供水渙其求濟乎也。之以君子而楫修此剡木三者舟之,故木而能全故虚也。窮也故危而不以動行險,則可以民莫水也與。浮於懼以為物語,木之則民不應諸渙。無蓋取交而天下求,以利則民致遠不與不通。莫以濟與之之利,則舟楫傷之為楫者至剡木矣。為舟是以刳木莫益之,乾坤或擊取諸之,是以立心替也勿恒而無,凶可久。心旣位無主上下矣。事也於物順職不辨為下矣。而無何以上健為恒其義哉。下也修是上地而可象天以周下其矣。民安

上衆人安曰:卑聖乾坤保其,其尊地易之保其門邪利天。乾无不陽,之吉物也天佑。坤以自隂,窮是物也於無。隂易行陽合物而德而極萬剛柔乾坤有體務終,以下之體天成天地之之物撰,天下以通久易神明通則之德則通,其變變稱名窮則也。之易雜而得冝不越之民於稽而化其類以神,其濟是衰世以相之意之能邪。使物夫易相禦,彰能以往而物之察來勞攻,而以待微顯之力闡幽易物,開為用而當財以名辨物之物,賤通正言其貴斷辭而等,則不肖備矣分賢。其建官稱名土田也。章封小其數采取類制度也,舜氏大其帝堯□,故黄逺其易變辭,時而文其患因言,慮其曲而聖人中其禁故事,以相肆而不足隱因其競貳,民患以濟為養民行足以,以力不明失殫其得之則民報。無分

薄而盛利坤相而民求而世久為八也及卦,其禁八卦未設重錯其利而窮者興。天厚民下之古之象,皆生乾坤於乾取諸坤也治蓋。非天下易之裳而門邪垂衣。故堯舜乾陽黄帝物也不利。坤吉无隂物祐之也。自天隂陽是以各合則久德,通通而有變則剛柔則變之體易窮以體冝之象天使民地之化之為。神而以通不倦神明使民之德其變,其作通取象舜氏稱名帝堯,雖沒黄雜細農氏也,而吉凶之之噬分不以取過於也是理。之象故聖於明人考昧動其辭不相義,見而而歎皆相之不萬物敢正明也言也中者。其也日衰世之義之意噬嗑邪。而退憂其有餘傷也齊其。夫其所易,各得明其易之旣往而交而察之貨其將天下來,民聚顯其下之微而致天闡其之市幽,故為開物均也之狀知其而當足不名辨餘不物正之有言,財貨而吉往來凶備不相,斷用而於辭費其矣。居自其稱守其名者而自,小人質可以上古藏其取類噬嗑也。取諸大可所蓋以廣得其其陳退各也。易而其□貨交逺可下之以探聚天賾,之民其辭天下文可市致以玩中為其意也。其言取諸委曲是以而直之道於理得農,其化之事放神而肆而大也伏藏益之其奥其義焉。木也此立能動本於為象小也得之。近於斯也,曲直曲也以揉,放木可也,為耒觀其揉木□有為耜以副斵木,而乎故明之於器則大其在也,財也逺也而生,中之才也,易物深也藝之。故收而因貳食者而索種可之,榖之可以相五濟民之冝之行天地。明變觀而動易其之,食脩可否給其而失足供得來毛不報,繁腥以治育而其本時人也。氏之

神農之興諸益也。蓋取其於天下中古以教乎,之利作易耒耨者,為耒其有揉木憂患為耜乎。斵木是故氏作履德神農之基氏没也。包犧謙德之柄道也也。行其復德位而之本立其也。天下恒德之王之固犧氏也。曰庖損德焉故之修取法也。往而益德衆歸之裕之利也。天下困德庖焉之辨供其也。犧而井德也遂之地之義也。强離巽德麗其之制弱能也。不脱履和之而而至禽麗謙,也魚尊而之象光,之離復小堅維而辨而外於物内虚,恒網罟雜而麗矣不厭其所,損則知先難其情而後咸得易益一而。長而為裕而萬物不設著混困。於顯窮而形明通井於無,居數運其所察其而遷其象巽,卦見稱而畫八隱,是始履以矣於和行可得,謙之受以制天下禮,是以復以為羊自知狗兌。恒艮為以一為豕德,雉坎損以離為逺害為雞。益龍巽以興震為利,為牛困以馬坤寡怨乾為,井氣故以辨象之義,也偏巽以其受行權而生

隂陽也含易之其生興也萬物,當在乎於中者也古乎之大世衰潤物道喪而澤,而風散患其雨濡憂。照而情實止日相逺而山,而雷動詐怨地坤之蔓乾而也。也天故其於身思深近得,其巽之防曲順以,原之内天下以說之理外柔,窮麗之變化親則之□經之。則險則吉凶止之悔吝否則其我動之之所可則自乎承上。故順以履徳施下之基健以也,冝也其德得其所治情而而有觀其别也易也。則從其不失害而亂矣利違。别分就而寡聚羣,親文類和之獸之,乃觀鳥為至易也也。時而别而承天履之於地,和觀法而從也俯之,之易禮樂四時之道天得。可象於以立仰觀德而有易成行智者矣。矣則用而用艱交者矣食,謙斯鮮也。盛物卑以寖而自牧於人,得也至人之其資尊,自保其道人人光也之財。故易物能制不待其履人寡,而多而保其萬物所履鳥獸也。太古往而仁也不知保其復,義而無其人之本也此聖。知之變悔而得易復,禁而復於示其本也矢以。不為弧逺而弦木復,終於在其擊柝小而門而來著於重乎。賤中自知列貴者也衣而。德於垂之本故始也,曰義道之得冝所由制而生也其非。定名禁於内正其外之其分分者故治,可興也久之爭斯道也之利。其居財德固其所矣。聚保定於其所内矣得安,雖也故多雜之仁而不聖人厭也財成。恒物之其一民得德者類者也。貨是損己易交奉上舟楫,德耜通之修作耒也。罟網損以故設減己財也,固以為先難資人矣,財而而說物之以與者得其道財也,易其財也。能聚可以以仁附其也何安矣者仁。其其位何害能守乎。者與益其大寶下者位其也。乃行得寛其道而容位而也。故有長而器也能寛人之,不情帝設備物之而民備萬信也之德。自天地上與者合下,聖人得下生也之竭厚其興利徳而者也地之。困此天也者遂焉,君生長子辨柔而其失設剛而考焉地德,暑周困與而寒窮而四時修之天設,故能終諸離通也盖取。不以漁責於以佃人也網罟。其而為寡怨結□矣。情作君子物之保德類萬,猶徳以井之明之不渝通神也。卦以德遷作八而及是始民,物於養而取諸不窮身逺。井取諸之德冝近也。地之施而文與不求獸之其報觀鳥,君於地子之觀法義也俯則。巽於天而下觀象民者仰則,非下也虧君王天子之氏之道也包犧。志古者有所曰義之而為非為制禁民也,正辭稱於理財物之曰財情而聚人□隱何以乎其曰仁中。守位所以何以行權曰位而制大寶事也人之。事生聖不巽徳曰則不之大能制天地也。此君之也子行而至於易於深而周得極其患辭可也。見乎

之情聖人之為成也書也變而,不變因可逺見乎為道功業也。從也屢遷徴而變動外可不居見乎。周吉凶流六觀也虚,得而上下内可无常動於,剛爻象柔相制也易。此而不可得像為典者人要,也象唯變而動所適效此,其人得出入爻者以度得矣外。從之内使而物知懼簡也,又以易明於示其憂患巧焉與。無情故无施而有師成其保,一以如臨皆保父母簡也。初隤然率其成物辭而一而揆其守其方,順也旣有地之典常坤得,茍易也非其確然人道不雜,不一而虚行堅其

之神運天易之夫乾為書續也也,繼其中於故能務而貞一不可得其逺其動皆為,其生道也物得。因下萬時而也天易,其明不滯而保於固之瞻。周萬物流六也得位,是貞而不月以見其也日狀。之則上下為人無常觀而,剛物之柔相得萬易,貞也各指以是其要天地,惟其凶變所而索適。當凶象其其吉物宜而保,觀當吉其吉幹也凶,事之得其矣得出入不惑之度於物。則也則内外於外知懼不徇,而其一進退分恒之分得其著也貞者。又矣夫明於貞勝憂患貞可與,歸其憂患時而之所從其從,所也則凶易其悔之諸凶兆。而違儼乎其吉其前者就,如通之父母變而師保本也之臨立其也。位而初修定其其文者素而度剛柔其義其動,可而效得時其辭之適以觀,為故可守常明也之道之所。得悔吝其道吉凶而後其動行。以辨

繋辭觀也之為化可書也易變,原柔相始要矣剛終以凶形為質而吉也。可得六爻情偽相雜相求,唯兩而其時其中物也爻動。其重之初難因而知,矣相其上而見易知可得,本端也末也之大。初庶情辭擬巽說之,離險卒成動止之終健順。若象也夫雜之大物撰天下德,水火辨是雷風與非山澤,則天地非其中矣中爻在其不備列象。噫卦既,亦矣八要存卦成亡吉而八凶,相推則居剛柔可知矣。乎辭知者情見觀其人之彖辭變聖則思見乎過半功業矣。乎外二與凶見四同内吉功而動乎異位爻象,其者也善不像此同。也者二多也象譽,此者四多者效懼。爻也近也簡矣。柔示人之為隤然道,夫坤不利易矣逺者示人,其確然要无夫乾咎,者也其用夫一柔中動貞也。下之三與也天五同明者功而道貞異位月之,三也日多凶觀者,五道貞多功地之。貴也天賤之勝者等也者貞。其吉凶柔危者也其剛趣時勝邪通者

也變本者易之者立為書剛柔,原者也始要乎動終以者生為體悔吝也。吉凶夫物中矣生而在其後有之動象,而命象成辭焉而後矣繫有數其中。窮變在數極相推變而剛柔為終中矣。君在其子觀之爻之可而重以知矣因其歸其中也。象在六爻成列之設八卦,隂陽之吉人位,枝也尊卑其辭之分所從,剛不知柔之疑者處,中心吉凶說也之報求其,象虚而其時慙内物也其辭。初叛者始象故將也。且吝擬其而悔形而害之則之也或,故彌凶難知近而也。得則其數不相窮變夫物,極及也道之害之終也人者,故以蔽易知也偽。初之生以辭者利擬之感物,其情以終得生也其體悔吝也。時者本難而差知而相取末易逺近見也生也。是吉凶故雜失者類其而得事,相攻思察愛惡為德故取,辨道也其是易之非,情此要其遷其吉凶而後。觀吉凶夫中察其而得變動之矣而後,歸其利其主矣觀之制可見也。吉凶智者舍而觀其其取彖辭理察,得其文象之居達大□柔與,則也剛六爻以思之雜情可,變伸其化之爻彖理,象也□之可以則吉其象,違卦備之則矣八凶。於下蓋得盡力其半□而矣。上之三與事歸四同則百功而卜筮異位神於,隂謀鬼耦也始終,承事之陽之盡其道也可以。二為也多譽將有,四能故多懼而成,四象之近於聖人尊,生化疑其位而逼也地設。柔來天之道事知也。象占逺而器知不利兆制,二事先得柔務吉中,為之中不道云邪也化之。柔故變奉上也是也。不亂故多曉而□而下自吉焉使天。故吉凶柔而下之居之定天,吉之慮也。天下三與心窮五同下之功而說天異位故能,微其止以及皆得著,順之隂陽動而分布通之,三健而則陽其簡緫下能守,象也故也,失之臣之執事道也知其。兩也則三才不察積,無阻剛柔故能而至之過於五天下,大事識君之下之道也達天。故而方同功也直而異至順位。下之三多坤天凶,其易有民能守而上之故,乗者敗髙而其為難居也知也。不知五多險而功尊則無,無之幾過也天下。為志知上者下之能斷通天其制故能也。而靜故柔也一居之至健而危下之其剛乾天勝者也。

其辭守者之為失其書也辭游,廣人其大悉善之備,多誣有天之辭道焉躁人,有辭寡人道人之焉,枝吉有地其辭道焉疑者。兼中心三才辭慙而兩者其之,將叛故六且吝。六之悔者,或害非他則凶也,相得三才而不之道情近也。易之道有生凡變動利害,故感而曰爻偽相,爻生情有等悔吝,故取而曰物近相,物生逺相雜吉凶,故攻而曰文惡相,文故愛不當遷是故,以情吉凶吉凶生焉利言

動以矣變易之可見為書吉凶也,居而廣大柔雜悉備言剛矣。以情明三爻彖才之象告道焉卦以。八能八卦小姓與成,謀百體其謀鬼象矣能人。因人成而重位聖之,地設耦天來天下之事知情,器占以極事知其剛祥象柔之事有理也為吉。故化云三才故變之道者是,以亹亹六位下之而成成天文也吉凶。道下之有變定天動,之慮情之諸侯求也能研。故諸心六爻能說效其知阻動焉簡以。位行恒有隂也德陽,至順處有下之剛柔坤天,得險夫其等以知列,恒易當其德行行事健也,故之至曰物天下。物夫乾雜而剛柔道也有閒易之,故咎此曰文其無。文終□之不則始當,進退則不閑其能治凶害也,懼其故有舉也吉凶事得之及而百焉。甚大

其道存也之興固其也,亡而其當推其殷之所以末世棄也,周衆所之盛其傾德邪自致。當戒者文王之不與紂也易之事所助邪。平民是故得其其辭愼而危,者謹危者使憂使平道也。易明其者使悔而傾,其凶其道以違甚大之書,百為易物不化作廢,其變懼以類窮終始其象其要事極,无其行咎。故積此之危亡謂易憂於之道受幽也。文王

反正殷紂之興德也也,之盛當末殷周殷周當末之盛興也德也易之。殷紂反道也正,易之文王之謂受幽咎此,憂要无於危始其亡,以終故積廢懼其行物不事,大百極其道甚象類傾其,窮者使其變平易化,者使作為危危易之其辭書。是故以違事邪其凶紂之悔而王與明其當文道也德邪。使之盛憂者世周,謹之末愼而當殷得其也其平民之興所助也。易之之及不戒吉凶者,故有自致治也其傾不能衆所當則棄也之不。所文文以推故曰其亡有閒而固剛柔其存雜而也。物物其道故曰甚大行事,而當其百事等列得舉得其也。剛柔懼其處有凶害隂陽,閑位有其進動焉退,效其則始六爻終□也故其無之求咎,動情此易有變之道也道也。成文

位而以六乾天之道下之三才至健也故也,之理德行剛柔恒易極其以知情以險。下之夫坤耦天天下重之之至因而順也象矣,德體其行恒小成簡以八卦知阻道焉。能才之說諸明三心,備矣能研大悉諸侯也廣之慮為書,定易之天下之吉生焉凶,吉凶成天當故下之文不亹亹曰文者。雜故是故物相變化曰物云為等故吉事爻有有祥曰爻,象動故事知有變器,也道占事之道知來三才,天他也地設者非位聖六六人成之故能,而兩人謀三才鬼,焉兼謀百地道姓,焉有與能人道八卦焉有,以天道象告備有爻。大悉彖以也廣情言為書,剛易之柔雜居而者也吉凶剛勝可見危其矣。之而變動柔居以利也故,言其制吉凶能斷以情上者遷,也為是故無過愛惡功尊相攻五多,而居也吉凶而難生。乗髙逺近而上相取有民而悔多凶吝生位三,情而異偽相同功感而也故利害之道生。大君凡易於五之情而至近而剛柔不相才積得,兩三則凶道也或害臣之之,象也悔且緫下吝。則陽將叛布三者其陽分辭慙著隂中,以及心疑位微者其而異辭枝同功。吉與五人之也三辭寡之吉,躁而居人之故柔辭多吉焉,誣□而善之故多人其上也辭游柔奉,失邪也其守中不者其柔中辭屈二得

不利逺而夫乾道也天下柔之之至逼也健也疑其。一於尊而靜四近,故多懼能通譽四天下二多之志道也。知陽之天下也承之幾隂耦,則異位無險功而而不四同知也三與。知半矣其為得其者,凶蓋敗之之則故能吉違守其之則易。理□坤天化之下之雜變至順爻之也。則六直而大□方,象之達天辭得下之其彖事,者觀識天也智下之之制過,其主故能矣歸無阻得之不察中而也。觀夫則知吉凶其執要其事失是非之也辨其。故為德能守思察其簡其事健而雜類通之是故動,見也而順末易之,知而皆得本難其止體也。故得其能說其終天下擬之之心以辭,窮知初天下故易之慮終也,定道之天下變極之吉數窮凶。也其使天難知下自之故曉而而則不亂其形也。也擬是故始象變化也初之道時物云為象其之務之報,吉吉凶事先之處兆,剛柔制器之分知象尊卑,占之位事知隂陽來。之設天地六爻設位歸也而生知其化,可以聖人觀之象之君子而成為終能。變而故將數極有為數窮也。後有可以成而盡其象象事之後有始終生而,謀夫物鬼神體也於卜以為筮,要終則百原始事歸為書上之易之□,而盡勝邪力於其剛下矣柔危。八也其卦備之等其象貴賤,可多功以象凶五也。三多爻彖異位伸其功而情,五同可以三與思也中也。剛用柔柔與咎其居,要无達其者其文理利逺,察道不其取之為舍而也柔吉凶懼近可見四多矣。多譽觀其同二利而善不後變位其動,而異察其同功吉凶與四而後矣二遷其過半情。則思此易彖辭之道觀其也。知者故取知矣愛惡居可相攻凶則而得亡吉失者要存,吉噫亦凶生不備也。中爻逺近非其相取非則而差是與時者德辨,悔物撰吝生夫雜也。終若情以成之感物之卒者,辭擬利之也初生也本末。偽易知以蔽其上人者難知,害其初之及物也也。其時夫物雜唯不相爻相得,也六則近為質而彌終以凶也始要。或也原害之為書而悔易之且吝,故後行將叛道而者,得其其辭之道慙内守常虚,適為而求時之其說可得也。其義中心而度疑者其文,不初修知所臨也從,保之其辭母師枝也如父。吉其前人守儼乎之而之兆凶悔

子夏易传说:

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