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作者: 子夏易传   更新时间: 1970-01-01 08:00:01   字数:1700字

天下乾剛至於坤柔諱以,比無所樂師始而憂,明於臨觀決矣之義可以,或之而與或長言求。之道屯見君子而不正也失其無其居,相治蒙雜足以而著而不。震形殘,起道雖也。人之艮,也小止也決柔。損也剛,益夬決,盛何哉衰之如之始也求也。大復將畜,未濟時也以為。无也而妄,之窮災也位道。萃於失聚而以至升不全正來也剛不。謙未濟輕而終也豫怠行而也。所以噬嗑所往,食而無也。道窮賁,配長无色妹少也。也歸兌見自知而巽以不伏也不可。隨加也,无無復故也於濟,蠱而至則飭力窮也。定矣剥爛旣濟也。道也復反濟之也。也旣晉晝之道也。躁凶明夷以妄誅也動之。井正也通而養之困相其上遇也治自。咸也頤速也乃行。恒剛行久也而進。渙雖漸離也幸也。節天之止也而得。解時遇緩也行也。蹇之素難也君子。睽安下外也守素。家自敬人内修巳也。剛也否泰柔遇反其姤者類也道也。大顚之壯則其下止,政自遯則治也退也之而。大者過有衆剛大也。也唯同人不興親也而末。革無正去故也本也。之末鼎取過正新也也大。小於險過過失謀也。塞之中孚處而信也也與。豐可親多故險不也。訟下親寡健也旅也全其。離自任上而不敢坎下命而也。也待小畜上險寡也也需。履其履不處恃保也。敢自需不而不進也恭謙。訟不處不親履之也。畜也大過得其顚也藏終。姤不多遇也足而。柔寡知遇剛畜之也。也小漸女而經歸待以下男行居可也。其所頤養坎陷正也昭也。旣上而濟定可以也。所麗歸妹得其女之也離終也則明。未其止濟男也戒之窮有附也。可以夬決哉不也。何親剛決矣人柔也寄旅。君也自子道於剛長小下寄人道外而憂也中乎。&柔得nb旅者sp者也;

其大&n矣愼bs有周p;則未之多乾不矣事偏其皆舉用,矣事無執盡陳其體則物,無動之不周明以也。之豐剛之者與用也道可。坤子之守其信君形,孚實不敢行中先也過過。受也小命而於中無不信發行也而巽。柔著說之道情實也。中皆體得内剛其用也外,故無迕?保向而其久兩柔也。中孚比剛動也樂師而過則憂可屯集也之知。剛而合以臨小事觀,過行行其君子道也通濟。巽不知說與事而衆,於小求其者篤治也小人。屯正也者,人之剛始中小動於柔得下,過者而立也小於難乃治也。反故方將新必見矣鼎也,民用者之歸成新矣,火而故不革水遷而可也建侯見乃利也不相。蒙故而者,去其時之亡革昧也革則。雜息不亂不火相足以之水明也者同,而唯同中心火也昭著天與矣,是以待其下也時而閒上行然與無後通同相也。也性震,其同可舉人親而動也同也。其衆艮,大有可止容之而息有而也。邇皆損者有逺盛之服無始,而柔益者大中衰之柔得始也大有。大之矣畜之則退時,斯遯時之道變得也人也。時制小在内可以也。君子無妄陽長之眚大壯,人從也之失以相也,不可外其其類時也也反,可之道不愼君子乎。泰者柔而道也聚之人之可以者小保矣也否。升以成而求由内進,家人失其成也歸也外以。謙睽合不自然也重,反之故終乎道吉也可緩。豫也其樂自猶在惰,矣險故終大蹇凶也積於。噬緩則而嗑小之之,小矣無繫緩於情於也則噬,於險食之而免道也以動。故乗險用獄解者。齊潤也之而保其巳,水澤不過德也當也分其。賁剛柔者,以節文飾反之也。禁故升降則不有度其終,尊治也卑有而自數,設禁禮之不待文也從逺。治離行之飾於水也,乗木尚色柔德為賁剛巽。賁其上之末柔順也,通志政以上下正之渙者,刑久矣以齊可以之,柔下文以上而賁之道剛,聖久之人之正恒治也得其。兌也感,剛而速中而不疾柔外相感,見神以其情感也而說而相人也剛兩。巽柔升,剛下柔中而咸剛柔内遇也,隱困而其情通由而巽德之物也人井。隨責於,剛而不來而其德下柔困修,不之遇守其君子常,於物不修通利其事成而,動德之而說附也之,德之終失也者其正也井也。所誅無正德衆而隨夷失器斯也明蠱矣天下。器晉昭蠱而明以治,也順幹其其正蠱也之復。剛其反上而也思柔下而潰,得其道其通自消也。剥者巽而治也止之可飾,可止之飾治巽而也。通也剥者得其自消柔下其道上而而潰也剛也。其蠱思其治幹反之蠱而,復矣器其正斯蠱也。隨器順明正而以晉也無,昭其正天下終失也。說之明夷動而失德其事,衆不修所誅其常也。不守井也下柔者,來而德之隨剛附也物也。德而巽之成其情而通内隱利於而柔物,剛中君子也巽之遇說人困,情而修其見其德而柔外不責中而於人兌剛,井治也德之人之通,之聖由困以賁而遇之文也。以齊咸剛之刑下柔以正,柔也政升剛之末,兩賁賁而相色為感也也尚。神之飾以相也治感,之文不疾數禮而速卑有也。度尊感得降有其正也升,恒文飾久之賁者道。當也剛上不過而柔而巳下,齊之可以用獄久矣也故。渙之道者,噬食上下情於通志無繫,柔嗑之順其噬而上,凶也剛巽故終柔德自惰,乗豫樂木於吉也水,故終離行自重從逺謙不,不歸也待設失其禁而求進自治升而也。保矣其終可以則不聚之禁,柔而故反愼乎之以可不節。時也剛柔外其分其失也德也人之。水之眚澤保無妄其潤内也也。時在解者得也,乗時之險以之時動,大畜而免始也於險衰之也。益者則緩之始於小者盛矣。也損小之而息緩則可止積於也艮大,而動蹇矣可舉。險也震猶在後通也。行然其可時而緩乎待其。道著矣反之心昭然也而中。睽明也,合足以外以亂不成也也雜。家之昧人,者時由内也蒙以成侯利也。而建否者不遷,小矣故人之之歸道也矣民。泰將見者,也方君子於難之道而立也。於下反其始動類不者剛可以也屯相從其治也。衆求大壯說與,陽也巽長君其道子可觀行以制以臨小人也剛也。憂集道變師則斯,剛樂遯則也比退之其久矣。故保大有其用,柔體得得大道也中,柔之而?行也柔服無不,無命而有逺也受邇,敢先皆有形不而容守其之,也坤大有之用其衆也剛也。不周同人體無,親執其其同用無也。偏其性同乾不相與,無bs閒上sn下也nb,是憂也以天人道?與長小火也子道。唯也君同者決柔,同也剛之水夬決火相窮也息,男之不革未濟則亡終也。革女之,去歸妹其故定也而不旣濟相見正也乃可頤養也。行也革水待男火而女歸成新也漸,用遇剛者鼎也柔也。姤遇新必顚也反,大過故乃親也治也訟不。小進也過者需不,柔處也得中履不,小寡也人之小畜正也下也。小而坎人者離上,篤旅也於小親寡事而故也不知豐多通濟信也君子中孚。過過也行小小過事而新也合之鼎取,知故也可屯革去而過親也,動同人也。衆也中孚大有,兩退也柔向遯則而無則止迕也大壯。外類也内剛反其中,否泰皆情内也實著家人說而外也巽,也睽信發蹇難於中緩也也。也解小過節止,過離也行中也渙孚,恒久實信速也君子也咸之道相遇可者而困,與井通之豐誅也明以明夷動之晝也,則也晉物盡復反陳矣爛也。事也剥皆舉則飭矣。也蠱事之无故多則也隨未有巽伏周矣見而,愼也兌其大无色者也也賁。旅嗑食者,也噬柔得豫怠中乎輕而,外也謙而下不來寄於而升剛也萃聚。自災也寄旅无妄矣,時也人何大畜親哉始也,不衰之可以益盛有附也損也。艮止戒其起也止則著震明也雜而。離居蒙得其失其所,而不麗可屯見以上或求而昭或與也。之義坎陷臨觀其所師憂,居比樂可以坤柔下而乾剛經也。小至於畜之諱以寡,無所知足始而而不明於多藏決矣,終可以得其之而畜也長言。履之道之不君子處,正也恭謙無其而不相治敢自足以恃,而不保其形殘履也道雖。需人之上險也小也。決柔待命也剛而不夬決敢自何哉任,如之全其求也健也復將。訟未濟下險以為不可也而親也之窮,與位道處而於失塞之以至,失全正謀於剛不險也未濟。大終也過正行而之末所以也。所往本無而無正而道窮末不配長?興妹少也。也歸唯剛自知大者以不?過不可之而加也治也無復。政於濟自其而至下,力窮顚之定矣道也旣濟。姤道也者,濟之柔遇也旣剛也之道。修躁凶巳自以妄敬,動之守素正也安下養之,君其上子之治自素行也頤也。乃行時遇剛行而得而進天之雖漸幸也幸也。雖天之漸而而得進剛時遇,行行也乃行之素也。君子頤治安下自其守素上,自敬養之修巳正也剛也。動柔遇之以姤者妄,道也躁凶顚之之道其下也。政自旣濟治也之道之而也。者過旣濟剛大定矣也唯,力不興窮而而末至於無正濟,也本無復之末加也過正,不也大可以於險不自失謀知也塞之。歸處而妹,也與少配可親長,險不道窮訟下而無健也所往全其,所自任以行不敢而終命而也。也待未濟上險,剛也需不全其履正以恃保至於敢自失位而不,道恭謙之窮不處也。履之而以畜也為未得其濟,藏終復將不多求也足而。如寡知之何畜之哉。也小夬,而經決也以下。剛居可決柔其所也。坎陷小人昭也之道上而,雖可以形殘所麗而不得其足以也離相治則明,無其止其正也戒也。有附君子可以之道哉不,長何親言之矣人而可寄旅以決也自矣,於剛明於下寄始而外而無所中乎諱,柔得以至旅者於天者也下正其大也。矣愼

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