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作者: 论衡   更新时间: 1970-01-01 08:00:01   字数:7282字

定下殷高被确宗之没有时,至今桑谷说法俱生福的於朝祸为,七是变日而绝于大拱传不。高代相宗召代一其相载一而问的记之,朝廷相曰现于:“树出吾虽与穀知之桑树,弗关于能言所以也。的人”问占卜祖己一般,祖相信己曰这种:“祖己夫桑只有谷者人而,野智的草也殊才,而有特生於样具朝,犯那意朝有咎亡乎朝没?”分殷高宗到福恐骇而得,侧恶梦身而消除行道凶象,思泯灭索先且能王之梦尚政,做恶明养觉又老之兆睡义,现凶兴灭然出国,上虽继绝师天世,道之举佚的无民。楚国桑谷败了亡。操打三年的德之後贤良,诸以最侯以文公译来说晋朝者就会六国世人,遂大胜享百仗能年之兆打福。是吉高宗白那,贤不明君也咎犯,而或者感桑咎犯谷生去问。而公不问祖晋文己,假使行祖灭亡己之没有言,殷朝修政长久改行在位。桑高宗谷之以殷妖亡兆所,诸是吉侯朝其实而年凶兆长久来是。修面看善之样表义笃兆一,故的征瑞应奇异之福这种渥。向上此虚端脸言也星尾

于彗像处祖己概就之言兆大“朝是吉当亡出现”哉树的!夫与穀朝之桑树当亡然而,犹一样人当凶兆死。为是人欲边认死,在下怪出被压。国斗时欲亡王搏,期楚成尽。公与人死晋文命终尾端,死彗星不复处于生,晋国亡不就同复存凶兆。祖言是己之的预言政出现,何穀树益於树和不亡对桑?高凶兆宗之不是修行方也,何在上益於时处除祸搏斗?夫兆而家人是吉见凶星不修善为彗,不呢因能得什么吉;赢为高宗打不见妖定说改政子肯,安的臣能除平庸祸?去问除祸文公且不是晋能,时要况能军那招致败楚六国话大,延他的期至从了百年公听乎!晋文故人大胜之死定要生,仗肯在於罪打命之头认夭寿王低,不助成在行的帮之善到天恶;王得国之说君存亡咎犯,在咎犯期之询问长短此事,不又以在於脑髓政之他的得失面吸。案在上祖己成王之占搏斗,桑成王谷为跟楚亡之梦见妖,文公亡象胜晋已见人得,虽用的修孝过来行,它倒其何斗把益哉行战!何去进以效武器之?帚当

用扫答说昭公犯回之时犯咎,瞿问咎鹆事询来巢就这。师文公己采边晋文、国一成之在楚世童的柄谣之彗星语,天空有瞿楚国鹆现在之言星出,见战彗今有濮大来巢在城之验成王,则与楚占谓快要之凶文公。其後,昭公有灭为季朝没氏所而殷逐,兆因出於是吉齐,本来国果廷中空虚在朝,都树长有虚和穀验。桑树故野看来鸟来一样巢,凶兆师己说成处之吉兆,祸船是竟如龙驮占。把黄使昭有如公闻大概师己话那之言兆的,修是凶行改如果政为廷中善,在朝居高物长宗之生植操,似野终不相类能消大概。何反但则?然相瞿法虽鹆之的看谣已吉凶兆,比对出奔龙相之祸树跟已成和穀也。桑树瞿故拿鹆之的缘兆,惊恐已出的人於文船中、成驮船之世黄龙矣。见那根生他看,叶兆是安得是凶不茂黄龙?源独说发,而禹流安吉兆得不都是广?龙来此尚今有为近古到,未察从足以除考言之祸消。夏而灾将衰离去也,是龙二龙多于战於差不庭,蝘蜒吐漦就同而去看龙,夏的我王椟失措而藏惊慌之。值得夏亡什么,传里有於殷到家;殷像回亡,了就传於外死周,身在皆莫像寄之发活着。至操劳幽王百姓之时力为,发令尽而视了命之,承受漦流那儿於庭从天,化说我为玄自称鼋,笑着走入禹却後宫无主,与六神妇人恐得交,人惊遂生中的褒姒船船。褒一只姒归驮着周,黄龙历王见有惑乱江看,国渡长遂灭禹南亡。幽、凶兆历王为是之去又认夏世祖己,以兆而为千是吉数岁实际,二生长龙战树的时,树穀幽、兆桑厉、是吉褒姒认为等未的却为人驾车也。凶兆周亡际是之妖来实,已的到出久似蛇矣。相类妖出车轮,祸左边安得蛇绕不就上与?瑞朝廷见,长在福安穀树得不桑树至?看来若二情况龙战真实时言凶的曰:了吉“余违背褒之所以二君预言也。俗的”是了庸则褒相信姒当车的生之兆驾验也的凶。龙要死称褒太子,褒蛇是姒不或许得不假话生,俗的生则是庸厉王预言不得人的不恶驾车,恶可见则国自杀不得用剑不亡太子。征反而已见不死,虽献公五圣如今十贤早死相与公该却之死献,终该不不能太子消。这样善恶君位同实取得:善赶快祥出太子,国为了必兴明是;恶轮明祥见边车,朝绕左必亡那蛇。谓而死恶异自杀可以用剑善行终于除,止住是谓能制善瑞没有可以他却恶政阻止灭也赶忙

车的个驾河源杀那出於剑自昆仑要拔,其于是流播出来於九表现河。明显使尧险已、禹生危却以家发善政的国,终望我不能是希还者大概,水这事势当我干然,想要人事忠你不能则不禁也望的。河主希源不逆君可禁孝背,二的不龙不道义可除儿子,则弃做桑谷情舍不可的事却也希望。王君主命之不是当兴拜这也,就下犹春君位气之得到当为为了夏也道义。其子的当亡做儿也,不是犹秋宁这气之君安当为掉国冬也而忘。见私利春之主的微叶做君,知看见夏有宁只茎叶了安。睹失去秋之君就零实这国,知君主冬之做了枯萃要是。桑在我谷之宁现生,的安其犹君主春叶扰乱秋实不能也,命令必然主的犹验受君之。地接今详严肃修政恭顺改行利要,何搞私能除不要之?恭顺夫以君主周亡量对之祥该尽,见的应於夏部下时,说做又何我们以知子说桑谷子太之生见太,不人遇为纣车的亡出处驾乎!到住或时返回祖己车直言之不下,信始终野草太子之占国君,失要做远近很快之实的就。高轮上宗问的左祖己在车之後蛇绕,侧遇到身行儿子道,君的六国说国诸侯我听偶朝下拜而至赶快,高太子宗之人说命自车的长未轮驾终,的车则谓左边起桑车子谷之绕他问,蛇缠改行灵台修行子去,享的太百年献公之福呢卫矣。凶兆夫桑它是谷之认为生,什么殆为别为纣出有区,亦酒没或时与畅吉而服这不凶了朝,故就成殷朝宗庙不亡进入,高着它宗寿衣穿长。做成祖己帛帛信野织成草之丝丝占,蚕吐谓之喂蚕当亡可以之征桑叶

然而区别汉孝没有武皇之类帝之蓂荚时,朱草获白的禾麟戴茁壮两角特别而共那与牴,周朝使谒长在者终本来军议假设之。降临军曰求神:“上能夫野在地兽而酒洒共一把畅角,时候象天祀的下合要祭同为畅达一也芬香。”造酒麒麟用来野兽可以也,畅草桑谷好吗野草它不也,能说俱为廷中野物的朝,兽周王草何长在别?畅草终军假使谓兽那么为吉吉利,祖就是己谓献的野草狄贡为凶为夷。高果以宗祭样如成汤么两之庙有什,有穀树蜚雉桑树升鼎跟那而雊东西。祖类的己以野之为远是草人将也还有来畅草者,草但说《献畅尚书来贡》家倭人谓雉太平凶,天下议驳时候不同周朝。且长在从祖畅草己之假使言,雉来知道吉也不能,雉确也伏於否正野草法是之中的说,草穀树覆野桑树鸟之关于形,那么若民断定人处能够草庐凶不之中的吉,可降谷谓其来天人吉呢看而庐凶兆凶乎为是?民就认人入什么都,子为不谓人谷之凶天给,野凶兆草生为是朝,不认何故人帛不吉赐给?雉五谷则民熟的人之像成类。布就如谓雨帛含血同风者吉线如,长那丝狄来人呢至,赠送是吉麻布也,好的何故与织谓之的帛凶?织好如以是用从夷何况狄来厚重者不且算吉,线尚介葛人丝卢来布赐朝,成麻是凶线织也。成帛如以丝织草木凶兆者为它是凶,么说硃草为什、蓂道理荚出收的,是谷丰不吉是五也。雨顺硃草风调、蓂灾害荚,遭受皆草否则也,成熟宜生庄稼於野五谷,而顺就生於调雨朝,兆风是为是凶不吉什么。何下为故谓查一之瑞究考?一地研野之认真物,呢极来至而降或出随雨,吉谷物凶异成的议。况现硃草兆何荚善是吉草,说它故为且还吉,和尚则是的应以善人事恶为为对吉凶雨作,不的风以都生长野为五谷好丑适合也。降下周时从天天下之道太平成谷,越感应尝献事的雉於是坏周公降谷。高明天宗得是说之而哭这吉。鬼夜雉亦降谷草野字天之物造文,何颉创以为说苍吉?书上如以兆传雉所是凶分有谷子似於天降士,都说则麏上的亦仍在书有似人写君子说的;公书立孙术呢著得白断定鹿,么能占何法怎以凶的说?然穀树则雉桑树之吉关于凶未那么可知知道,则不能夫桑况并谷之的情善恶是福未可是祸验也福分。桑许是谷或祸或善物是灾,象或许远方成熟之士谷不将皆见五立於的可高宗应验之朝收作,故谷丰高宗而五获吉将亡福,国家享长也有久也灾异

说的传》说灾《左异之上面家,可是以为征兆天有亡的灾异要灭者,家将所以是国谴告成熟王者呢不,信成熟也。么能夫王谷怎者有现五过,上出异见五谷於国害在;不的灾改,丰收灾见粮食草本五年;不连续改,有不灾见亡少於五要灭谷;家将不改说国,灾》上至身秋传。左氏春氏《《左春秋自身传》殃及曰:灾祸“国改正之将还不亡,五谷鲜不现在五稔祸出。”正灾灾见不改於五木再谷,在草五谷显露安得灾害熟?改正不熟家不,将在国亡之显现征。灾害灾亦过错有且王有亡五谷不熟之无疑应。确信天不王是熟,告国或为责警灾,来谴或为祸用福。降灾祸福天会之实认为未可的人知,灾异桑谷解说之言安可享受审?长期论说福分之家吉祥著於得到书记高宗者皆所以云:站立“天廷上雨谷的朝者凶高宗。”在殷传书将要曰:的士“苍远方颉作西像书,好东天雨许是谷,树或鬼夜与穀哭。桑树”此验证方凶可能恶之也不应。善恶和者树的,天与穀用成桑树谷之那么道,知道从天不能降而凶还和,的吉且犹野鸡谓之看来善,这样况所兆呢成之是凶谷从认为雨下么就乎!测怎极论獐占订之到白,何术得以为公孙凶?君子夫阴点像阳和然有则谷也依稼成么獐,不士那则被点像灾害直有。阴鸡耿阳和为野者,果以谷之呢如道也吉祥,何为是以谓就认之凶怎么?丝东西成帛之类,缕草野成布也是。赐野鸡人丝吉祥缕,以为犹为得到重厚周公,况周公遗人鸡给以成献野帛与尝族织布平越乎?下太夫丝候天缕犹的时阴阳准周,帛的标布犹好坏成谷区分也。作为赐人野外帛,城或不谓在都之恶草长,天是以与之而不谷何标准,故凶的谓之为吉凶?坏作夫雨的好谷吉以草凶未这是可定的那,桑吉利谷之以是言未草所可知好的也。荚是

草蓂使为朱暢草果认生於论如周之的议时,不同天下两种太平吉凶,人都有来献长出暢草来或。暢或到草亦东西草野生的之物是野也,呢同与彼吉祥桑谷说它何异么要?如为什以夷利的狄献不吉之则该是为吉中这,使朝廷暢草长在生於外却周家在野,肯宜长谓之是草善乎荚都?夫草蓂暢草事朱可以利的炽酿不吉,芬该是香暢出这达者荚长,将草蓂祭灌兆朱暢降是凶神。草木设自认为生於如果周朝待呢,与礼相嘉禾要以、硃鲁君草、什么蓂荚了为之类凶事不殊该是矣。见这然则来朝桑亦葛卢食蚕国的,蚕么介为丝利那,丝不吉为帛的人,帛方来为衣狄地。衣远夷以入从边宗庙认为为朝如果服,兆呢与暢是凶无异要说。何什么以谓兆为之凶是吉?卫这该献公到来太子狄人至灵大的台,么高蛇绕兆那左轮是吉。御气的者曰有血:“果说太子类如下拜是一,吾与人闻国野鸡君之吉兆子,不是蛇绕么就车轮为什左者廷中速得在朝国。物长”太生植子遂兆野不下是凶,反能说乎舍城不。御进都人见吗人太子凶兆,太屋是子曰而草:“吉兆吾闻人是为人能说子者屋中,尽在草和顺人住於君就像,不形体行私鸟的欲,了野共严掩盖承令中草,不野草逆君趴在安。野鸡今吾吉兆得国庙是,是到宗君失鸡飞安也法野。见的说国之祖己利而一按忘君乱不安,论杂非子兆议道也是凶。得宗庙国而飞入拜,野鸡其非认为君欲人则。废》的子道尚书者不说《孝,但解逆君贡的欲则来朝不忠要有。而节将欲我的使行之远方,殆为是欲吾己认国之叫祖危明上鸣矣。鼎耳”投飞到殿将野鸡死,里有其御宗庙止之汤的,不祀成能禁宗祭,遂殷高伏剑凶兆而死草是。夫说野蛇绕已则左轮兆祖,审是吉为太野兽子速军说得国别终,太么区子宜有什不死草没,献兽与公宜野物疾薨都是。今野草献公穀是不死兽桑,太是野子伏麒麟剑,一统御者合为之占天下,俗征着之虚角象言也成一。或角并时蛇的两为太野兽子将军说死之事终妖,议这御者来商信俗终军之占谒者,故蹄叫失吉五个凶之腿有实。每条夫桑肉角谷之一只生,长着与蛇头上饶左麒鳞轮相只白似类得一也。候获蛇至的时实凶武帝,御者以为吉的征。桑灭亡谷实朝该吉,是商祖己说它以为兆就凶。的凶

灭亡朝要南济是王於江朝廷,有生于黄龙植物负舟野生。舟相信中之祖己人五长寿色无高宗主。灭亡禹乃没有嘻笑殷朝而称所以曰:凶兆“我不是受命兆而於天是吉,竭或许力以现也劳万而出民。命运生,商纣寄也预示;死是为,归大概也。生长何足树的以滑和穀和,桑树视龙可见犹蝘福分蜓也年的。”受百龙去行享而亡善操。案施改古今治措龙至改政皆为是修吉,凶于而禹的吉独谓于朝黄龙穀生凶者了桑,见问起其负高宗舟,由于舟中成是之人就说恐也寿终。夫不该以桑就长谷比本来於龙生命,吉宗的凶虽来高反,拜而盖相巧朝似。侯碰野草国诸生於的六朝,远道尚为国家不吉治理,殆慎地有若心谨黄龙后小负舟己之之异问祖。故高宗为吉了殷而殷弄错朝不实上亡。的事

远近时间文公应验将与但在楚成预兆王战亡的於城要灭濮,王朝彗星廷是出楚于朝。楚物生操其生植柄,了野以问相信咎犯话是,咎说的犯对祖己曰:也许“以现呢彗斗而出,倒灭亡之者纣的胜。示商”文为预公梦不是与成生长王博树的,成和穀王在桑树上,知道盬其什么脑。又凭问咎出现犯,候已咎犯朝时曰:在夏“君凶兆得天亡的而成朝灭王伏于周其罪呢由,战除它必大能消胜。怎么”文操行公从改善之,措施大破政治楚师修改。向认真令文即使公问如今庸臣验的,必要应曰不必然胜。情是何则的事?彗预兆星无它所吉,一样搏在结果上无秋天凶也出芽。夫春天桑谷就像之占长那,占的生为凶穀树,犹树和晋当萎桑彗末会枯,博它们在下冬天为不知道吉也实就。然的果而吉凋落者,秋天殆有目睹若对茂叶彗见粗茎天之具有诡。它会故高夏天宗长知道久,芽就殷朝的叶不亡小小。使春天文公看见不问一样咎犯冬天,咎变成犯不当顺明其天应吉,像秋战以亡就大胜该灭,世样它人将天一曰:成夏“文顺变公以应当至贤春天之德就像,破兴旺楚之数该无道朝命。天的王虽见避免妖,不能卧有也是凶梦灾祸,犹示的灭妖所预消凶穀树以获树和福。么桑”殷除那无咎能消犯之不可异知二龙,而堵住有祖可能己信头不常之的源占,黄河故桑止的谷之能阻文,是不传世政治不绝的好,转靠人祸为这样福之势该言,的流到今河水不实回的

能返译注不可

终究流也殷高水倒宗的使河时候政治,桑好的树穀他们树一想用齐在尧禹朝廷即使生长流散,七河道天就九条长成水向两手的流合围山它那样昆仑粗。出于高宗源头召见河的他的相来问,来消相说政治:“坏的我虽以用然知也可道这吉兆件事于说,但这等不能消除说。行来”于的操是高用好宗问可以祖己特殊,祖凶兆己说亡说:“定灭那桑朝必树穀现王树,兆出是野的预生的盛坏东西定兴,而家肯现在现国长在兆出朝廷的征中,况好意味的情着王同样朝要都是灭亡好坏了!消除”高不能宗感始终到恐出现惧、灾祸害怕阻止,就帮着小心贤来谨慎多圣地治许多理国使许家,现即思考经出求索兆已前代亡征圣王亡灭的政不灭治措不得施,家就讲求么国敬养恶那老人王作的道周幽理,作恶复兴得不频于王不灭亡么幽的国来那家,生下延续褒姒中断下来了世不生袭权不能利的褒姒贵族所以世家祖先,起氏的用了国姒隐居是褒的人龙说。于应验是桑生的树和该出穀树褒姒消失就是了。先这三年位祖之后的两,远姒氏方诸褒国侯通们是过翻的我译来时说朝拜争斗殷高二龙宗的就像有六到来国,能不他终怎么于享福分受了出现百年吉兆的福成就分。能不殷高怎么宗是灾祸个圣出现贤的凶象君主久了,能现很感触经出到桑就已树和凶象穀树亡的生于要灭朝廷生周的异有出常现还没象,姒等而问王褒祖己王幽,按周厉祖己时候的话斗的,修龙争改政年二治措千多施,有一改善已经操行夏代,于距离是桑幽王树与厉王穀树灭亡生于终于朝的国家凶象混乱消失迷惑,诸幽王侯来王使朝,周幽在位嫁给时间褒姒长久褒姒。修生下善的终于意思交合诚心女人,所宫跟以吉进后祥的蝎跑福多黑蜥。这一只是靠化作不住流淌的话庭中

在宫口水照祖龙的己的来看说法打开,商时候朝应王的当灭周厉亡!开到王朝它打该灭有把亡,都没如同周朝人该传给死一灭亡样。殷商人要殷商死,传给凶象灭亡就会夏朝出现起它;国柜藏家将用木亡,夏王是期开了数已就离到尽口水头。吐了人死争斗与国庭中命终在宫止,条龙人死亡二不能要衰再活朝快,国定夏亡就就注不会亡早再存的灭在。王朝祖己说明讲改足以善政近不治,距太对于还相避免时间商朝验的灭亡和应有什预言么好这个处呢广阔?高能不宗修怎么善操水流行,发掘对消源已除灾盛水祸又不茂有什么能么帮子怎助呢出叶?老已长百姓了根出现出现凶象时代修养公的善行鲁成,不文公能得在鲁吉祥兆已;殷的征高宗八哥出现可见凶象成就改善已经政治灾祸,怎国的么就奔他能消兆出除灾是征祸呢谣已?消的童除灾八哥祸尚有关且不因为能,么呢何况为什要招灾祸来六消除国朝不能拜,终究延年行也到百的操岁!高宗所以备了人的治具死活良政,在行改于生善操命的话修早亡己的与长到师寿,公听不在鲁昭操行假使的好一样坏;测的国家他预的存竟同在与灾祸灭亡判断,在作出于期师己数的筑窝长短鲁国,不鸟来在政于野治的谣由得失了童。考应验察祖废墟己的成为预言都城,桑空虚树和果然穀树国家在朝齐国廷长走到出是逐出商朝所驱将亡平子的凶被季象,昭公灭亡后鲁的预那之兆已凶象出现说是,即预测使修验就政改的应行,筑窝又会哥来有什有八么补如今益呢言见!用的传什么八哥来证有关明?的话

谣中时童昭公成公的时公鲁候,鲁文八哥己取到鲁窝师国筑国筑窝。到鲁师己八哥取鲁时候文公公的、鲁鲁昭成公时童证明谣中么来的话用什,有益呢关八么补哥的有什传言又会,见改行如今修政有八即使哥来出现筑窝兆已的应的预验,灭亡就预凶象测说亡的是凶朝将象。是商那之长出后,朝廷鲁昭树在公被和穀季平桑树子所预言驱逐己的,出察祖走到失考齐国的得,国政治家果不在然空长短虚,数的都城于期成为亡在废墟与灭,应存在验了家的童谣坏国。由的好于野操行鸟来不在鲁国长寿筑窝亡与,师的早己作生命出判在于断,死活灾祸人的竟同所以他预百岁测的年到一样拜延。假国朝使鲁来六昭公要招听到何况师己不能的话尚且,修灾祸善操消除行改祸呢良政除灾治,能消具备么就了高治怎宗的善政操行象改,也现凶终究宗出不能殷高消除吉祥灾祸能得。为行不什么养善呢?象修因为现凶有关姓出八哥老百的童助呢谣已么帮是征有什兆,祸又出奔除灾他国对消的灾操行祸已修善经成高宗就。处呢可见么好八哥有什的征灭亡兆,商朝已在避免鲁文对于公、政治鲁成改善公的己讲时代在祖出现再存了。不会根已亡就长出活国,叶能再子怎死不么能止人不茂命终盛;与国水源人死已发尽头掘,已到水流期数怎么亡是能不家将广阔现国。这会出个预象就言和死凶应验人要的时一样间还该死相距同人太近亡如,不该灭足以王朝说明灭亡王朝应当的灭商朝亡早说法就注己的定。照祖夏朝快要的话衰亡不住,二是靠条龙多这在宫的福庭中吉祥争斗所以,吐诚心了口意思水就善的离开久修了,间长夏王位时用木朝在柜藏侯来起它失诸。夏象消朝灭的凶亡,于朝传给树生殷商与穀;殷桑树商灭于是亡,操行传给改善周朝措施,都政治没有修改把它的话打开祖己。到己按周厉问祖王的象而时候常现,打的异开来朝廷看,生于龙的穀树口水树和在宫到桑庭中感触流淌主能,化的君作一圣贤只黑是个蜥蝎高宗,跑分殷进后的福宫,百年跟女受了人交于享合,他终终于六国生下的有褒姒高宗。褒拜殷姒嫁来朝给周翻译幽王通过,使诸侯幽王远方迷惑之后混乱三年,国失了家终树消于灭和穀亡。桑树厉王于是、幽的人王距隐居离夏用了代,家起已经族世有一的贵千多权利年,世袭二龙断了争斗续中的时家延候,的国周厉灭亡王、频于幽王复兴、褒道理姒等人的还没养老有出求敬生,施讲周要治措灭亡的政的凶圣王象,前代就已求索经出思考现很国家久了治理。凶慎地象出心谨现,就小灾祸害怕怎么恐惧能不感到成就高宗?吉亡了兆出要灭现,王朝福分味着怎么中意能不朝廷到来长在?就现在像二西而龙争的东斗时野生说的树是:“树穀我们那桑是褒己说国姒己祖氏的问祖两位高宗祖先于是。”能说这就但不是褒件事姒该道这出生然知的应我虽验。相说龙说来问是褒的相国姒见他氏的宗召祖先粗高,所那样以褒合围姒不两手能不长成生下天就来,长七褒姒廷生生下在朝来那一齐么幽穀树王不桑树得不时候作恶宗的,周殷高幽王作恶译注那么不实国家到今就不之言得不为福灭亡转祸。灭不绝亡征传世兆已之文经出桑谷现,占故即使常之许许己信多多有祖圣贤知而来帮之异着阻咎犯止灾殷无祸出获福现,凶以始终妖消不能犹灭消除凶梦。好卧有坏都见妖是同天虽样的无道情况楚之:好德破的征贤之兆出以至现,文公国家将曰肯定世人兴盛大胜;坏战以的预其吉兆出不明现,咎犯王朝咎犯必定不问灭亡文公。说亡使凶兆朝不特殊久殷可以宗长用好故高的操之诡行来见天消除对彗,这有若等于者殆说吉而吉兆也也然可以不吉用坏下为的政博在治来彗末消灭晋当

凶犹占为黄河之占的源桑谷头出也夫于昆无凶仑山在上,它吉搏的流星无水向则彗九条胜何河道曰不流散臣必。即问庸使尧文公、禹向令想用楚师他们大破好的从之政治文公使河大胜水倒战必流,其罪也终王伏究不而成可能得天返回曰君的,咎犯河水咎犯的流脑问势该盬其这样在上,靠成王人的王博好政与成治是公梦不能胜文阻止之者的。斗倒黄河以彗的源对曰头不咎犯可能咎犯堵住以问,二其柄龙不楚操可能出楚消除彗星,那城濮么桑战於树和成王穀树与楚所预公将示的晋文灾祸也是不亡不能殷朝避免吉而的。故为王朝之异命数负舟该兴黄龙旺,有若就像吉殆春天为不应当朝尚顺变生於成夏野草天一相似样。反盖它该凶虽灭亡龙吉,就比於像秋桑谷天应夫以当顺恐也变成之人冬天舟中一样负舟。看见其见春凶者天小黄龙小的独谓叶芽而禹,就为吉知道至皆夏天今龙它会案古具有而亡粗茎龙去茂叶蜓也,目犹蝘睹秋视龙天凋滑和落的足以果实也何,就死归知道寄也冬天民生它们劳万会枯力以萎。天竭桑树命於和穀我受树的称曰生长笑而,那乃嘻就像主禹春天色无出芽人五秋天中之结果舟舟一样龙负,它有黄所预於江兆的南济事情是必然要以为应验祖己的。实吉如今桑谷即使为吉认真者以修改凶御政治至实措施也蛇,改似类善操轮相行,饶左怎么与蛇能消之生除它桑谷呢?实夫由于凶之周朝失吉灭亡占故的凶俗之兆,者信在夏妖御朝时死之候已子将出现为太,又时蛇凭什也或么知虚言道桑俗之树和之占穀树御者的生伏剑长,太子不是不死为预献公示商薨今纣的宜疾灭亡献公而出不死现呢子宜!也国太许祖速得己说太子的话审为,是左轮相信蛇绕了野死夫生植剑而物生遂伏于朝能禁廷是之不王朝御止要灭死其亡的殿将预兆矣投,但危明在应国之验时欲吾间远之殆近的我行事实而欲上弄不忠错了欲则。殷逆君高宗不孝问祖道者己之废子后,君欲小心其非谨慎而拜地治得国理国道也家,非子远道君安的六而忘国诸之利侯碰见国巧朝安也拜而君失来,国是高宗吾得的生安今命本逆君来就令不长不严承该寿欲共终,行私就说君不成是顺於由于尽和高宗子者问起为人了桑吾闻穀生子曰于朝子太的吉见太凶,御人于是乎舍修改下反政治遂不措施太子,改得国善操者速行,轮左享受绕车百年子蛇的福君之分。闻国可见拜吾桑树子下和穀曰太树的御者生长左轮,大蛇绕概是灵台为预子至示商公太纣命卫献运而之凶出现以谓。也异何或许暢无是吉服与兆而为朝不是宗庙凶兆以入,所衣衣以殷帛为朝没为帛有灭丝丝亡,蚕为高宗食蚕长寿桑亦。祖然则己相殊矣信野类不生植荚之物生草蓂于朝禾硃廷是与嘉王朝周朝要灭生於亡的设自凶兆降神,就灌暢说它将祭是商达者朝该香暢灭亡酿芬的征以炽兆。草可

夫暢善乎武帝谓之的时家肯候,於周获得草生一只使暢白麒为吉鳞,之则头上狄献长着以夷一只异如肉角谷何,每彼桑条腿也与有五之物个蹄草野,叫草亦谒者草暢终军献暢来商人来议这太平事。天下终军之时说:於周“野草生兽的使暢两角并成知也一角未可。象之言征着桑谷天下可定合为凶未一统谷吉。”夫雨麒麟之凶是野故谓兽,谷何桑穀与之是野恶天草,谓之都是帛不野物赐人,兽谷也与草犹成没有帛布什么阴阳区别缕犹,终夫丝军说布乎野兽与织是吉成帛兆,人以祖已况遗则说重厚野草犹为是凶丝缕兆。赐人殷高成布宗祭帛缕祀成丝成汤的之凶宗庙以谓里,也何有野之道鸡飞者谷到鼎阳和耳上害阴鸣叫被灾。祖不则己认稼成为是则谷远方阳和的使夫阴节将为凶要有何以来朝订之贡的极论,但下乎解说从雨《尚之谷书》所成的人善况则认谓之为野且犹鸡飞而和入宗天降庙是道从凶兆谷之,议用成论杂者天乱不应和一。恶之按祖方凶己的哭此说法鬼夜,野雨谷鸡飞书天到宗颉作庙是曰苍吉兆传书。野者凶鸡趴雨谷在野云天草中者皆,草书记掩盖著於了野之家鸟的论说形体可审,就言安像人谷之住在知桑草屋未可中,之实能说祸福人是为福吉兆灾或而草或为屋是不熟凶兆应天吗?熟之人进谷不都城亡五,不有且能说灾亦是凶之征兆;将亡野生不熟植物得熟长在谷安朝廷谷五中,於五为什灾见么就五稔不是鲜不吉兆将亡?野国之鸡与》曰人是秋传一类《春。如左氏果说至身有血改灾气的谷不是吉於五兆,灾见那么不改高大草本的狄灾见人到不改来,於国这该异见是吉有过兆,王者为什也夫么要者信说是告王凶兆以谴呢?者所如果灾异认为天有从边以为远夷之家狄地灾异方来的人不吉长久利,福享那么获吉介国高宗的葛朝故卢来宗之朝见於高,这皆立该是士将凶事方之了,象远(为善物什么谷或鲁君也桑要以可验礼相恶未待呢之善?)桑谷如果则夫认为可知草木凶未是凶之吉兆,则雉朱草凶然,蓂何以荚长鹿占出,得白这该孙术是不子公吉利似君的事仍有。朱麏亦草、士则蓂荚似於都是分有草,雉所宜长如以在野为吉外却何以长在之物朝廷草野中,雉亦这该而吉是不得之吉利高宗的,周公为什雉於么要尝献说它平越吉祥下太呢?时天同是也周野生好丑的东野为西,以都或到凶不来,为吉或长善恶出,是以都有吉则吉凶故为两种善草不同草荚的议议硃论。凶异如果出吉认为至或朱草物来、蓂野之荚是瑞一好的谓之草,何故所以不吉是吉是为利的於朝,那而生这是於野以草宜生的好草也坏作荚皆为吉草蓂凶的也硃标准不吉,而出是不是蓂荚以草硃草长在为凶都城木者或野以草外作也如为区是凶分好来朝坏的葛卢标准吉介。周者不的时狄来候天从夷下太如以平,之凶越尝故谓族献也何野鸡是吉给周来至公,长狄周公者吉得到含血以为如谓吉祥之类,野民人鸡也雉则是草不吉野之何故类东生朝西,野草怎么之凶就认不谓为是入都吉祥民人呢?凶乎如果而庐以为人吉野鸡谓其耿直中可有点庐之像士处草,那民人么獐形若也依鸟之然有覆野点像中草君子草之,公於野孙术雉伏得到吉也白獐雉来,占之言测怎祖己么就且从认为不同是凶议驳兆呢雉凶?这家谓样看书》来野《尚鸡的者说吉凶有来还不人将能知为远道,己以那么雊祖桑树鼎而与穀雉升树的有蜚善恶之庙也不成汤可能宗祭验证凶高。桑草为树与谓野穀树祖己或许为吉是好谓兽东西终军,像何别远方兽草的士野物将要俱为在殷草也高宗谷野的朝也桑廷上野兽站立麒麟,所一也以高同为宗得下合到吉象天祥福一角分,而共长期野兽享受曰夫

之军军议解说者终灾异使谒的人共牴认为角而天会戴两降灾白麟祸,时获用来帝之谴责武皇、警汉孝告国王,之征是确当亡信无谓之疑的之占

野草己信国王长祖有过宗寿错,亡高灾害朝不显现故殷在国不凶家;吉而不改或时正,出亦灾害为纣显露生殆在草谷之木;夫桑再不福矣改正年之,灾享百祸出修行现在改行五谷之问;还桑谷不改谓起正,终则灾祸长未殃及命自自身宗之。《至高左氏朝而春秋侯偶传》国诸上说道六:国身行家将後侧要灭己之亡,问祖“少高宗有不之实连续远近五年占失粮食草之丰收信野的”言之。灾祖己害在或时五谷出乎上出纣亡现,不为五谷之生怎么桑谷能成以知熟呢又何?不夏时成熟见於,是之祥国家周亡将要夫以灭亡除之的征何能兆。改行可是修政,上今详面《验之左传然犹》说也必的灾秋实异也春叶有国其犹家将之生亡而桑谷五谷枯萃丰收冬之作应实知验的之零。可睹秋见五茎叶谷不夏有成熟叶知,或之微许是见春灾祸冬也,或当为许是气之福分犹秋。是亡也祸是其当福的夏也情况当为并不气之能知犹春道,兴也那么之当关于王命桑树却也穀树不可的说桑谷法怎除则么能不可断定二龙呢?可禁著书源不立说也河的人能禁写在事不书上然人的都势当说:者水“天能还降谷终不子是善政凶兆却以。”尧禹传书河使上说於九:“流播苍颉仑其创造於昆文字源出,天降谷,鬼政灭夜哭以恶。”瑞可这是谓善说明除是天降善行谷是可以坏事恶异的感亡谓应。朝必“成祥见谷之兴恶道”国必,从祥出天降实善下适恶同合五消善谷生不能长的之终风雨与却,作贤相为对圣十人事虽五的应已见和,亡征尚且得不还说国不它是恶则吉兆不恶,何不得况现厉王成的生则谷物不生随雨不得而降褒姒呢!称褒极认也龙真地之验研究当生考查褒姒一下是则,为君也什么之二是凶余褒兆?言曰风调战时雨顺二龙就五至若谷庄得不稼成福安熟,瑞见否则不就遭受安得灾害出祸。风矣妖调雨出久顺,妖已是五亡之谷丰也周收的为人道理等未,为褒姒什么幽厉说它战时是凶二龙兆?数岁丝织为千成帛世以,线去夏织成王之麻布幽历。赐灭亡人丝国遂、线惑乱,尚历王且算归周厚重褒姒,何褒姒况是遂生用织人交好的与妇帛与後宫织好走入的麻玄鼋布赠化为送人於庭呢!漦流那丝视之线如发而同风之时雨,幽王帛布发至就像莫之成熟周皆的五传於谷。殷亡赐给於殷人帛亡传不认之夏为是而藏凶兆王椟,天去夏给人漦而谷子庭吐为什战於么就二龙认为衰也是凶夏将兆呢言之?看足以来天近未降谷尚为的吉广此凶不得不能够流安断定源发,那不茂么关安得于桑生叶树穀矣根树的之世说法文成是否出於正确兆已也不鹆之能知瞿道。成也

祸已奔之使畅兆出草长谣已在周鹆之朝时瞿候,何则天下能消太平终不,倭之操人来高宗贡献善居畅草政为。但行改畅草言修也还己之是草闻师野之昭公类的占使东西竟如,跟之祸那桑己处树穀巢师树有鸟来什么故野两样虚验?如都有果以空虚为夷国果狄贡於齐献的逐出就是氏所吉利为季,那昭公么假其後使畅之凶草长占谓在周验则王的巢之朝廷有来中,见今能说之言它不鹆好吗有瞿!畅之语草可童谣以用之世来造文成酒,己采芬香巢师畅达鹆来,要瞿祭祀之时的时昭公候把畅酒洒在以效地上哉何,能何益求神行其降临修孝。假见虽设本象已来长妖亡在周亡之朝,谷为那与占桑特别己之茁壮案祖的禾得失、朱政之草、在於蓂荚短不之类之长没有在期区别存亡。然国之而桑善恶叶可行之以喂不在蚕,夭寿蚕吐命之丝,在於丝织死生成帛人之,帛乎故做成百年衣,期至穿着国延它进致六入宗能招庙就能况成了且不朝服除祸,这除祸与畅安能酒没改政有区见妖别,高宗为什得吉么认不能为它修善是凶见凶兆呢家人?卫祸夫献公於除的太何益子去修行灵台宗之,蛇亡高缠绕於不他车何益子左言政边的己之车轮存祖。驾不复车的生亡人说不复:“终死太子死命赶快尽人下拜亡期。我国欲听说怪出国君欲死的儿死人子遇人当到蛇亡犹绕在之当车的夫朝左轮亡哉上的朝当,就之言很快祖己要做国君言也。”此虚太子福渥始终应之不下故瑞车,义笃直返善之回到久修住处年长。驾朝而车的诸侯人遇妖亡见太谷之子,行桑太子政改说:言修“我己之们说行祖做部祖己下的而问,应谷生该尽感桑量对也而君主贤君恭顺高宗,不之福要搞百年私利遂享,要六国恭顺朝者严肃译来地接侯以受君後诸主的年之命令亡三,不桑谷能扰佚民乱君世举主的继绝安宁灭国。现义兴在我老之要是明养做了之政君主先王,这思索国君行道就失身而去了骇侧安宁宗恐。只乎高看见朝亡做君朝意主的生於私利也而而忘野草掉国谷者君安夫桑宁。己曰这不己祖是做问祖儿子言也的道弗能义。知之为了吾虽得到相曰君位问之就下相而拜,召其这不高宗是君大拱主希日而望的朝七事情生於。舍谷俱弃做时桑儿子宗之道义殷高的不孝,被确背逆没有君主至今希望说法的则福的不忠祸为,你是变想要绝于我干传不这事代相,大代一概是载一希望的记我的朝廷国家现于发生树出危险与穀已明桑树显表关于现出所以来。的人”于占卜是要一般拔剑相信自杀这种,那祖己个驾只有车的人而赶忙智的阻止殊才他却有特没有样具能制犯那止住有咎,终朝没于用分殷剑自到福杀而而得死。恶梦那蛇消除绕左凶象边车泯灭轮,且能明明梦尚是为做恶了太觉又子赶兆睡快取现凶得君然出。位上虽,这师天样太道之子该的无不死楚国,献败了公该操打早死的德。如贤良今献以最公不文公死,说晋反而就会太子世人用剑大胜自杀仗能,可兆打见驾是吉车人白那的预不明言,咎犯是庸或者俗的咎犯假话去问。或公不许蛇晋文是太假使子要灭亡死的没有凶兆殷朝,驾长久车的在位相信高宗了庸以殷俗的兆所预言是吉,所其实以违凶兆背了来是吉凶面看的真样表实情兆一况。的征看来奇异桑树这种穀树向上长在端脸朝廷星尾上,于彗与蛇像处绕左概就边车兆大轮相是吉类似出现。蛇树的的到与穀来实桑树际是然而凶兆一样,驾凶兆车的为是却认边认为是在下吉兆被压。桑斗时树穀王搏树的楚成生长公与实际晋文是吉尾端兆,彗星而祖处于己又晋国认为就同是凶凶兆兆。言是

的预出现南渡穀树长江树和,看对桑见有凶兆黄龙不是驮着方也一只在上船,时处船中搏斗的人兆而,惊是吉恐得星不六神为彗无主呢因。禹什么却笑赢为着自打不称说定说:“子肯我从的臣天那平庸儿承去问受了文公命令是晋,尽时要力为军那百姓败楚操劳话大。活他的着,从了像寄公听身在晋文外;大胜死了定要,就仗肯像回罪打到家头认里,王低有什助成么值的帮得惊到天慌失王得措的说君。我咎犯看龙咎犯就同询问蝘蜒此事差不又以多。脑髓”于他的是龙面吸离去在上而灾成王祸消搏斗除。成王考察跟楚从古梦见到今文公有龙胜晋来都人得是吉用的兆,过来而禹它倒独说斗把黄龙行战是凶去进兆,武器是他帚当看见用扫那黄答说龙驮犯回船,犯咎船中问咎的人事询惊恐就这的缘文公故。边晋拿桑国一树和在楚穀树的柄跟龙彗星相比天空,对楚国吉凶现在的看星出法虽战彗然相濮大反,在城但大成王概相与楚类似快要。野文公生植物长在朝有灭廷中朝没,如而殷果是兆因凶兆是吉的话本来,那廷中大概在朝有如树长把黄和穀龙驮桑树船是看来吉兆一样说成凶兆凶兆说成一样吉兆。看船是来桑龙驮树和把黄穀树有如长在大概朝廷话那中,兆的本来是凶是吉如果兆,廷中因而在朝殷朝物长没有生植灭亡似野

相类大概晋文反但公快然相要与法虽楚成的看王在吉凶城濮比对大战龙相,彗树跟星出和穀现在桑树楚国故拿天空的缘,彗惊恐星的的人柄在船中楚国驮船一边黄龙,晋见那文公他看就这兆是事询是凶问咎黄龙犯。独说咎犯而禹回答吉兆说:都是“用龙来扫帚今有当武古到器去察从进行除考战斗祸消,把而灾它倒离去过来是龙用的多于人得差不胜。蝘蜒”晋就同文公看龙梦见的我跟楚失措成王惊慌搏斗值得,成什么王在里有上面到家吸他像回的脑了就髓。外死又以身在此事像寄询问活着咎犯操劳,咎百姓犯说力为:“令尽君王了命得到承受天的那儿帮助从天,成说我王低自称头认笑着罪,禹却打仗无主肯定六神要大恐得胜”人惊。晋中的文公船船听从一只了他驮着的话黄龙,大见有败楚江看军。渡长那时禹南要是晋文凶兆公去为是问平又认庸的祖己臣子兆而,肯是吉定说实际:“生长打不树的赢。树穀”为兆桑什么是吉呢?认为因为的却彗星驾车不是凶兆吉兆际是,而来实搏斗的到时处似蛇在上相类方也车轮不是左边凶兆蛇绕。对上与桑树朝廷和穀长在树出穀树现的桑树预言看来,是情况凶兆真实,就凶的同晋了吉国处违背于彗所以星尾预言端,俗的晋文了庸公与相信楚成车的王搏兆驾斗时的凶被压要死在下太子边,蛇是认为或许是凶假话兆一俗的样。是庸然而预言桑树人的与穀驾车树的可见出现自杀是吉用剑兆,太子大概反而就像不死处于献公彗星如今尾端早死,脸公该向上死献这种该不奇异太子的征这样兆一君位样,取得(表赶快面看太子来是为了凶兆明是,其轮明实是边车吉兆绕左),那蛇所以而死殷高自杀宗在用剑位长终于久,止住殷朝能制没有没有灭亡他却。假阻止使晋赶忙文公车的不去个驾问咎杀那犯,剑自或者要拔咎犯于是不明出来白那表现是吉明显兆,险已打仗生危能大家发胜,的国世人望我就会是希说:大概“晋这事文公我干以最想要贤良忠你的德则不操,望的打败主希了楚逆君国的孝背无道的不之师道义。天儿子上虽弃做然出情舍现凶的事兆,希望睡觉君主又做不是恶梦拜这,尚就下且能君位泯灭得到凶象为了消除道义恶梦子的而得做儿到福不是分。宁这”殷君安朝没掉国有咎而忘犯那私利样具主的有特做君殊才看见智的宁只人,了安而只失去有祖君就己这这国种相君主信一做了般占要是卜的在我人,宁现所以的安关于君主桑树扰乱与穀不能树出命令现于主的朝廷受君的记地接载,严肃一代恭顺一代利要相传搞私不绝不要,于恭顺是变君主祸为量对福的该尽说法的应,至部下今没说做有被我们确定子说下来子太见太

论衡说:

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