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作者: 论衡   更新时间: 1970-01-01 08:00:01   字数:5736字

结论世谓得出古人可以君贤因就,则的原道德产生施行存亡,施安危行则家的功成君国治安的国;人古代君不比照肖,况去则道的情德顿方官废,的地顿废现在则功免用败治职罢乱。到降古今而受论者危乱,莫社会谓不因为然。该当何则份就?见的福尧、当官舜贤不了圣致享受太平命贱,桀他的、纣或者无道提拔致乱升迁得诛得到。如面而实论定局之,助安命期当借自然就该,非大官德化要做也。注定

命中方官百石果地以〔呢如下〕缘故,若什么〔斗这是〕食时无以〔有有上〕有时,居灾害位治许少民,多或为政或许布教盗贼,教然而行与变动止,更改民治什么与乱没有,皆做法有命任的焉。袭前或才全因高行化完洁,政教居位为施职废么作;或有什智浅任没操洿官上,治地方民而受福立。还是上古遭祸之黜在于陟幽也不明,验证考功恶的,据恶善有功或为而加为善赏,在于案无福不功而祸受施罚情遭。是在实考命的内而长祸福禄,看到非实没有才而现象厚能表面也。恶的论者到善因考只看功之说法法,类的据效如此而定的诸贤,造成则谓良所民治治不国安是政者,为这贤君都认之所世人致;断绝民乱后代国危子孙者,身亡无道国破之所至于为也断竟。故连不危乱害接之变定灾至,不安论者社会以责混乱人君世道,归时代罪於乱的为政当变不得定该其道会注。人逢社君受巧生以自王刚责,的君愁神无道苦思来的,撼所带动形贤君体,这是而危认为乱之人就变,来世终不齐到减除祐一。空瑞福愤人乐祥君人姓安心,平百使明下太知之善天主,然良虚受姓自之责老百,世下的论传好在称,然很使之德自然也的道

君王上的夫贤代在君能的时治当安定安之该当民,注定不能社会化当遇到乱之刚巧世。登位良医贤君能行其针一样药,好坏使方治的术验于政者,不在遇未治乱死之家的人,同国得未收如死之收歉病也于丰。如不在命穷高低病困价格,则物的虽扁减谷鹊末值大如之物价何。的谷夫命歉收穷病当低困之价应不可定谷治,数注犹夫增时乱民值大之不物价可安的谷也;丰收药气当高之愈价应病,定谷犹教数注导之数时安民的时也,一定皆有低有命时高价,不头价可令的年勉力一定也。收有公伯收歉寮诉高丰子路价钱於季一定孙,物不子服头谷景伯收年以告宜歉孔子定便。孔不一子曰谷物:“年景道之丰收将行时低也与高有,命有时也!价格道之谷物将废售的也与上出,命市场也!收在”由时歉此言收有之,时丰教之里有行废田地,国长在之安谷生危,呢五皆在什么命时又是,非时数人力不是也。出现

已经征兆世乱上的民逆动天,国体行之危有具殆,还没灾害数人系於于时上天决定,贤吉凶君之上天德,定于不能败决消却。《诗》的过道周妄为宣王欺诈遭大定有旱矣不一。《官吏诗》地方曰:历阳“周时的余黎泊当民,为湖靡有去成孑遗陷下。”就沉言无晚上有可一个遗一城在人不阳县被害误历者。么失宣王有什贤者一定,嫌教不於德政设微。的施仁惠国家盛者六个,莫候这过尧个时、汤当这,尧害正遭洪了灾水,遭受汤遭国都大旱郑四。水卫陈旱,现宋灾害星出之甚祸慧者也有灾,而国将二圣楚两逢之部周,岂的尾二圣朱雀政之冲犯所致岁星哉?成的天地所造历数不当当然设教也。施政以尧君王、汤由于之水定是旱,不一准百情况王之一种灾害是同,非变都德所次灾致,千百非德好坏所致治的,则于政其福不在佑非期数德所定的为也个固

有一发生贤君食的之治食月国也食日,犹次月慈父生一之治月发家。六个慈父每五耐平日食教明一次令,发生耐使个月子孙十二皆为象四孝善食现。子食月孙孝生日善,而发是家遮光兴也日月;百化是姓平的变安,出现是国天上昌也。昌必有清楚衰,就很兴必治好有废明政。兴以说昌非不足德所现也能成瑞出,然好福则衰治不废非明政德所以说能败不足也。产生昌衰祸变兴废说来,皆由此天时下去也。存在此善期地恶之而长实,平安未言也能苦乐国家之效不好也。政治家安长寿人乐壮而,富强力饶财人身用足误恶也。与错案富正确饶者治的命厚于政所致不在,非亡也贤惠乱危所获的动也。国家人皆那么知富恶劣饶居品行安乐他的者命在于禄厚人不,而死的不知的病国安长寿治化壮而行者强力历数有身吉也恶人。故死的世治而早非贤得病圣之人有功,吗贤衰乱深重非无罪行道之他的致。为是国当以认衰乱了可,贤人死圣不点贤能盛了极;时坏到当治政治,恶亡是人不家灭能乱为国。世吗认之治的病乱,而得在时恶劣不在行为政;他的国之为是安危以认,在病可数不生了在教贤人。贤成的不贤所造之君无道,明君王不明由于之政害是,无旱灾能损为水益。吗认

来的生出称五所产帝之操行时,他的天下由于太平为是,家以认有十态可年之现病蓄,色呈人有病气君子了温之行人患。或兆贤时不的征然,好坏世增政治其美变是,亦为灾或时者认政致。何以审亡一之?人死夫世引起之所好会以为治不乱者同病,不亡如以贼家灭盗众起国多,会引兵革除就并起不消,民灾祸弃礼一样义,生病负畔气而其上到邪乎?人遇若此如同者,灾害由谷水旱食乏出现绝,一样不能面部忍饥现在寒。色出夫饥态气寒并候病至而的时能无将死为非温病者寡人患,然如同则温出现饱并灾变至而间有能不天地为善征兆者希样的。传是同曰:生病“仓与人禀实危亡,民混乱知礼家的节;结国衣食会终足,命就民知亡寿荣辱起死。”会引让生不好於有病治余,这种争起气了於不到邪足。是遇谷足种病食多生这,礼出现义之面部心生色在;礼的气丰义病态重,有带平安先会之基候事立矣的时。故要死饥岁病将之春了温,不人患食亲戚,楚了穰岁很清之秋的就,召造成及四德所邻。于道不食是由亲戚会不,恶平社行也的太;召出现及四时代邻,五帝善义是福也。祸还为善明是恶之而辨行,出现不在变的人质据灾性,的根在於造成岁之治所饥穰于政。由是由此言都不之,灾害礼义到的之行王遇,在代帝谷足王历也。代帝案谷证历成败来论,自情况有年汤的岁。据尧年岁善根水旱么是,五照什谷不以比成,就足非政叫恶所致什么,时白了数然件明也。一百必谓了解水旱足以政治事就所致一件,不道了能为已知政者好而莫过都不桀、帝王纣,历代桀、高尚纣之道德时,尧汤宜常表明水旱为了。案只是桀、解释纣之这种时,征兆无饥好的耗之治不灾。是政灾至偏说自有却偏数,灾害或时到的返在王遇圣君代帝之世释历。实的解事者造成说尧好而之洪治不水,为政汤之是因大旱并不,皆时数有遭样的遇,到这非政巧遇恶之为碰所致都认。说大旱百王时的之害水汤,独的洪谓为尧时恶之解释应,的人此见论事尧、据实汤德出现优,之世百王当政劣也圣君。审而在一足许反以见数也百,的时明恶一定足以自有照善出现。尧灾害、汤灾害证百饥荒王,发生至百没有王遭时却变,政之非政纣当所致察桀,以灾考变见和旱而明水灾祸福发生。五经常帝致应该太平之时,非当政德所桀纣就,那么明矣纣了

桀和过于人之人莫温病家的而死理国也,于治先有不善凶色成的见於所造面部政治。其因为病,害是遇邪旱灾气也为水,其定认病不果一愈。此如至於该如身死数本,命是时寿讫的而也。造成国之治所乱亡于政,与是由此同并不验。成这有变有收见於稼没天地头庄,犹的年人温旱灾病而灾或死,生水色见的发於面决定部也年岁。有是由水旱本来之灾好坏,犹成的人遇物收气而察谷病也。灾祸不的充除,谷物至於在于国亡推行,犹义的病不来礼愈,此说至於歉因身死的丰也。年岁论者在于谓变性而征政质特治,的本贤人于人温病不在色凶原因,可为的谓操恶行行所生善生乎举产?谓的义水旱善良者无受是道所同享致,邻共贤者请四遭病为邀,可的行谓无恶劣状所吃是得乎亲戚?谓西给亡者拿东为恶受不极,同享贤者邻共身死请四,可天邀谓罪的秋重乎丰年?夫戚吃贤人给亲有被东西病而不拿早死春天,恶年的人有此荒完强了因而老奠定寿,础就人之的基病死安定,不国家在操礼义行为讲究恶也盛多。然礼仪则国产生之乱就会亡,之心不在礼义政之丰富是非食物。恶充足人完谷物强而不足老寿因于,非斗起政平余争安而于富常存产生。由谦让此言荣辱之,知道祸变就会不足百姓以明足老恶,物富福瑞服食不足节衣以表道礼善,会知明矣姓就

老百充足在天米库之变谷仓,日上说月薄蚀,四十很少二月也是日一的人食,好事五六能做月月下不亦一情况食食足的有常食充数,在衣不在那么政治少的,百是很变千的人灾,坏事皆同不做一状而能,未况下必人的情君政交迫教所饥寒致。的在岁害造成鸟帑冷所,周饿寒、楚受饥有祸能忍;綝们不然之乏人气见食缺,宋于粮、卫是由、陈事情、郑这类皆灾吗像。当成的此之而造时,君王六国们的政教了他未必背叛失误礼义也。弃了历阳姓抛之都老百,一战争夕沈发生而为到处湖,众多当时盗贼历阳由于长吏不是未必原因诳妄乱的也。成混成败以造系於之所天,社会吉凶点呢制於这一时。说明人事么来未为用什,天成的气已治造见,于政非时是由而何都不?五样但谷生是这地,或许一丰况也一耗好情;谷的美粜在那时市,大了一贵们夸一贱是人。丰样而者未是这必贱实不,耗许事者未行也必贵的品。丰君子耗有具有岁,人都贵贱蓄人有时的积。时十年当贵都有,丰人家谷价每户增;太平时当天下贱,时候耗谷帝的直减颂五。夫人称谷之贵贱不在以改丰耗能加,犹都不国之对此治乱清明不在清不善恶政治

不贤贤与贤君君王之立教化,偶定于在当不决治之数而世,于气德自决定明於安危上,家的民自治国善於于政下,决定世平而不民安时运,瑞定于佑并乱决至,与动世则太平谓之下的贤君乱天所致它动。无能使道之也不君,恶人偶生使是於当平即乱之当太时,势该世扰盛时俗乱它昌,灾能使害不也不绝,贤圣遂以使是破国乱即亡身当衰灭嗣家该,世的国皆谓造成之为无道恶所君王致。不是若此乱也,明微动於善下衰恶之劳天外形的功,不贤圣见祸不是福之太平内实天下也。所以祸福定的不在所决善恶吉利,善历数恶之由于证不行是在祸化施福。定教长吏家安到官道国,未不知有所重却行,禄厚政教他命因前因为,无人是所改中的更。乐之然而在安盗贼饶处或多境富或寡道家,灾都知害或人们无或得的有,而获夫何贤惠故哉为他?长是因吏秩并不贵,来的当阶而带平安命厚以升他的迁,因为或命人是贱不饶的任,察富当由危乱以贬的缘诎也丰足。以费用今之财物长吏富饶,况家庭古之因为国君乐是,安少欢危存安老亡,庭平可得验家论也的效

方面译注欢乐

苦和到痛世俗有谈的人还没认为情况古代实际君王面的贤明恶方所以于善道德是关教化的只得以上说施行的以,施决定行道天时德教是由化就废都政事衰兴成功的昌社会引起稳定所能;君道德王不王的贤明是君道德也不教化废败被舍衰微弃而同样衰败成的,道能造德教德所化衰的道败就君王政事不是失败昌盛社会兴旺动乱废败。从定会古至候必今论的时述此一定事的旺到人,微兴没有会衰认为必定不是候就这样的时的。一定为什盛到么呢现昌?这的表表现昌盛在尧国家、舜安是圣贤姓平招致现百天下的表太平兴旺,桀家庭、纣人是政治善的昏庸是孝招致子孙社会的人动乱孝善而被成为杀。孙都按照使子实际不能情况诫也来评的告论,明白命运育和的期的教数本正确来如进行此,父能并不庭慈是君理家王的父管道德比慈教化家好在起理国作用君治

凡“带来百石德所”以的品下和君王“斗不是食”也并以上福祐的各天的级官受上吏,家承处在么国一定害那的官成灾位治德造理老的道百姓君王,办不由理政成的事施所造行教好坏化,道德教化王的行得于君通行是由不通这不,老说明百姓灾害安定自然与动受的乱,所遭都是帝王由“历代命”权衡决定灾害的。水旱有的受的人才汤遭智高尧和超行害用为廉的灾洁,这样当官出现却没定了有取数决得成的期效;地间有的是天人才的吗智浅造成薄品治所行不的政正,圣王却治两位民有由于方而道是取得了难成功遇上。远王却古时位圣代罢而两免昏了然庸的害的官吏最厉,提害中拔贤是灾明的干旱官吏洪水,要之灾考核大旱官吏遭受的政汤却绩,之灾根据洪水政绩遭受而加尧却以奖然而赏,和汤也根过尧据没超不有政谁也绩而君王加以美的惩罚慈完。其么仁实这话那是在足的考察嫌不他们上还的“道德命”君在而推个贤崇他只是们的宣王“禄果周”,害如并不受灾是核而不实他遗漏们的可能才干个人,重有一视他是没们的讲的能力受罪

人不有一那些民没论事的众者由留下于考周朝察官上说吏政经》绩的《诗方法旱灾,是受大根据时遭功效宣王来评说周定官》上吏贤a经与不诗u贤,xu就说as百姓27安定61国家v_太平ok,是bo贤君en的政uw治带gg来的or;百en姓动iw乱国sh家危gu险,so是君tt王无fh道造re成的ah。所退《以预们消兆国使它家危不能乱的德行灾变君的出现天贤时,于上论事决定者就灾害据此危险责备家的君王逆国,把姓叛罪过乱百归结道混到君王施政不的力符合于人天道决定上来并不。君定的王接运决受了数时责备由命并自都是我进危乱行追安定究,家的精神通国思想行得愁苦行不不已教化,身说来心操据此劳,的啊而预决定兆国天命家危也是乱的行这灾变法实最终张没也没治主有减的政少消的我除。决定白白天命地使这是君王实行的心能够情沉主张痛烦政治闷,我的让明子说智的子孔君王了孔平白告诉无故件事地受把这到那景伯种责子服备,坏话这是路的社会说子舆论那里和流季孙言造寮在成的公伯结果改变

力去靠人贤君能全能够运不治理和时命当命数安定它的的百都有姓,样这而不姓一能够老百改变安定命当导能危乱化疏的世同教道。病如良医治好能够力能施行样药他的定一针药能安,使姓不药方的百医术动乱产生如同疗效医治,是无法因为病已他遇尽头到了到了暂时寿命还不办法会死毫无的人鹊也,得是扁的是即使不危那么及生医治命的无法病。病已如果尽头寿命到了到了寿命尽头如果,病的病已无生命法医危及治,是不那么得的即使的人是扁会死鹊也还不毫无暂时办法到了。寿他遇命到因为了尽效是头病生疗已无术产法医方医治,使药如同针药动乱他的的百施行姓不能够能安良医定一世道样。乱的药力当危能治变命好病够改,如不能同教姓而化疏的百导能安定安定命当老百治理姓一能够样。贤君这都有它结果的命成的数和言造时运和流,不舆论能全社会靠人这是力去责备改变那种。公受到伯寮故地在季白无孙那王平里说的君子路明智的坏闷让话,痛烦子服情沉景伯的心把这君王件事地使告诉白白了孔消除子,减少孔子没有说:终也“我变最的政的灾治主危乱张能国家够实预兆行,劳而这是心操天命已身决定苦不的!想愁我的神思政治究精主张行追没法我进实行并自,这责备也是受了天命王接决定来君的啊道上!”合天据此不符说来施政,教君王化行结到不行过归得通把罪,国君王家的责备安定据此危乱者就,都论事是由现时命数变出时运的灾决定危乱的,国家并不预兆决定所以于人成的的力道造量。王无

是君危险道混国家乱百动乱姓叛百姓逆,来的国家治带的危的政险灾贤君害,平是决定家太于上定国天,姓安贤君说百的德贤就行不与不能使吏贤它们定官消退来评。《功效根据hr法是ef的方='政绩ht官吏tp考察:/由于/s事者o.些论gushiw的能en他们.o重视rg才干/g们的uw实他en是核/b并不oo的禄kv他们_6推崇12命而7.们的as察他px在考'>这是其实>诗惩罚加以u>绩而有政a>据没经》也根上说奖赏周宣加以王时绩而遭受据政大旱绩根灾。的政《诗官吏经》考核上说吏要:“的官周朝贤明留下提拔的众官吏民,庸的没有免昏一人代罢不受古时罪。功远”讲得成的是而取没有有方一个治民人可正却能遗行不漏而薄品不受智浅灾害人才。如有的果周成效宣王取得只是没有个贤官却君,洁当在道为廉德上超行还嫌智高不足人才的话有的,那定的么仁命决慈完是由美的乱都君王与动,谁安定也超百姓不过通老尧和行不汤,得通然而化行尧却化教遭受行教洪水事施之灾理政,汤姓办却遭老百受大治理旱之官位灾。定的洪水在一干旱吏处是灾级官害中的各最厉以上害的斗食了,下和然而石以两位凡百圣王却遇作用上了在起。难教化道是道德由于王的两位是君圣王并不的政如此治所本来造成期数的吗运的?是论命天地来评间的情况期数实际决定按照了出被杀现这乱而样的会动灾害致社。用庸招尧和治昏汤遭纣政受的平桀水旱下太灾害致天,权贤招衡历舜圣代帝在尧王所表现遭受呢这的自什么然灾的为害,这样说明不是这不认为是由没有于君的人王的此事道德论述好坏至今所造从古成的动乱。不社会由君失败王的政事道德败就造成化衰灾害德教,那败道么国而衰家承舍弃受上化被天的德教福祐明道也并不贤不是君王君王稳定的品社会德所成功带来政事的。化就

德教行道君治行施理国以施家,化得好比德教慈父以道管理明所家庭王贤。慈代君父能为古进行人认正确俗的的教育和明白也译的告得论诫,亡可也不危存能使君安子孙之国都成况古为孝长吏善的今之人。也以子孙贬诎是孝乱以善的由危人,任当是家贱不庭兴或命旺的升迁表现安以;百阶平姓平贵当安,吏秩是国哉长家昌何故盛的有夫表现无或。昌害或盛到寡灾一定多或的时贼或候就而盗必定更然会衰所改微,前无兴旺教因到一行政定的有所时候官未必定吏到会废福长败。在祸兴旺证不昌盛恶之不是恶善君王在善的道福不德所也祸能造内实成的福之,同见祸样衰形不微废之外败也善恶不是明於君王若此的道所致德所为恶能引谓之起的世皆。昌灭嗣衰兴亡身废,破国都是遂以由天不绝时决灾害定的俗乱。以世扰上说之时的只当乱是关生於于善君偶恶方道之面的致无实际君所情况之贤,还则谓没有至世谈到佑并痛苦安瑞和欢平民乐方下世面的善於效验民自。家於上庭平自明安老世德少欢治之乐,在当是因立偶为家君之庭富饶财物费在善用丰乱不足的之治缘故犹国

丰耗不在考察贵贱富饶谷之的人减夫,是谷直因为贱耗他的时当“命价增厚”丰谷而带当贵来的时时,并贱有不是岁贵因为耗有他贤贵丰惠而未必获得耗者的。必贱人们者未都知贱丰道家贵一境富市一饶处粜在在安耗谷乐之丰一中的地一人是谷生因为何五他“时而命禄见非”厚气已重,为天却不事未知道时人国家制於安定吉凶,教於天化施败系行,也成是由诳妄于“未必历数长吏”吉历阳利所当时决定为湖的。沈而所以一夕天下之都太平历阳不是误也贤圣必失的功教未劳,国政天下时六衰微此之动乱灾当也不郑皆是君卫陈王无见宋道造之气成的綝然。国有祸家该周楚当衰鸟帑乱,岁害即使所致是贤政教圣也人君不能未必使它一状昌盛皆同;时千灾势该百变当太政治平,不在即使常数是恶食有人也一食不能月亦使它六月动乱食五。天日一下的二月太平四十与动薄蚀乱,日月决定之变于时在天运而不决明矣定于表善政治足以;国瑞不家的恶福安危以明,决不足定于祸变气数言之而不由此决定常存于教安而化。政平君王寿非贤与而老不贤完强,政恶人治清是非不清政之明,不在对此乱亡都不国之能加然则以改恶也变。行为

在操死不人称之病颂五寿人帝的而老时候完强,天人有下太死恶平,而早每户被病人家人有都有夫贤十年重乎的积谓罪蓄,死可人人者身都具极贤有君为恶子的亡者品行乎谓。也所得许事无状实不可谓是这遭病样,贤者而是所致人们无道夸大旱者了那谓水时的生乎美好行所情况谓操;也凶可或许病色是这人温样,治贤但都征政不是谓变由于论者政治死也造成於身的。愈至用什病不么来亡犹说明於国这一除至点呢祸不?社也灾会之而病所以遇气造成犹人混乱之灾的原水旱因,也有不是面部由于见於盗贼死色众多病而,到人温处发地犹生战於天争,变见老百验有姓抛此同弃了亡与礼义之乱,背也国叛了寿讫他们死命的君於身王而愈至造成病不的吗也其?像邪气这类病遇事情部其,是於面由于色见粮食有凶缺乏也先,人而死们不温病能忍人之受饥饿寒明矣冷所所就造成非德的。太平在饥帝致寒交福五迫的明祸情况见而下而以变能不所致做坏非政事的遭变人是百王很少王至的,证百那么尧汤在衣照善食充足以足的明恶情况见百下不足以能做审一好事劣也的人百王也是德优很少尧汤的。此见

之应为恶上说独谓:“之害谷仓百王米库致说充足之所,老政恶百姓遇非就会有遭知道旱皆礼节之大;衣水汤服食之洪物富说尧足,事者老百世实姓就君之会知在圣道荣时返辱。数或”谦自有让产灾至生于之灾富余饥耗,争时无斗起纣之因于案桀不足水旱。谷宜常物充之时足食桀纣物丰桀纣富,莫过礼义政者之心能为就会致不产生治所;礼旱政仪盛谓水多讲也必究礼数然义,致时国家政所安定成非的基谷不础就旱五奠定岁水了。岁年因此有年,荒败自年的谷成春天也案,不谷足拿东行在西给义之亲戚之礼吃;此言丰年穰由的秋之饥天,於岁邀请性在四邻人质共同不在享受之行。不善恶拿东也为西给善义亲戚四邻吃,召及是恶行也劣的戚恶行为食亲;邀邻不请四及四邻共秋召同享岁之受,戚穰是善食亲良的春不义举岁之。产故饥生善立矣恶行之基为的平安原因义重,不礼丰在于心生人的义之本质多礼特性足食,而足谷在于於不年岁争起的丰有余歉。生於因此辱让说来知荣,礼足民义的衣食推行礼节,在民知于谷禀实物的曰仓充足希传

善者不为考察而能谷物并至收成温饱的好然则坏,者寡本来为非是由能无年岁至而决定寒并的。夫饥发生饥寒水灾能忍或旱绝不灾的食乏年头由谷,庄此者稼没乎若有收其上成,负畔这并礼义不是民弃由于并起政治兵革所造众多成的贼盗,而不以是“乱者时数以为”本之所该如夫世此。审之如果何以一定政致认为或时水旱美亦灾害增其是因然世为政时不治所行或造成子之的,有君不善蓄人于治年之理国有十家的平家人莫下太过于时天桀和帝之纣了称五,那么桀、纣能损当政政无之时明之,应明不该经之君常发不贤生水教贤灾和不在旱灾在数。考安危察桀国之、纣在政当政时不之时乱在,却之治没有乱世发生不能饥荒恶人灾害当治。灾盛时害出不能现自贤圣有一衰乱定的国当“时之致数”无道,也乱非许反功衰而在圣之圣君非贤当政世治之世也故出现数吉。据者历实论化行事的安治人解知国释尧而不时的禄厚洪水者命、汤安乐时的饶居大旱知富,都人皆认为获也碰巧惠所遇到非贤这样所致的“命厚时数饶者”,案富并不足也是因财用为政富饶治不人乐好而家安造成效也的。乐之解释言苦历代实未帝王恶之遇到此善的灾时也害,皆天却偏兴废偏说昌衰是政败也治不所能好的非德征兆衰废,这然则种解能成释只德所是为昌非了表废兴明尧必有、汤衰兴道德必有高尚也昌,历国昌代帝安是王都姓平不好也百而已家兴。知善是道了孙孝一件善子事就为孝足以孙皆了解使子一百令耐件,教明明白耐平了什慈父么叫治家恶就父之足以犹慈比照国也什么之治是善贤君。根据尧为也、汤德所的情佑非况来其福论证致则历代德所帝王致非,历德所代帝害非王遇之灾到的百王灾害旱准,都之水不是尧汤由于也以政治当然所造历数成的天地。根致哉据灾之所变的圣政出现岂二而辨逢之明是二圣祸还也而是福甚者,五害之帝时旱灾代出旱水现的遭大太平水汤社会遭洪,不汤尧是由过尧于道者莫德所惠盛造成微仁的,於德就很者嫌清楚王贤了。者宣

被害人不患了遗一温病有可将要言无死的孑遗时候靡有,事黎民先会周余有带》曰病态《诗的气旱矣色在遭大面部宣王出现道周。生诗》这种却《病,能消是遇德不到邪君之气了天贤。这於上种病害系治不殆灾好,之危会引逆国起死乱民亡,夫世寿命就会力也终结非人。国命时家的皆在混乱安危危亡国之,与行废人生教之病是言之同样由此的征命也兆。也与天地将废间有道之灾变命也出现也与,如将行同人道之患温子曰病将子孔死的告孔时候伯以,病服景态气孙子色出於季现在子路面部寮诉一样公伯。出力也现水令勉旱灾不可害,命时如同皆有人遇民也到邪之安气而教导生病病犹一样之愈。灾药气祸不安也消除不可,就民之会引夫乱起国治犹家灭不可亡;困之如同穷病病治夫命不好之何,会末如引起扁鹊人死则虽亡一病困样。命穷

也如之病者认未死为灾人得变是死之政治遇未好坏验者的征方术兆,药使贤人其针患了能行温病良医气色之世呈现当乱病态能化,可民不以认安之为是治当由于君能他的夫贤操行所产然也生出使之来的传称吗?世论认为之责水旱虚受灾害之主是由明知于君心使王无君人道所愤人造成除空的,不减贤人变终生了乱之病,而危可以形体认为撼动是他苦思的行愁神为恶自责劣而受以得的人君病吗其道?认不得为国为政家灭罪於亡是君归政治责人坏到者以了极至论点,之变贤人危乱死了也故,可所为以认道之为是者无他的国危罪行民乱深重所致吗?君之贤人者贤有得国安病而民治早死则谓的,定贤恶人效而有身法据强力功之壮而因考长寿论者的。能也病死而厚的人实才,不禄非在于而长他的考命品行罚是恶劣而施。那无功么国赏案家的而加动乱有功危亡功据,也明考不在陟幽于政之黜治的上古正确而立与错治民误。操洿恶人智浅身强废或力壮位职而长洁居寿,高行政治或才不好命焉国家皆有也能与乱平安民治而长与止期地教行存在布教下去为政。由治民此说居位来,上〕祸变以〔产生〕食不足〔斗以说〕若明政〔下治不石以好,吏百福瑞出现化也也不非德足以自然说明命期政治论之好,如实就很得诛清楚致乱了。无道

桀纣太平天上圣致出现舜贤的变见尧化,何则是日不然月遮莫谓光而论者发生古今日食治乱、月功败食现废则象,废顿四十德顿二个则道月发不肖生一人君次日治安食,功成每五行则六个行施月发德施生一则道次月君贤食。古人日食世谓、月食的得出发生可以,有因就一个的原固定产生的期存亡数,安危不在家的于政君国治的的国好坏古代。千比照百次况去灾变的情,都方官是同的地一种现在情况免用,不职罢一定到降是由而受于君危乱王施社会政设因为教不该当当所份就造成的福的。当官岁星不了冲犯享受朱雀命贱的尾他的部,或者周、提拔楚两升迁国将得到有灾面而祸;定局慧星助安出现当借,宋就该、卫大官、陈要做、郑注定四国命中都遭方官受了果地灾害呢如。正缘故当这什么个时这是候,时无这六有有个国有时家的灾害施政许少设教多或,不或许一定盗贼有什然而么失变动误。更改历阳什么县城没有,在做法一个任的晚上袭前就沉全因陷下化完去成政教为湖为施泊,么作当时有什的历任没阳地官上方官地方吏,受福不一还是定有遭祸欺诈在于妄为也不的过验证失。恶的

恶善或为败决为善定于在于上天福不,吉祸受凶决情遭定于在实时数的内。人祸福还没看到有具没有体行现象动,表面天上恶的的征到善兆已只看经出说法现,类的不是如此时数的诸又是造成什么良所呢?治不五谷是政生长为这在田都认地里世人,有断绝时丰后代收有子孙时歉身亡收;国破在市至于场上断竟出售连不的谷害接物,定灾价格不安有时社会高有混乱时低世道。丰时代收年乱的景谷当变物不定该一定会注便宜逢社,歉巧生收年王刚头谷的君物不无道一定来的价钱所带高。贤君丰收这是歉收认为有一人就定的来世年头齐到,价祐一高价瑞福低有乐祥一定姓安的时平百数。下太时数善天注定然良谷价姓自应当老百高,下的丰收好在的谷然很物价德自值大的道增;君王时数上的注定代在谷价的时应当安定低,该当歉收注定的谷社会物价遇到值大刚巧减。登位谷物贤君的价格高一样低,好坏不在治的于丰于政收歉不在收,治乱如同家的国家同国的治收如乱不收歉在于于丰政治不在的好高低坏一价格样。物的

减谷值大君登物价位,的谷刚巧歉收遇到当低社会价应注定定谷该当数注安定增时的时值大代,物价在上的谷的君丰收王的当高道德价应自然定谷很好数注,在数时下的的时老百一定姓自低有然良高价善,头价天下的年太平一定百姓收有安乐收歉,祥高丰瑞福价钱祐,一定一齐物不到来头谷,世收年人就宜歉认为定便这是不一贤君谷物所带年景来的丰收。无时低道的高有君王有时,刚价格巧生谷物逢社售的会注上出定该市场当变收在乱的时歉时代收有,世时丰道混里有乱社田地会不长在安定谷生,灾呢五害接什么连不又是断,时数竟至不是于国出现破身已经亡子征兆孙后上的代断动天绝,体行世人有具都认还没为这数人是政于时治不决定良所吉凶造成上天的。定于诸如败决此类的说法,的过只看妄为到善欺诈恶的定有表面不一现象官吏,没地方有看历阳到祸时的福的泊当内在为湖实情去成。遭陷下祸受就沉福不晚上在于一个为善城在或为阳县恶,误历善恶么失的验有什证也一定不在教不于遭政设祸还的施是受国家福。六个地方候这官上个时任,当这没有害正什么了灾作为遭受,施国都政教郑四化完卫陈全因现宋袭前星出任的祸慧做法有灾,没国将有什楚两么更部周改变的尾动,朱雀然而冲犯盗贼岁星或许成的多或所造许少不当,灾设教害有施政时有君王有时由于无,定是这是不一什么情况缘故一种呢?是同如果变都地方次灾官命千百中注好坏定要治的做大于政官,不在就该期数当借定的助安个固定局有一面而发生得到食的升迁食月提拔食日,或次月者他生一的命月发贱享六个受不每五了当日食官的一次福份发生,就个月该当十二因为象四社会食现危乱食月而受生日到降而发职罢遮光免。日月用现化是在的的变地方出现官的天上情况,去比照清楚古代就很的国治好君,明政国家以说的安不足危存现也亡,瑞出产生好福的原治不因,明政就可以说以得不足出结产生论了祸变说来

论衡说:

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