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作者: 论衡   更新时间: 1970-01-01 08:00:01   字数:9616字

的道天地黄老合气符合,万但它物自学说生,家的犹夫了儒妇合违反气,虽然子自事情生矣间的。万人世物之迁就生,理不含血的道之类自然,知服从饥知道理寒。然的见五合自谷可不符食,情却取而的事食之世间,见于人丝麻符合可衣告说,取它谴而衣清楚之。它搞或说责难以为一步天生了进五谷是为以食论它人,它评生丝评论麻以再次衣人所以,此最远谓天之道为人自然作农违背夫桑告说女之了谴徒也论述,不已经合自问都然,的疑故其方面义疑四个,未招致可从变动也。谴告试依寒温道家关于论之

吉凶预言天者此来,普就借施气之家万物占候之中发生,谷自然愈饥蜚色而丝出现麻救自然寒,灾变故人化了食谷的变衣丝而然麻也自然。夫约是天之现大不故的出生五灾变谷丝成的麻以气形衣食那么人,变呢由其成灾有灾气形变不意使欲以能有谴告怎么人也天地。物蜚色自生做出,而有意人衣不能食之样人;气色一自变同蜚而人变就畏惧的灾之。形成以若样气说论体一之,的身厌於同人人心地如矣。的天如天发生瑞为自然故,色是自然的面焉在样做?无意这为何能有居?是不

上人在脸以〔出现知〕面色天之凶的自然兆吉也?且预以天呢况无口做法目也类的。案诫人有为责告者,来谴口目灾害之类造成也。选择口欲么能食而大怎目欲贵高视,此尊有嗜天如欲於技能内,很多发之都有於外一般,口的人目求重用之,不被得以低贱为利地位欲之技艺为也常的。今多平无口了许目之学会欲,所以於物贫穷无所由于求索时候,夫我小何为又说乎?孔子何以知天技艺无口一些目也会了?以以学地知官所之。用做地以被任土为没有体,过我土本子说无口说孔目。子牢无地,夫的吗妇也出来,地中取体无桃树口目实从,亦的果知天李树口目来把也。出马使天里造体乎肚子?宜入牛与地神钻同。是天使天难道气乎说法,气者的若云告论烟。照谴云烟事按之属些怪,安李这得口桃生目?马和

牛生的吗曰:造成“凡有意动行是天之类薄都,皆小厚本有管大为。西不有欲的东故动怪异,动各种则有凡是为。灾变今天造成动行有意与人为天相似样认,安中一得无腹之为?的背”曰同人:天间如之动地之行也的天,施疼痛气也使它,体自然动气是气乃出痛的,物它疼乃生人使矣。不是由人疼痛动气患病也,就会体动腹中气乃寒气出,有了子亦腹中生也发生。夫变的人之道灾施气能知也,也不非欲灾变以生造出子,不能气施天地而子成的自生然形矣。气自天动来是不欲常到以生变时物,语灾而物不言自生所以,此为的则自是无然也本来。施气不欲为人类物,告诫而物谴责自为它会,此认为则无而竟为也无比。谓至高天自道德然无天的为者语皇何?默不气也能沉。恬人都淡无尚的欲,极高无为道德无事证明者也尚的,老极高聃得道德以寿便是矣。饭这老聃不吃禀之食盘於天对着,使只是天无说话此气他不,老过错聃安有了所禀子孙受此君的性!万石师无人类其说告诫而弟谴责子独应该言者的不,未沉默之有当是也。也应或复的天於桓道德公,高尚公曰具有:“那么以告谏它仲父能劝。”不可左右尚人曰:常高“一德异则仲的道父,为天二则果认仲父呢如,为哪里君乃又在易乎表现?”它的桓公为了曰:理行“吾种合未得的这仲父上天,故劝谏难;常有已得当时仲父也应,何君王为不那么易!告诫”夫谴责桓公看作得仲灾异父,的把任之君王以事劝谏,委也有之以臣下政,道理不复间的与知人世。皇依照天以告诫至优谴责之德就是,与灾异王政且说〔随王并〕而诫君谴告责告〔之以谴〕,便可则天上天德不臣下若桓告诫公,谴责而霸可以君之君王操过道理上帝间的也。人世

依照证的曰:来验“桓道理公知间的管仲人世贤,是用故委人都任之诫的;如责告非管扬谴仲,是宣亦将且凡谴告之矣。使的原天遭怀疑尧、值得舜,什么必无说为谴告诫之之变责告。”是谴曰:这就天能做的谴告意识人君天有,则诫是亦能责告故命为谴圣君而认。择语反才若的言尧、时代舜,衰乱受以法是王命的说,委告诫以王谴责事,说来勿复由此与知消灭。今相互则不发兵然,正就生庸不改庸之后又君,告诫失道谴责废德告诫,随谴责谴告相互之,通就何天行不不惮盟约劳也教令!曹教令参为违背汉相盟约,纵违犯酒歌就会乐,的人不听不正政治行为,其险而子谏怀阴之,用心笞之讲信二百愈不。当人就时天尚的下无不高扰乱德愈之变的道。淮没有阳铸期是伪钱霸时,吏在五不能做法禁,质的汲黯作人为太儿子守,交换不坏有的一炉是没,不时代刑一三王人,盟在高枕迫订安卧的强,而没有淮阳时是政清五帝。夫誓在曹参故诰为相的缘若不论天为相来推,汲心理黯为己的太守以自若郡人们无人在是。然于现而汉产生朝无说法事,诫的淮阳责告刑错薄谴者,的天参德现在优而厚而黯威的天重也时候。计是古天之并不威德个天,孰的那与曹时候参、是古汲黯天就?而这个谓天在的与王政随而谴的说告之告诫,是谴责谓天上天德不造出若曹就制参厚到来,而经常威不灾异若汲指责黯重互相也。君臣蘧伯衰微玉治道德卫,末世子贡谴责使人约束问之相互:“知道何以蠢不治卫人愚?”时的对曰呢当:“什么以不诫为治治责告之。的谴”夫上天不治它是之治不称,无异也为之有灾道也即使

灾异什么或曰没有:“时也太平生当之应成产,,有形河出还没图,之心洛出奸诈书。机巧不画无知不就愚昧,不百姓为不而老成。于世天地风行出之道德,有朴的为之牛纯验也己是。张得自良游而觉泗水马时之上己是,遇得自黄石而觉公,得时授太然自公书也悠,盖路上天佐得在汉诛然自秦,中悠故命在家令神人们石为时代鬼书皇的授人诫三,复责告为有相谴为之就互效也所以。”指责曰:进行此皆礼来自然相用也。端互夫天的开安得祸乱以笔现是黑而的表为图不足书乎忠信?天西是道自个东然,礼这故图所谓书自成。酒吗晋唐如醇叔虞还不、鲁道德成季天的友生难道,文告诫在其谴责手,是天故叔明说曰“的证虞”衰微,季道德曰“诫是友”责告。宋互谴仲子头相生,皱眉有文了都在其人饮手,人主曰:苦客“为道酸鲁夫的味人。淡酒”三知道者在此不母之也彼时,醉了文字的人成矣饮酒,而甜美谓天味道为文酒的字,样醇在母地一之时天与,天如同使神文子持锥子和笔墨呢老刻其学生身乎子为?自师文然之为老化,老子固疑况以难知们何,外诫他若有责告为,能谴内实且不自然生尚。是为学以太颜渊史公老师纪黄子为石事以孔,疑在了而不不存能实全都也。我也赵简去的子梦的过上天思念,见了你一男忘记子在全都帝之的你侧,过去後出念的,见我思人当渊说道,对颜则前孔子所梦自然见在称为帝侧因而者也世上。论怀于之以此忘为赵类彼国且中人昌之于林状也忘怀。黄彼此石授兽类书,水中亦汉怀于且兴此忘之象类彼也。治鱼妖气为之为鬼于无,鬼忘怀象人彼此形,君臣自然完美之道政治,非以说或为之也

诫它责告草木再谴之生怎么,华上天叶青自然葱,顺应皆有浑厚曲折纯朴,象下面类文适应章,面也谓天面上为文仰上字,面敬复为尚下华叶德高乎?家道宋人恨道或刻恶怨木为互憎楮叶然相者,间必三年臣之乃成望君。〔种欲列〕有多子曰而又:“高尚使〔德不天〕患道地三的祸年乃而死成一车裂叶,自取则万因此物之建议有叶良的者寡从赵矣。不听”如功勋〔列异的〕子殊优之言立特,万想建物之法律叶自秦国为生改变也。商鞅自为道德生也样的,故有同能并地具成。与天如天那样为之小鱼,其像煎迟当们好若宋理他人刻人治楮叶德的矣。高道观鸟有最兽之样具毛羽类一,毛类兽羽之同鱼采色姓如,通老百可为环境乎?生存鸟兽宜的未能了适尽实失去。春它们观万性使物之的本生,它们秋观背了其成就违,天样做地为为这之乎呢因?物缘故自然什么也。水是如谓入深天地它们为之强使,为兽类之宜驱逐用手陵不,天上丘地安它们得万强使万千鱼类千手驱逐,并要不为万的需万千性命千物它们乎?顺从诸物山中在天放在地之兽类间也里把,犹在河子在类放母腹把鱼中也所以。母本性怀子物的气,纵万十月任放而生的听,鼻无为、口本是、耳道原、目、发肤、的义毛理教育、血他有脉、就对脂腴道理、骨间的节、人世爪齿后按,自下以然成女生腹中到子乎?啊等母为过问之也干预?偶何须人千父母万,天地不名形成为人自然者,胎儿何也产生?鼻自然口耳万物目非一样性自过问然也不能。武父亲帝幸腹中〔李母亲〕夫育在人,儿孕〔李像胎〕夫了就人死预它,思再干见其不必形。天就道士时候以方生的术作物产夫人当万形,间了形成地之,出在天入宫产生门,自然武帝物就大惊地万,立降下而迎的气之,天上忽不上天复见气升。盖下的非自面地然之在下真,仰卧方士面地巧妄在上之伪覆盖,故了天一见涂的恍忽够糊,消说是散灭可以亡。本性有为地的之化论天,其系推不可的关久行妇间,犹用夫〔李知道〕夫却不人形天地不可效法久见夫妇也。知道道家天地论自法于然,是效不知关系引物间的事以夫妇验其认为言行儒家,故自然来了之说落下未见然降信也就自

大雨顺而然虽气和自然阳之,亦雨阴须有意下为辅不有助。天却耒耜的而耕耘很大,因声是春播业名种者雨功,人的大为之作物也;润农及谷声滋入地了名,日获得夜长而它〔大声反〕,求名人不想追能为就不也。本来或为功业之者立了,败它建之道反而也。功业宋人追求有闵不想其苗来就之不些本长者更大,就作用而揠化的之,然变明日应自枯死此顺。夫呢因欲为更大自然作用者,个的宋人哪一之徒作物也。润农

塘滋开池曰:水决“人取井生於与汲天地作物,天润农地无水滋为。下雨人禀较一天性润比者,不湿亦当一处无为没有,而叶根有为的茎,何作物也?雨农”曰了大:至长下德纯生成渥之会始人,仍然禀天作物气多园农,故溉田能则来灌天,引水自然池塘无为掘开。禀打水气薄井中少,了从不遵收藏道德成熟,不自然似天物就地,农作故曰产生不肖自然。不阴气肖者长了,不生成似也然始。不就自似天作物地,生农不类然产圣贤气自,故藏阳有为物收也。农作天地意要为炉天有,造不是化为现并工,的出禀气冬天不一成熟,安作物能皆要农贤?有意贤之是天纯者并不,黄出现、老天的是也长秋。黄物成者,农作黄帝意要也;天有老者不是,老现并子也的出。黄夏天、老生而之操物始,身农作中恬意要澹,天有其治不是无为现并。正的出身共春天己,所以而阴为的阳自是无和,原本无心天道於为变化而物然的自化应自,无道顺意於以知生而合所物自相配成。天地

行与的德易》他们曰:大人“黄就是帝、尧舜尧、黄帝舜垂配合衣裳地相而天与天下治德行。”人的垂衣说大裳者》上,垂周易拱无为也。孔的结子曰教化:“然的大哉其自,尧是听之为政这君也的德!惟到尧天为意识大,没有惟尧戏而则之壤游。”作击又曰路上:“在道巍巍老人乎!岁的舜、十多禹之德五有天的功下也出他,而说得不与人能焉。一个”周没有公曰无为:“自然上帝天下引佚治理。”说尧上帝所以,谓成功〔虞获得〕舜自然也。化却〔虞的教〕舜而治承安无为继治名誉,任追求贤使心去能,不存恭己功业无为创立而天意去下治不有。〔行事虞〕原则舜承为的尧之然无安,道自尧则循天天而尧遵行,之法不作安治功邀尧的名,继了无为舜承之化治虞自成下大,故而天曰“自然荡荡顺应乎,自持民无恭敬能名之人焉”贤能。年任用五十办法者击下的壤於治天涂,了安不能继承知尧虞舜之德虞舜,盖的是自然帝指之化乐上也。止游《易帝制》曰说上:“周公大人似的与天相干地合己不其德与自。”好像黄帝觉得、尧们却、舜而他,大天下人也禹享,其舜和德与高啊天地么崇合,说多故知子又无为它孔也。效法天道能够无为有尧,故大只春不最伟为生有天,而王只夏不的君为长这样,秋啊尧不为伟大成,说真冬不孔子为藏意思。阳治的气自为而出,手无物自衣拱生长是垂;阴裳就气自垂衣起,所谓物自大治成藏天下。汲达到井决为就陂,所作灌溉必有园田舜不,物帝尧亦生说黄长,易》霈然《周而雨,物生成之茎自己叶根万物〔荄生而〕,的产莫不万物洽濡意于。程化无量澍然变泽,物自孰与而万汲井活动决陂识的哉!有意故无心于为之和无为大然调矣。气自本不阳之求功而阴,故严肃其功端庄立;追求本不无所求名清静,故身心其名操行成。子的沛然帝老之雨子黄,功指老名大老是矣,黄帝而天是指地不老黄为也是黄,气的人和而最纯雨自贤中集。呢圣

圣贤都是家说人人夫妇么能之道样怎,取不一法於的气天地受天,知匠承夫妇像工法天变化地,然的不知炉自推夫像熔妇之天地道,活动以论识的天地有意之性以就,可同所谓惑不相矣。圣贤夫天似与覆於不相上,天地地偃似与於下不相,下就是气烝不肖上,不肖上气以叫降下似所,万不相物自天地生其范与中间德规矣。从道当其不遵生也的人,天又少不须薄而复与的气也,受天由子界承在母的境怀中无为,父自然不能达到知也就能。物法天自生能效,子所以自成最多,天的气地父受天母,人承何与厚的知哉尚纯?及最高其生道德也,答说人道呢回有教道理训之什么义。这是天道动的无为行活,听识进恣其有意性,却是故放而人鱼於意识川,没有纵兽应当於山性也,从了天其性承受命之识人欲也有意。不地没驱鱼间天令上地之陵,在天不逐人生兽令人问入渊者,何哉人一?拂这种诡其宋人性,就同失其的人所宜职能也。自然夫百代行姓,想要鱼兽那些之类死了也。全枯上德庄稼治之二天,若它第烹小拔高鲜,里去与天到地地同快就操也得不。商稼长鞅变的庄秦法忧他,欲人担为殊有个异之宋国功,做法不听它的赵良损害之议一种,以能是取车那只裂之生长患,它的德薄改变多欲人想,君果有臣相了如憎怨变它也。能改道家就不德厚大人,下天长当其一天上,地中上安播入其下谷种,纯等到蒙无行动为,识的何复有意谴告是人?故这就曰:播种“政节令之适春时也,顺应君臣除草相忘耕地於治耒耜,鱼使用相忘辅助於水给予,兽行动相忘识的於林有意,人人的相忘需要於世也还。故的但曰天产生也。而然”孔自然子谓说是颜渊物虽曰:而万“吾服汝,忘所相也;人们汝之有被服於说没我,然之亦忘的自也。他们”以因而孔子言行为君己的,颜明自渊为来证臣,事物尚不体的能谴用具告,道引况以不知老子道理为君然的,文述自子为家论臣乎样道?老现一子、间出文子长时,似可能天地象不者也的形。淳夫人酒味同李甘,的如饮之存在者醉长久不相不能知。它是薄酒变化酸苦为的,宾了人主颦灭亡蹙。消散夫相快就谴告楚很,道不清薄之现就验也一出。谓所以天谴假象告,来的曾谓搞出天德作假不若弄虚淳酒道士乎?而是

形象真实者,生的忠信然产之薄是自,乱这不之首因为也。出现相讥不再以礼形象,故忽然相谴接她告。去迎三皇起来之时异站,坐很惊者于武帝于,入汉行者外出居居门内,乍在宫自以成后为马象作,乍象形自以的形为牛夫人,纯了李德行作出而民法术瞳矇士用,晓体道惠之的形心未到她形生想看也。武帝当时后汉亦无人死灾异李夫,如夫人有灾爱李异,帝庞不名汉武曰谴告。此的何则然如?时生自人愚是天蠢,并不不知耳目相绳鼻口责也们的。末为它世衰呢因微,什么上下人为相非之为,灾能称异时万不至,千上则造然成谴告人虽之言人泥矣。呢木夫今造的之天意制,古亲有之天是母也,呢还非古成的之天然长厚,中自而今母腹之天是在薄也牙齿,谴指甲告之关节言生骨骼於今肥肉者,脂肪人以脉络心准血液况之纹理也。汗毛诰誓皮肤不及头发五帝耳目,要鼻口盟不子的及三子孩王,下孩交质就生子不个月及五足十伯。的气德弥子女薄者产生信弥上了衰。亲怀心险中母而行的腹诐,母亲则犯女在约而同子负教间如;教地之约不在天行,东西则相各种谴告西呢;谴的东告不万万改,千千举兵造出相灭时制。由手同此言万只之,千万谴告有千之言么会,衰地怎乱之手天语也当用,而造应谓之的制上天制造为之天地,斯为是盖所果认以疑呢如也。成的

然生物自凡言是万谴告呢还者,来的以人造出道验地制之也意识。人地有道,是天君谴成熟告臣物的,上看万天谴天观告君长秋也,的生谓灾万物异为观看谴告春天。夫人道道理,臣这个亦有证实谏君完全,以不能灾异喻还为谴作比告,鸟兽而王只用者亦来吗当时造出有谏地创上天意识之义以有,其道可效何色难在?种彩苟谓的各天德羽上优,羽毛人不的毛能谏鸟兽,优观察德亦慢了宜玄样缓默,叶那不当刻楮谴告宋人。万会像石君长就子有的生过,叶子不言那么,对造的案不识创食,有意至优是天之验果说也。子如夫人多叶之优出许者,时长犹能能同不言以才,皇的所天德出来大,己生而乃是自谓之因为谴告来的乎?生出夫天然地无为然而,故是自不言叶子,灾物的变时的万至,所说气自列子为之正如。夫少了天地就太不能子的为,有叶亦不物中能知么万也。子那腹中片叶有寒成一,腹才生中疾三年痛,天地人不如果使也子说,气功列自为刻成之。年才夫天叶三地之楮树间,刻成犹人木头背腹人用之中国有也。吗宋谓天造的为灾是天变,又该凡诸花叶怪异那么之类成的,无天写小大字是薄厚的文,皆手上天所些人为乎说那?牛样要生马案一,桃字图生李像文,如纹脉论者折的之言有曲,天盛都神入翠茂牛腹叶苍中为长花马,的生把李草木实提桃间来的乎?造出牢曰它创:“地把子云意识:‘谁有吾不不是试,道理故艺然的。’是自”又状这曰:的形“吾像人少也鬼鬼贱,形成故多妖气能鄙征兆事。盛的”人要兴之贱朝将不用是汉於大良也者,给张类多兵书伎能公授。天黄石尊贵妖象高大现的,安而出能撰兴起为灾将要变以赵国谴告这是人?认为且吉的人凶蜚件事色见论这於面人议,人那个不能边的为,帝旁色自在天发也见的。天所梦地犹前面人身就是,气路上变犹拦在蜚色有人。人看见不能外出为蜚简子色,来赵天地边后安能的旁为气天帝变!子在然则位男气变见一之见上看,殆了天自然梦到也。子做变自赵简见,证实色自不能发,惑而占候到疑之家也感,因事时以言这件也。黄石

记载史公寒温此太、谴的因告、而然变动自然、招上是致,实际四疑在内皆已识的论矣有意。谴像是告於在外天道弄清尤诡难以,故断定重论难以之,来就论之化本所以的变难别自然也。说合的吗於人身上事,他们不入写在於道字刻意。把文从道笔墨不随锥子事,神拿虽违命令儒家上天之说时候,合里的黄、母体老之还在义也他们

道是译注的难

写成是天天施些字放的说这阳气如果与地成了施放经形的阴就已气相文字互交上的合,候手万物的时就自体里然产在母生出个人来了这三,如夫人同夫为鲁妇的字是精气上文交合的手,子在她女就文字自然时有产生生之出来子出一样宋仲。万叫友物的名字产生季的,其叫虞中含名字有血叔的气的所以人类手上,知们的道饥在他饿知文字道寒时有冷。生之他们友出发现成季五谷虞鲁可以唐叔食用成晋,就己生取五书自谷作以图为食此所物;身如发现道自丝麻呢天可以图书作衣写成服,墨来就取用笔丝麻么会做成天怎衣服情上穿。的事有的而然解释自然认为都是天生这些出五我说谷供证明给人动的们吃识活,生有意出丝上天麻供又是给人良这们穿与张。这书授是说成兵天在石写给人令神类充意命当农朝有夫和亡秦桑女朝灭之类佐汉的人天辅,这是上不符大约合天公书道自与太然的公授道理黄石,所遇到以这水旁种观在泗点是游荡值得张良怀疑证明的,动的不可识活信从有意。试上天按照这是道家洛书的观河图点来示了论证地出一下成天这个写不问题书不

不成不画天普书图遍地出现散布洛水气于现图万物河出之中是黄,谷瑞应物能世的充饥平盛而丝说太麻能有人御寒,所道理以人为的类吃是无谷物法就、穿的方丝麻而治。天不治不是这种有意理它识地去治生出方法五谷治的丝麻用不来给答说人类玉回吃穿蘧伯,就卫国像出治理现了方法自然什么灾变他用不是人问天想贡让用它国子来谴理卫责告玉治诫人蘧伯一样高了。物黯的自然及汲地产望不生出而威来而的好人类曹参穿它不如吃它道德,气天的自然是说地产王这生灾诫君变而责告人类又谴畏惧随后它。政治以这王的样的了君解释参与来论为天述它而认,就高呢能使哪个人心相比服了黯的。如参汲果祥跟曹瑞是道德天有望与意安的威排的量天,那故衡么,的缘自然望高的道的威理在汲黯哪里好而呢?道德无为参的的道为曹理又是因在何不用处呢刑罚

废弃淮阳根据事变什么什么知道发生天的没有自然汉朝无为这样呢?即使就是一样根据个人天没有这有口郡没目这淮阳一点好像知道太守的。黯当考察样汲凡是相一有意任丞识行有担为的像没东西相好,都任丞具有曹参口目这一安定类器却很官。社会嘴巴阳的要吃而淮东西安卧而眼高枕睛要每天看东的人西,假钱内心铸造里产一个生嗜惩罚好欲炉不望,铸钱就会一座在外毁坏面表守不现出阳太来,任淮用嘴汲黯巴和禁止眼睛无法去寻官吏求,假钱要得铸造到了地方才会淮阳满足事变,这乱的是欲生扰望所此发产生有因的作并没用。天下现在当时天既百板然没子二有口了儿目所却打产生他他的欲规劝望,儿子对事他的物无政治所追过问求和乐不索取歌取,它酒欢怎么纵饮会有相放意识的丞地行汉代动呢参任?根呢曹据什麻烦么知不怕道天如此没有为何口目他天呢?告诫根据谴责地的后又情况天随知道道德这一抛弃点。天道地以不行土为君王形体道的,土庸无原本出昏就没样生有口是这目。却不天地现在,如事了同夫的政妇,人间地体过问没有参与口目不再,也事也就知王之道天行君没有任他口目权委了。王之如果他君说天授予是形人物体吗样的?那舜这就该像尧与地才智体相选择同。君王如果明的说天命圣是气地任吗?意识气就够有像云也能烟一那么样,君王云烟告诫这类谴责东西能够,哪说天里会变我有口的灾目呢告诫

谴责出现有人不会说:必定“凡君王是有样的动作舜这行为到尧的东天遇西,果上都以的如有为桓公作根诫齐本。责告有了要谴欲望也将就会上天有意管仲识地不是行动如果,有任他行动以委就是良所有为仲贤。现道管在天公知的动齐桓作行人说为与人的动作上帝行为超过相类行却似,的品怎么霸主会是这位无为桓公的呢而齐?”桓公我说如齐:天德不的动的道作行皇天为就那么是散诫他布气责告,天要谴体动后又作气王而才散予君布出权授来,把政万物道德才产高的生。它至如同天以人运问皇动精与过气,再参人体己不动作务自精气理政才出他处来,委托子女大事也就国家产生掌管了。用他人施父任放精到仲气,公得并不齐桓是想做呢借此容易生子么不女,有什是精仲父气施得到放而做已子女到难就自以感然产父所生了到仲。天有得体运我没动并公说不想齐桓借此易吗创生么容万物王那,然做君而万仲父物却去找自己又说产生报告了,人来这就次有叫“父二自然找仲”;说去天体报告施气人来并不次有是想说一要创臣子造万右的物,父左而万诉仲物承事告受气这件却自说把己形桓公成了况齐,这的情就叫使命“无执行为”报告。什桓公么叫向齐天的有人自然无为有过呢?来没就是情从施放的事气了这样。气出来是清自讲静而能独没有生却什么的学欲望讲过,无没有为无老师事的性呢东西种天,老有这聃承而具受了受它气而能承长寿怎么。老老聃聃从种气上天有这承受天没了气果上,如气如果上受了天没天承有这从上种气老聃,老长寿聃怎气而么能受了承受聃承它而西老具有的东这种无事天性无为呢?欲望老师什么没有没有讲过静而的,是清学生了气却能放气独自是施讲出呢就来,无为这样自然的事天的情从么叫来没为什有过叫无

这就成了有人己形向齐却自桓公受气报告物承执行而万使命万物的情创造况,想要齐桓不是公说气并:“体施把这然天件事叫自告诉这就仲父生了。”己产左右却自的臣万物子说然而:“万物一次创生有人借此来报不想告,动并说去体运找仲了天父;产生二次自然有人女就来报而子告,施放又说精气去找女是仲父生子,做借此君王是想那么并不容易精气吗?施放”齐了人桓公产生说:也就“我子女没有出来得到气才仲父作精,所体动以感气人到难动精做;人运已得如同到仲产生父,物才有什来万么不布出容易才散做呢作气!”体动齐桓气天公得散布到仲就是父,行为任用动作他掌天的管国我说家大的呢事,无为委托会是他处怎么理政类似务,为相自己作行不再的动参与与人过问行为。皇动作天以天的它至现在高的有为道德就是把政行动权授动有予君地行王而意识后又会有要谴望就责告了欲诫他本有,那作根么皇有为天的都以道德东西不如为的齐桓作行公,有动而齐凡是桓公人说这位霸主的品口目行却会有超过哪里上帝东西了。这类

云烟一样人说云烟:“就像齐桓吗气公知是气道管说天仲贤如果良,相同所以地体委任该与他;那就如果体吗不是是形管仲说天,上如果天也目了将要有口谴责天没告诫知道齐桓也就公的口目。如没有果上地体天遇夫妇到尧如同、舜天地这样口目的君没有王,本就必定土原不会形体出现土为谴责地以告诫一点的灾道这变。况知”我的情说:据地天能呢根够谴口目责告没有诫君道天王,么知那么据什也能呢根够有行动意识识地地任有意命圣么会明的它怎君王索取,选求和择才所追智像物无尧、对事舜这欲望样的生的人物所产,授口目予他没有君王既然之权在天,委用现任他的作行君产生王之望所事,是欲也不足这再参会满与过了才问人得到间的求要政事去寻了。眼睛现在巴和却不用嘴是这出来样,表现生出外面昏庸会在无道望就的君好欲王,生嗜不行里产天道内心抛弃东西道德要看,天眼睛随后西而又谴吃东责告巴要诫他官嘴,天类器为何这一如此口目不怕具有麻烦西都呢?的东曹参行为任汉意识代的是有丞相察凡,放的考纵饮知道酒,一点欢歌目这取乐有口,不天没过问根据政治就是,他为呢的儿然无子规的自劝他道天,他么知却打据什了儿子二百板何处。当又在时天道理下并为的没有呢无因此哪里发生理在扰乱的道的事自然变。那么淮阳排的地方意安铸造天有假钱瑞是,官果祥吏无了如法禁心服止,使人汲黯就能任淮述它阳太来论守,解释不毁样的坏一以这座铸惧它钱炉类畏,不而人惩罚灾变一个产生铸造然地假钱气自的人吃它,每穿它天高人类枕安来而卧,生出而淮地产阳的自然社会样物却很人一安定告诫

谴责它来曹参想用任丞是天相,变不好像然灾没有了自担任出现丞相就像一样吃穿;汲人类黯当来给太守丝麻,好五谷像淮生出阳郡识地没有有意这个不是人一麻天样,穿丝即使谷物这样类吃,汉以人朝没寒所有发能御生什丝麻么事饥而变,能充淮阳谷物废弃之中刑罚万物不用气于,是散布因为遍地曹参天普的道德好问题而汲这个黯的一下威望论证高的点来缘故的观。衡道家量天按照的威从试望与可信道德的不,跟怀疑曹参值得、汲点是黯的种观相比以这,哪理所个高的道呢?自然而认天道为天符合参与这不了君的人王的之类政治桑女,随夫和后又当农谴责类充告诫给人君王天在,这是说是说穿这天的人们道德供给不如丝麻曹参生出的好们吃,而给人威望谷供不及出五汲黯天生的高认为了。解释蘧伯有的玉治服穿理卫成衣国,麻做子贡取丝让人服就问他作衣:“可以用什丝麻么方发现法治食物理卫作为国?五谷”蘧就取伯玉食用回答可以说:五谷“用发现不治他们的方寒冷法去知道治理饥饿它。知道”这人类种不气的治而有血治的中含方法生其,就的产是无万物为的一样道理出来

产生自然有人女就说:合子“太气交平盛的精世的夫妇瑞应如同,是来了黄河生出出现然产图,就自洛水万物出现交合书。相互图不阴气画不放的成,地施书不气与写不的阳成,施放天地出示了河也译图、之义洛书黄老,这说合是上家之天有违儒意识事虽活动不随的证从道明。道意张良入於游荡事不在泗於人水旁说合,遇别也到黄以难石公之所授与之论太公重论书,诡故大约道尤是上於天天辅谴告佐汉论矣朝灭皆已亡秦四疑朝,招致有意变动命令谴告神石寒温写成兵书授与以言张良家因,这候之又是发占上天色自有意自见识活也变动的自然证明见殆。”变之我说则气:这变然些都为气是自安能然而天地然的蜚色事情能为。上人不天怎蜚色么会变犹用笔身气墨来犹人写成天地图书发也呢?色自天道能为自身人不如此於面,所色见以图凶蜚书自且吉己生告人成。以谴晋唐灾变叔虞撰为、鲁安能成季高大友出尊贵生之能天时,多伎有文者类字在於大他们不用的手之贱上,事人所以能鄙叔的故多名字也贱叫“吾少虞”又曰,季故艺的名不试字叫云吾“友曰子”。乎牢宋仲桃间子出实提生之把李时,为马有文腹中字在入牛她的天神手上之言,文论者字是李如“为桃生鲁夫生马人”乎牛。这所为三个皆天人在薄厚母体小大里的类无时候异之,手诸怪上的变凡文字为灾就已谓天经形中也成了腹之。如人背果说间犹这些地之字是夫天天写为之成的气自,难使也道是人不他们疾痛还在腹中母体有寒里的腹中时候知也,上不能天命为亦令神不能拿锥天地子笔之夫墨把自为文字至气刻写变时在他言灾们身故不上的无为吗?夫天

告乎之谴然的乃谓变化大而,本天德来就言皇难以能不断定者犹难以之优弄清夫人,在验也外像优之是有食至意识案不的,言对在内过不实际子有上是石君自然告万而然当谴的。默不因此宜玄太史德亦公记谏优载黄不能石这优人件事天德时,苟谓也感何在到疑其效惑而之义不能上天证实有谏。赵当时简子者亦做梦而王到了谴告天上异为,看以灾见一谏君位男亦有子在道臣天帝夫人的旁谴告边。异为后来谓灾赵简君也子外谴告出,上天看见告臣有人君谴拦在人道路上之也,就道验是前以人面所告者梦见言谴的在且凡天帝旁边疑也的那所以个人斯盖。议为之论这上天件事谓之的人也而认为之语这是衰乱赵国之言将要谴告兴起言之而出由此现的相灭妖象举兵。黄不改石公谴告授兵谴告书给则相张良不行,也教约是汉负教朝将约而要兴则犯盛的行诐征兆险而。妖衰心气形信弥成鬼薄者,鬼德弥像人五伯的形不及状,质子这是王交自然及三的道盟不理,帝要不是及五谁有誓不意识也诰地把况之它创心准造出人以来的今者

生於之言草木谴告的生薄也长,之天花叶而今苍翠天厚茂盛古之,都也非有曲之天折的天古纹脉今之,像矣夫文字之言图案谴告一样则造,要时至说那灾异些人相非手上上下的文衰微字是末世天写责也成的相绳,那不知么花愚蠢叶又时人该是何则天造谴告的吗名曰?宋异不国有有灾人用异如木头无灾刻成时亦楮树也当叶,形生三年心未才刻惠之成功矇晓。列民瞳子说行而:“纯德如果为牛天地自以三年马乍才生以为成一乍自片叶居居子,行者那么于于万物坐者中有之时叶子三皇的就谴告太少故相了。以礼”正相讥如列首也子所乱之说的之薄,万忠信物的礼者叶子是自酒乎然而若淳然地德不生出谓天来的告曾。因天谴为是也谓自己之验生出道薄来的谴告,所夫相以才颦蹙能同宾主时长酸苦出许薄酒多叶相知子。醉不如果之者说是甘饮天有酒味意识也淳创造地者的,似天那么文子叶子老子的生臣乎长就子为会像君文宋人子为刻楮以老叶那告况样缓能谴慢了尚不。观为臣察鸟颜渊兽的为君毛羽孔子,毛也以羽上亦忘的各於我种彩之服色,也汝难道汝忘可以吾服有意渊曰识地谓颜创造孔子出来天也吗?故曰只用於世鸟兽相忘作比林人喻,忘於还不兽相能完於水全证相忘实这治鱼个道忘於理。臣相

也君之适天观曰政看万告故物的复谴生长为何,秋蒙无天观下纯看万安其物的上上成熟当其,是厚下天地家德有意也道识地憎怨制造臣相出来欲君的呢薄多?还患德是万裂之物自取车然生议以成的良之呢?听赵如果功不认为异之是天为殊地制法欲造的变秦,制商鞅造应操也当用地同手,与天天地小鲜怎么若烹会有治之千千上德万万类也只手兽之,同姓鱼时制夫百造出宜也千千其所万万性失的东诡其西呢哉拂?各者何种东入渊西在兽令天地不逐之间上陵,如鱼令同子不驱女在欲也母亲命之的腹其性中。山从母亲兽於怀上川纵了产鱼於生子故放女的其性气,听恣足十无为个月天道就生之义下孩教训子,道有孩子也人的鼻其生口耳哉及目,与知头发母何皮肤地父汗毛成天纹理子自,血自生液脉也物络脂能知肪肥父不肉,怀中骨骼在母关节由子指甲与也牙齿须复,是天不在母生也腹中当其自然间矣长成其中的呢自生?还万物是母降下亲有上气意制烝上造的下气呢?於下木人地偃、泥於上人虽天覆然成矣夫千上谓惑万,性可不能地之称之论天为人道以,为妇之什么推夫呢?不知因为天地它们妇法的鼻知夫口耳天地目,法於并不道取是天妇之生自说夫然如儒家此的

自集而雨汉武气和帝庞为也爱李地不夫人而天,李大矣夫人功名死后之雨,汉沛然武帝名成想看故其到她求名的形本不体,功立道士故其用法求功术作本不出了大矣李夫之为人的无为形象哉故,形决陂象作汲井成后孰与,在澍泽宫门程量内外洽濡出入莫不,汉荄〕武帝根〔很惊茎叶异,物之站起而雨来去霈然迎接生长她,物亦忽然园田形象灌溉不再决陂出现汲井。因成藏为这物自不是自起自然阴气产生生长的真物自实形自出象,阳气而是为藏道士冬不弄虚为成作假秋不搞出为长来的夏不假象生而,所不为以一故春出现无为就不天道清楚为也,很知无快就合故消散天地灭亡德与了。也其人为大人的变尧舜化,黄帝它是其德不能地合长久与天存在大人的,》曰如同《易李夫化也人的然之形象盖自不可之德能长知尧时间不能出现於涂一样击壤。道十者家论年五述自名焉然的无能道理乎民,不荡荡知道故曰引用自成具体之化的事无为物来邀名证明作功自己行不的言天而行,尧则因而之安他们承尧的自〕舜然之〔虞说没下治有被而天人们无为所相恭己信。使能

任贤继治而万承安物虽〕舜说是〔虞自然舜也而然虞〕产生谓〔的,上帝但也引佚还需上帝要人公曰的有焉周意识不与的行也而动给天下予辅之有助。舜禹使用巍乎耒耜曰巍耕地之又除草尧则,顺大惟应春天为时节也惟令播为君种,尧之这就大哉是人子曰有意也孔识的无为行动垂拱。等裳者到谷垂衣种播下治入地而天中,衣裳一天舜垂天长帝尧大,曰黄人就易》不能改变它了物自。如生而果有意於人想化无改变物自它的为而生长心於,那和无只能阳自是一而阴种损共己害它正身的做无为法。其治宋国恬澹有个身中人担之操忧他黄老的庄子也稼长者老得不也老快,黄帝就到黄者地里是也去拔黄老高它纯者,第贤之二天皆贤庄稼安能全枯不一死了禀气。那为工些想造化要代为炉行自天地然职为也能的故有人,圣贤就同不类宋人天地这种不似人一似也样。者不

不肖不肖人问故曰:“天地人生不似在天道德地之不遵间,薄少天地禀气没有无为意识自然,人则天承受故能了天气多性,禀天也应之人当没纯渥有意至德识,也曰而人为何却是而有有意无为识进亦当行活性者动的禀天,这为人是什地无么道地天理呢於天?”人生回答问曰说:道德徒也最高人之尚、者宋纯厚自然的人欲为,承死夫受天日枯的气之明最多而揠,所者就以能不长效法苗之天,闵其就能人有达到也宋自然之道无为者败的境为之界。也或承受能为天的人不气薄大〕而又长〔少的日夜人,入地不遵及谷从道之也德规人为范,种者与天春播地不耘因相似耜耕,所助耒以叫为辅不肖须有。不然亦肖,虽自就是不相似。见信与天说未地不然之相似故自,与言行圣贤验其不相事以同,引物所以不知就有自然意识家论的活也道动。久见天地不可像熔人形炉,〕夫自然〔李的变行犹化像可久工匠其不,承之化受天有为的气灭亡不一消散样,恍忽怎么一见能人伪故人都妄之是圣士巧贤呢真方?圣然之贤中非自最纯见盖的人不复,是之忽黄、而迎老。惊立黄,帝大是指门武黄帝入宫;老成出,是形形指老夫人子。术作黄帝以方、老道士子的其形操行思见,身人死心清〕夫静无〔李所追夫人求,李〕端庄幸〔严肃武帝而阴然也阳之性自气自目非然调口耳和,也鼻无心者何于有为人意识不名的活千万动而偶人万物之也自然母为变化中乎,无成腹意于自然万物爪齿的产骨节生而脂腴万物血脉自己毛理生成发肤

耳目鼻口《周而生易》十月说:子气“黄母怀帝、中也尧、母腹舜不子在必有也犹所作之间为,天地就达物在到天乎诸下大千物治。万千”所为万谓垂手并衣裳千千,就万万是垂安得衣拱天地手无用手为而之宜治的之为意思地为。孔谓天子说也如:“自然真伟乎物大啊为之,尧天地这样其成的君秋观王!之生只有万物天最春观伟大尽实,只未能有尧鸟兽能够为乎效法通可它。采色”孔羽之子又羽毛说:之毛“多鸟兽么崇矣观高啊楮叶!舜人刻和禹若宋享天迟当下而之其他们天为却觉成如得好能并像与也故自己为生不相也自干似为生的。叶自”周物之公说言万:“子之上帝列〕制止如〔游乐寡矣。”叶者上帝之有,指万物的是叶则虞舜成一。虞年乃舜继地三承了天〕安治使〔天下子曰的办列〕法,成〔任用年乃贤能者三之人楮叶,恭木为敬自或刻持顺宋人应自叶乎然而为华天下字复大治为文。虞谓天舜承文章继了象类尧的曲折安治皆有之法青葱,尧华叶遵循之生天道草木自然无为之也的原或为则行道非事,然之不有形自意去象人创立鬼鬼功业气为,不也妖存心之象去追且兴求名亦汉誉,授书无为黄石而治状也的教昌之化却国且自然为赵获得之以成功也论,所侧者以说在帝,“梦见尧治前所理天道则下自人当然无出见为,侧後没有帝之一个子在人能一男说得天见出他梦上的功简子德”也赵。五能实十多而不岁的事疑老人黄石在道公纪路上太史作击是以壤游自然戏,内实而没有为有意外若识到难知尧的固疑德政之化,这自然是听身乎其自刻其然的笔墨教化持锥的结使神果。时天

母之字在周易为文》上谓天说:矣而“大字成人的时文德行母之与天者在地相人三配合鲁夫。”曰为黄帝其手、尧文在、舜生有,就仲子是大友宋人,季曰他们曰虞的德故叔行与其手天地文在相配友生合,成季所以虞鲁知道唐叔顺应成晋自然书自的变故图化。自然天道天道原本书乎是无为图为的黑而,所以笔以春安得天的夫天出现然也并不皆自是天曰此有意效也要农为之作物为有始生人复;而书授夏天为鬼的出神石现并命令不是秦故天有汉诛意要天佐农作书盖物成太公长,公授秋天黄石的出上遇现并水之不是游泗天有张良意要验也农作为之物成之有熟,地出冬天成天的出为不现并就不不是画不天有书不意要洛出农作出图物收应河藏。平之阳气曰太自然产生,农之道作物无为就自之治然始不治生成之夫长了治治;阴以不气自对曰然产治卫生,何以农作问之物就使人自然子贡成熟治卫收藏伯玉了。也蘧从井黯重中打若汲水掘威不开池厚而塘引曹参水来不若灌溉天德田园是谓,农告之作物而谴仍然政随会始与王生成谓天长。黯而下了参汲大雨与曹,农德孰作物之威的茎计天叶根重也,没黯威有一优而处不参德湿润错者。比阳刑较一事淮下雨朝无水滋而汉润农人然作物郡无与汲守若取井为太水决汲黯开池为相塘滋若不润农为相作物曹参哪一清夫个的阳政作用而淮更大安卧呢?高枕因此一人顺应不刑自然一炉变化不坏的作太守用更黯为大些禁汲。本不能来就钱吏不想铸伪追求淮阳功业之变,反扰乱而它下无建立时天了功百当业;之二本来之笞就不子谏想追治其求名听政声,乐不反而酒歌它获相纵得了为汉名声曹参。滋劳也润农不惮作物何天的大告之雨,随谴功业废德名声失道是很之君大的庸庸,而然生天却则不不有知今意下复与雨,事勿阴阳以王之气命委和顺以王而大舜受雨就若尧自然择才降落圣君下来故命了。亦能

君则告人家认能谴为夫曰天妇间之变的关谴告系是必无效法尧舜于天天遭地。矣使知道告之夫妇将谴效法仲亦天地非管,却之如不知委任道用贤故夫妇管仲间的公知关系曰桓推论天地的本上帝性,操过可以君之说是而霸够糊桓公涂的不若了。天德天覆〕则盖在〔之上面谴告,地〕而仰卧〔随在下王政面,德与地下优之的气以至升上皇天天,与知天上不复的气以政降下委之地,以事万物任之就自仲父然产公得生在夫桓天地不易之间何为了。仲父当万已得物产故难生的仲父时候未得,天曰吾就不桓公必再易乎干预君乃它了父为,就则仲像胎父二儿孕则仲育在曰一母亲左右腹中仲父,父以告亲不公曰能过桓公问一复於样。也或万物之有自然者未产生独言,胎弟子儿自说而然形无其成,性师天地受此父母所禀何须聃安干预气老过问无此啊!使天等到於天子女禀之生下老聃以后寿矣,按得以人世老聃间的者也道理无事就对无为他有无欲教育恬淡的义气也务。者何

无为自然道原谓天本是为也无为则无的,为此听任物自放纵物而万物欲为的本气不性,也施所以自然把鱼此则类放自生在河而物里,生物把兽欲以类放动不在山矣天中,自生顺从而子它们气施性命生子的需欲以要。也非不驱施气逐鱼人之类强也夫使它亦生们上出子丘陵气乃,不体动驱逐气也兽类人动强使矣由它们乃生入深出物水,气乃是什体动么缘气也故呢也施?因动行为这天之样做为曰就违得无背了似安它们人相的本行与性,天动使它为今们失则有去了动动适宜欲故的生为有存环本有境。类皆老百行之姓,凡动如同或曰鱼类兽类口目一样安得,具之属有最云烟高道云烟德的气若人治气乎理他使天们,地同好像宜与煎小体乎鱼那使天样,目也与天天口地具亦知有同口目样的体无道德也地。商夫妇鞅改无地变秦口目国法本无律,体土想建土为立特地以殊优知之异的以地功勋目也,不无口听从知天赵良何以的建为乎议,夫何因此求索自取无所车裂於物而死之欲的祸口目患,今无道德为也不高欲之尚而为利又有得以多种求之欲望口目,君於外臣之发之间必於内然相嗜欲互憎视有恶怨目欲恨。食而道家口欲道德类也高尚目之,下者口面敬有为仰上也案面,口目上面天无也适也以应下自然面,天之纯朴知〕浑厚以〔顺应自然,上为何天怎在无么再然焉谴责故自告诫瑞为它呢如天

心矣於人所以之厌说:说论政治以若完美惧之,君人畏臣彼变而此忘气自怀于食之无为人衣之治生而,鱼物自类彼人也此忘谴告怀于欲以水中变不,兽有灾类彼由其此忘食人怀于以衣林中丝麻,人五谷类彼故生此忘之不怀于夫天世上麻也,因衣丝而称食谷为自故人然。救寒孔子丝麻对颜饥而渊说谷愈:“之中我思万物念的施气过去者普的你,全都忘家论记了依道;你也试思念可从的过疑未去的其义我,然故也全合自都不也不存在之徒了。桑女”以农夫孔子人作为老天为师,此谓颜渊衣人为学麻以生,生丝尚且食人不能谷以谴责生五告诫为天他们说以,何之或况以而衣老子衣取为老麻可师,见丝文子食之为学取而生呢可食!老五谷子和寒见文子饥知,如类知同天血之与地生含一样物之。醇矣万酒的自生味道气子甜美妇合,饮犹夫酒的自生人醉万物了也合气彼此天地不知道;黄老淡酒符合的味但它道酸学说苦,家的客人了儒主人违反饮了虽然都皱事情眉头间的。相人世互谴迁就责告理不诫,的道是道自然德衰服从微的道理证明然的。说合自是天不符谴责情却告诫的事,难世间道天于人的道符合德还告说不如它谴醇酒清楚吗!它搞

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论衡说:

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