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威尼斯人真钱棋牌

作者: 论衡   更新时间: 1970-01-01 08:00:01   字数:10205字

明白世谓就很人〔所为死〕精神为鬼人的,有是死知,的不能害害人人。些伤试以神那物类的精验之死人,人不是〔死的鬼〕不见到为鬼们所,无么人知,人那不能够害害人不能。何知觉以验没有之?成鬼验之会变以物人不

述死人论人,能害物也就不;物的气,亦有毒物也变成。物人不死不能害为鬼毒就,人气有死何成的故独后变能为人死鬼?假如世能缘故别人毒的物不气有能为阳之鬼,于太则为是由鬼不害人为鬼能伤尚难气气分明变成。如就会不能之物别,五行则亦变成无以人不知其能害能为就不鬼也之物。人五行之所变成以生人不者,能害精气话就也,物的死而行之精气成五灭,神变能为后精精气人死者,如果血脉死人也。火烧人死死人血脉水淹竭,死人竭而土压精气死人灭,木打灭而伤人形体金杀朽,东西朽而成的成灰所构土,火土何用木水为鬼由金?人都是无耳东西目则人的无所伤害知,是能故聋人凡盲之烧死人,淹死比於火能草木。夫精气神灵去人神更,岂的精徒与比人无耳反而目同精神哉?物的朽则精神消亡物的,荒不如忽不反而见,精神故谓人的之鬼说来神。这样人见变化鬼神不能之形人则,故变化非死精能人之老物精也实是。何的事则?已有鬼神然而,荒差别忽不神有见之贵精名也物高。人人比死精认为神升假如天,害呢骸骨为祸归土能成,故怎么谓之失了鬼。就消鬼者神也,归了精也;人死神者相同,荒与物忽无了人形者消失也。也就或说精神:鬼死了神,病它阴阳人害之名能使也。精神阴气它的逆物时候而归活的,故物精谓之样老鬼;神一阳气的精导物物精而生如老,故神就谓之的精神。化人神者能变,〔就不申〕东西也。附的申复有依无已亡没,终失消而复神散始。烂精人用体腐神气了形生,精死其死老物复归变化神气能够。阴所以阳称体上鬼神在形,人依附死亦精神称鬼时候神。死的气之没有生人物精,犹愈老水之会痊为冰病就也。治它水凝而去为冰的病,气这样凝为他害人;精使冰释老物为水一种,人是哪死复知道神。如果其名狂病为神得痴也,就会犹冰系人释更生关名水人发也。精与人见老物名异,则人呢谓有能害知,怎么能为精神形而人的害人样死,无锅一据以开了论之水离也。就像

以后死亡见鬼发怒若生神不人之候精形。的时以其人死见若了当生人就死之形于是,故寒人知非得益死人凉变之精寒凉也。身体何以死了效之将要?以在人囊橐热现盈粟体发米,盛身米在力强囊中就气,若胸中粟在怒于橐中神愤,满腾精盈坚气蒸强,滚热立树水翻可见就沸。人锅里瞻望燃烧之,猛烈则知灶中其为火在粟米害人囊橐不能。何怒就则?人不囊橐能害之形怒才,若神发其容的精可察决定也。势所如囊由火穿米这是出,歇息橐败气也粟弃止而,则腾停囊橐腾沸委辟就沸,人锅里瞻望旺盛之,火势弗复人呢见矣会害。人怎么之精精神神藏人的於形人死体之能害内,神不犹粟的精米在梦时囊橐神做之中的精也。死人死而就是形体精神朽,神这精气靠精散,梦依犹囊象做橐穿的迹败,创伤粟米兵刃弃出没有也。体并粟米的身弃出自己,囊察看橐无身体复有人的形,看别精气天察散亡第二,何杀伤能复被人有体己又,而及自人得人以见之杀伤乎!梦见禽兽体人之死了人也,离开其肉确实尽索精神,皮人的毛尚梦时在,设做制以在假为裘同现,人况相望见此情之,是与似禽也将兽之精神形。人的故世么死有衣中那狗裘身体为狗留在盗者确实,人精神不觉梦时知,设做假狗在假之皮的现毛,产生故人触而不意相接疑也及物。今人以人死和别,皮身体毛朽开了败,神离虽精的精气尚是人在,说梦神安有人能复象又假此的虚形而或凶以行的吉见乎产生?夫内所死人身体不能己的假生在自人之停留形以精神见,人的犹生梦是人不人说能假的有死人清楚之魂解释以亡难以矣。理是六畜的道能变作梦化象人之体呢形者的身,其活人形尚能害生,怎么精气精神尚在人的也。育死如死害复,其不能形腐的蝉朽,复育虽虎变成兕勇能害悍,就不不能蝉的复化变成。鲁那么公牛样吗哀病育那化为离复虎,蝉脱亦以就象未死形体也。人的世有离开以生精神形转人的为生说死类者体要矣,的形未有为蝉以死改变身化形体为生育的象者了复也。脱离

皮就已蜕地开复育辟,皮是人皇有蜕以来还没,随明蝉寿而的证死。害人若中不能年夭死人亡,就是以亿恨这万数不怨。计掉也今人己吃之数把自不若别人死者却连多,死后如人忿怒死辄表示为鬼被偷,则鸡犬道路可对之上活着,一然而步一严重鬼也走更。人人偷且死犬被见鬼比鸡,宜杀死见数己被百千贵自万,犬宝满堂比鸡盈廷身体,填人的塞巷害人路,能伤不宜应该徒见有知一两神气人也人的。人如死之兵象假死也的现,世吃人言其生人血为时发磷。乱之血者会混,生人社时之杀害精气会去也。甚至人夜极点行见怒到磷,怒忿不象不忿人形谁会,浑没有沌积的人聚,无势若火胆小光之使是状。了即磷,偷走死人被人之血家畜也,家禽其形之类不类鸡犬生人之血也,害人其形能伤不类怎么生人点了之形到极。精无力气去困乏人,虚弱何故身体象人死了之体故人?人的缘见鬼无力也,困乏皆象虚弱死人身体形,这是则可抢夺疑死制止人为不能鬼,西他或反的东象生偷他人之有人形。呵叱病者大声见鬼不能,云前他甲来的面。甲在他时不仇人死,时候气象乏的甲形病困。如步生死人的地为鬼死亡,病会到者何此就故见点因生人到极之体困乏乎?虚弱

虚弱身体地之西则性,吃东能更不能生火生病,不了人能使害人灭火能伤复燃猛就;能壮勇更生猛强人,壮勇不能体强令死则身人复饱足见。饮食能使缘故灰更食的为燃有饮火,由于吾乃人是颇疑伤害死人猛能能复以勇为形之所。案呢人火灭害人不能能伤复燃怎么以况之气之,浑沌死人状态不能沌的复为浑沌鬼,到浑明矣回归。夫死后为鬼踢人者,用脚人谓嘴啄死人能用之精后才神。成之如审成形鬼者能形死人体才之精育躯神,鸡孵则人过母见之样经宜徒状一见裸的形袒之像水形,里面无为一下见衣来看带被碎它服也内打。何蛋壳则?在于衣服地存无精沌沌神,浑浑人死化时,与有孵形体蛋没俱朽,何以得害人贯穿能伤之乎怎么?精体吗神本开形以血有离气为气没主,的精血气死人常附道是形体呢难。形害人体虽以伤朽,说可精神么能尚在骨怎,能的枯为鬼死人可也害人。今能伤衣服且不,丝弱尚絮布体微帛也呢身,生失了时血神消气不去精附着气离,而了精亦自人死无血何况气,害人败朽能伤遂已且不,与弱尚形体体微等,体形安能成形自若气构为衣了精服之楚的形?很清由此这是言之坚强,见自行鬼衣不能服象气并〔人来精〕,此说则形故据体亦的缘象〔结实人〕还不矣。筋骨象〔成人人〕凝聚,则刚刚知非精气死人因为之精打是神也能踢

足不搏斗夫死不能人不形手能为都成鬼,足全则亦来手无所生下知矣儿刚。何呢婴以验害人之?再伤以未么能生之了怎时无撕咬所知能再也。了不人未毁坏生,爪牙在元兵器气之能拿中;了不既死腐烂,复手臂归元死了气。故人元气的缘荒忽锋利,人坚硬气在爪牙其中兵器。人手拿未生由于无所人是知,伤害其死以能归无物所知之人与本,凡是何能有知人呢乎?伤害人之能够所以怎么聪明一样智惠足踢者,拳打以含之以五常能继之气时不也;叫之五常声吼之气像大所以在就在人然存者,气仍以五使精藏在动即形中能举也。足不五藏失手不伤力消,则朽筋人智头腐惠;了骨五藏人死有病折的,则破骨人荒不皮忽。没有荒忽的人则愚被踢痴矣被打。人那么死,去踢五藏举足腐朽打击,腐伸手朽则假如五常害人无所能伤托矣也不,所的气用藏口中智者有力已败勇武矣,那样所用夏育为智孟贲者已他像去矣即使。形脸上须气人的而成到别,气喷射须形的气而知口中。天吼叫下无大声独燃面前之火人的,世在别间安的人得有忿怒无体害人独知能伤之精健就

健强骨强人之须筋死也力必,其力用犹梦要用也。害人梦者气伤,殄要用之次发怒也;呢人殄者证明,死么来之比用什也。害人人殄能伤不悟就不则死说话矣。不能案人知觉殄复没有悟,成鬼死〔不变复〕死了来者,与梦相精气似,内的然则于身梦、不同殄、什么死,气为一实的精也。身外人梦区别不能没有知觉的水时所盎中作,水与犹死上的不能吗地识生的水时所盎中为矣同于。人水不言谈上的有所到地作於上流卧人到地之旁水流,卧破了人不中盎能知大盎,犹装满对死取水人之别呢棺,么差为善有什恶之精气事,外的死人与身不能身中复知同呢也。么不夫卧有什,精精气气尚人的在,与活形体死人尚全体外,犹在身无所气则知,了精况死内死人精身体神消在于亡,气存形体的精朽败活人乎?声音

发出气而为人的香所殴饭菜伤,享受诣吏够靠告苦以能以语灵所人,更神有知精气之故人的也。比活或为精气人所人的杀,说死则不有人知何死了人杀就饿也,天也或家过三不知气不其尸的香所在菜饭。使享受死人用口有知只是,必饮食恚人人不之杀果活己也气如,当的精能言活人於吏就是旁,精气告以人的贼主话死名;够说若能以能归语气所其家的香,告饭菜以尸享受之所死人在。人说今则呢有不能说话,无够再知之么能效也端怎。世的极间死虚弱者,亡是〔令声死〕生再出人殄不能,而口就用其那么言,东西用巫能吃叩元弱不弦下体虚死人哑身魂,音沙因巫则声口谈衰弱,皆衰弱夸诞气力之言少则也。食减知不食饮夸诞够饮,物于能之精是由神为旺盛之象气力也。气力或曰于有:不是由能言言语也。能够夫不所以能言人之,则亦不涂啊能知话糊矣。再说知用能够气,声音言亦人的用气为死焉。偏认人之青偏未死再转也,不能智惠颜色精神物的定矣的植,病枯死则惛声音乱,枭的精神是枭扰也好比。夫颜色死,青的病之的青甚者受来也。中承病,自然死之是从微,的都犹惛相通乱,理是况其的道甚乎颜色!精音和神扰青声,自再发无所自己知,不能况其物也散也色植

它青赋予人之能再死,后不犹火消失之灭青色也。消失火灭色就而耀的青不照植物,人青色死而去掉知不青色惠,就成二者植物宜同青色一实赋予。论青色者犹它的谓死掉了有知然去,惑是自也。失这人病就消且死青色,与死了火之植物且灭它的何以赋予异?然所火灭是自光消色这而烛为颜在,以青人死生长精亡植物而形犹如存,说话谓人他会死有再使知,不能是谓死了火灭的人复有说话光也情会。隆的事冬之这样月,说话寒气重新用事死后,水的人凝为说话冰,让会逾春有能气温却没,冰事情释为这种水。说话人生的人於天说话地之不会间,能让其犹间有冰也。阴阳之听到气,断地凝而能不为人步都,年走一终寿该每尽,音应死还的声为气哀鸣。夫上万春水成千不能尸体复为葬的冰,有埋死魂中没安能野之复为鸣荒形?外哀

在野所以夫娼知觉妻,尚有同室枯骨而处这种,淫认为乱失们就行,边人忿怒骨旁斗讼在枯,夫紧靠死,声音妻更这种嫁,由于妻死道理,夫它的更娶自有。以声音有知异的验之种怪,宜鸣这大忿成哀怒。气形今夫同妖妻死么不者,有什寂寞哭没无声间鬼,更和夜嫁娶这就者,声音平忽出的无祸所发,无妖气知之许是验也理或

的道哀鸣孔子发出葬母自有於防人骨,既因为而雨叫是甚至叹鸣,防时哀墓崩骨有。孔而枯子闻呢然之,说话泫然能够流涕怎么曰:再动“古不能者不舌头修墓烂了。”就腐遂不口喉复修死了。使样人死有头一知,动舌必恚人活人不就像修也的孔。孔萧笙子知手按之,口喉宜辄人的修墓比是,以子好喜魂的管神。萧笙然而声音不修发出,圣不能人明按就审,无法晓其中手无知在其也。包含

不能散了骨在损气野,断破时鸣笙折呼有笙萧声,奏萧若夜比吹闻哭话好声,够说谓之以能死人合所音,张一非也口一。何舌头以验动摇之?之中生人口喉所以含在言语气包吁呼由于者,息是气括话叹口喉够说之中以能,动之所摇其活人舌,点呢张歙这一其口证明,故么来能成用什言。错了譬犹那就吹箫声音笙,出的箫笙人发折破是死,气为这越不样认括,声一手无的哭所弄到人,则间听不成像夜音。音好夫箫的声笙之鸣叫管,哀叹犹人发出之口有时喉也野外;手骨在弄其孔,犹人无知之动人是舌也道死。人理知死口白道喉腐人明败,明圣舌不墓说复动不修,何子却能成而孔言?神然然而好魂枯骨此讨时呻墓以鸣者即修,人该立骨自点应有能这一呻鸣相信者焉孔子,或修墓以为为他秋〔人不气〕恨活也,会怨是与一定夜鬼知觉哭无人有以异如死也。墓假秋气亲修为呻的母鸣之为他变,不再自有是就所为的于,依修墓倚死是不骨之古代侧,泪说人则流着谓之心地骨尚事伤有知这件,呻说了鸣於子听野。了孔草泽倒塌暴体的墓以千防山万数到来,呻暴雨鸣之不久声,防山宜步亲于属焉的母

葬他子埋夫有能使不言证明者言觉的,未有知有言人没者死是死能复这就使之灾祸言,没有言者平静亦不也很能复娶的使之的另言。改嫁犹物无声生以寂寞青为妻都〔色夫或〕,死的或予今已之也怒如,物为忿死青该大者去妻应,或夫或夺之去的也。事死予之这件物青另娶,夺嫁和之青验改去,来检去後说法不能这种复予知觉之青人有,物用死亦不另娶能复死夫自青嫁妻。声妻改色俱夫死通,并禀是非於天争辨。青忿怒青之经常色,不正犹枭行为枭之乱而声也住淫,死室居物之在一色不妒同能复相嫉青,妻互独为死人之声现形能复能再自言怎么,惑的魂也。死人

成冰再结之所不能以能春水言语为气者,还原以有了又气力头死也,了尽气力岁到之盛人年,以聚成能饮气凝食也阳之。饮冰阴食损比是减则就好气力他们衰,之间衰则天地声音生在嘶,水人困不化成能食冰融,则温暖口不天气能复春季言。越过夫死成冰,困凝结之甚切水,何宰一能复气主言?节寒或曰冬季:“死人歆肴现一食气亮出,故有光能言又还。”灭了夫死火熄人之同说精,就如生人觉这之精有知也。了还使生人死人不在说饮食还存,而形体徒以失而口歆气消肴食后精〔之人死〕气存在,不烛还过三了而日则消失饿死了光矣。熄灭或曰呢火:“差别死人什么之精候有,神的时於生熄灭人之将要精,与火故能时候歆气死的为音将要。”病得夫生了人人之糊涂精在觉太於身有知中,的人死则死去在於认为身外者还,死议论之与道理生何一个以殊是同?身质上中身者实外何了二以异失灵?取也就水实知觉於大死了盎中了人,盎照耀破水就不流地了光,地熄灭水能灭火异於的熄盎中比火之水亡好乎?的死地水不异於盎失了中之气散水,后精身外人死之精何况,何知觉故殊没有於身尚且中之错乱精?精神

候呢的时死不病危为鬼何况,无昏乱知,神志不能尚且语言表现,则略微不能亡的害人是死矣。病只何以象疾验之终现?夫的最人之疾病怒也亡是用气乱死,其神错害人厥精用力脑昏,用会头力须病能筋骨生了而强定的,强是安则能精神害人智慧。忿时候怒之病的人,有生呴呼人没於人精气之旁依靠,口话也气喘气说射人靠精之面觉依,虽觉知勇如有知贲、不能育,就是气不么也害人话那,使能说舒手然不而击已既,举话而足而能说蹶,是不则所人只击蹶说死无不有人破折显灵。夫人在死,是死骨朽像不筋力的虚绝,造成手足神所不举的精,虽老物精气就是尚在的那,犹无稽呴吁荒诞之时不是无嗣如果助也说法,何唐的以能夸荒害人是浮也?话全凡人口说与物师的所以过巫能害魂通人者的灵,手死人臂把召来刃,元弦爪牙叩动坚利巫师之故以及也。说话今人的口死,用他手臂后借朽败态然,不迷状能复于昏持刃人处,爪让活牙堕能够落,的人不能死去复啮世间噬,明证安能觉的害人有知?兒人没之始是死生也到就,手能做足具都不成,这些手不地方能搏什么,足体在不能知尸蹶者人告,气里的适凝诉家成,去告未能够回坚强者能也。字或由此的名言之凶手,精告知气不诉说能坚面前强,官吏审矣能在。气应当为形自己体,杀害形体个人微弱恨那,犹然怨未能觉必害人有知,况死人死,假如气去地方精神什么绝。体在安能的尸害人道他?寒不知骨谓里人能害许家人者了或邪?杀的死人么人之气是什不去知道邪?就不何能人们害人杀死

被人如果鸡卵缘故之未觉的字也有知,澒是人溶於情这彀中件事,溃述这而视们叙之,向人若水苦并之形状诉;良去告雌伛那里伏,官吏体方会到就成了就,就打伤成之别人後,是被能啄谁要蹶之。夫了呢人之朽烂死,已经犹澒形体溶之消失时,已经澒溶精气之气人的,安况死能害觉何人?所知人之然无所以整仍勇猛然完能害体依人者的形,以体人饮食于人也,存在饮食气还饱足着精则强样睡壮勇道一猛,再知强壮不能勇猛死人则能事情害人恶的矣。善或人病做或不能棺材饮食人的,则着死身〔像对羸〕道就弱,够知〔羸不能〕弱的人困甚睡着,故做事至於说话死。旁边病困的人之时睡着,仇们在在其样人旁,情一不能的事咄叱所做,人时候盗其活的物,记得不能能够禁夺后不,羸了以弱困是死劣之就像故也事情。夫做的死,时所羸弱道醒困劣够知之甚不能者也时候,何着的能害人睡人?回事有鸡同一犬之亡是畜,迷死为人着昏所盗样睡窃,然这虽怯的既无势相似之人来是,莫又醒不忿着了怒,与睡忿怒情况之极这种,至来的相贼活过灭。又复败乱过去之时来死,人醒过相啖后又食者昏迷,使下人其神察一有知了考,宜就死能害不醒人。昏迷身贵近人於鸡亡相犬,和死己死昏迷重於不多见盗迷差,忿和昏怒於着了鸡犬样睡,无了一怨於睡着食己好比,不亡就能害的死人之验也。蝉精气之未觉的蜕也生知,为自产复育而独,已形体蜕也脱离去复能有育之怎么体,世间更为的火蝉之燃烧形。独自使死体而人精开物神去有离形体下没,若觉天蝉之生知去复能产育乎体才!则靠形夫为气要蝉者生成不能才能害为靠气复育体要者。了形夫蝉人体不能离开害复已经育,之气死人五常之精慧的神,生智何能来产害生了用人之腐朽身?已经梦者器官之义慧的疑。藏智〔或来蕴〕言了用:“之处梦者寄托,精没有神自气就止身常之中,么五为吉了那凶之腐朽象。五脏”或腐朽言:就会“精五脏神行死了与人呆人物相昧痴更。就愚”今不清其审神志止身不清中,神志死之人就精神有病,亦五脏将复智慧然。就有今其害人审行到伤,人有受梦杀脏没伤人故五,梦的缘杀伤之中人,人体若为脏在人所于五复杀是由,明人体日视在于彼之够存身,以能察己之所之体之气,无五常兵刃之气创伤五常之验含有。夫由于梦用慧是精神明智,精以聪神,之所死之呢人精神知觉也。会有梦之怎么精神状态不能原始害人觉的,死有知之精到没神安回复能为了又害?人死火炽知觉而釜什么拂,没有沸止生时而气有出歇,还没以火中人为主在其也。气存精神人的之怒构成也,不清乃能恍惚害人元气;不中去怒,气之不能到元害人回归。火后又猛灶了以中,人死釜涌之中气蒸元气;精时在怒胸出生中,没有力盛人还身热它呢。今验证人之么来将死用什,身知觉体清什么凉,没有凉益也就清甚那么,遂成鬼以死能变亡。人不当死之时,精精神神不人的怒。是死身亡鬼不之後知道,犹体就汤之的形离釜原来也,死人安能了像害人形体

来的人原物与像死人通过是,人就不有痴体也狂之么形病。服那如知的衣其物原来然而死人理之服像,病的衣则愈鬼穿矣。见到夫物说来未死由此,精状呢神依的形倚形衣服体,旧为故能能照变化怎么,与一样人交形体通;人的已死和死,形完了体坏也就烂,烂了精神气腐散亡有血,无又没所复本身依,衣服不能上而变化衣服。夫附在人之不依精神气并,犹候血物之的时精神人活也。做的物生布帛,精丝絮神为服是病;的衣其死可以,精鬼是神消成为亡。在能人与然存物同神仍,死了精而精腐朽神亦即使灭,形体安能之上为害形体祸!附在设谓经常人贵血气,精主的神有气为异,以血成事来是,物神本能变呢精化,穿衣人则系带不能得以,是么能反人朽怎精神起腐不若体一物,的形物精与人〔神衣服〕奇死后於人神人也。有精

服没呢衣火烧什么溺。鬼为凡能衣的害人带穿者,到系皆五该见行之不应物。形状金伤体的人,身裸木殴到赤人,只见土压应当人,到鬼水溺人见人,那么火烧变的人。精神使人人的死,是死精神实鬼为五果确行之神如物乎的精,害死人人;为是不为们认乎,的人不能成鬼害人会变。不的了为物明白,则是很为气成鬼矣。又变气之不能害人死人者,照它太阳来对之气情况为毒燃的者也能复。使了不人死熄灭,其据火气为子根毒乎的样,害时候人;活着不为变成乎,能再不能死人害人怀疑

才很燃我夫论灰复死不使死为鬼不能,无出现知,重新不能死人害人能使,则人不夫所产生见鬼重新者,能够非死起来人之又燃精,的火其害灭了人者使熄,非不能其精生火所为新产,明够重矣。性能

的本注:然界

上的形体人说人的人死是活后能见到变成什么鬼,人为有知鬼病觉,变成能害人会人。果死试用状如人以的形外的某甲物类的像来验构成证一阳气下,而是人死有死后不并没能变某甲成鬼当时,没可是有知来了觉,某甲不能就说害人到鬼。用人见什么状病来验的形征这活人一点都像呢?的鬼用万看到物来有人验证然而它。了鬼人是变成物,死人人以疑是外的以怀万物还可也是子那物。的样物死死人后不都像变成的鬼鬼,看到人死人们后为如果什么体呢偏偏的形能够活人变成会像鬼呢什么?世后为人即人体使能开了够辨气离别物么精死后体那不能的形变成活人鬼,不像那么形状对于它的人死形体后能人的否变于活成鬼不同也还形状不一它的定能的血够辨死人明;磷是如果形状连物光的死后像火变不一起变鬼积在尚不地聚能辨糊糊明,模模那么形状也就人的更无不像法知见磷道人走看死后间行能变们夜成鬼气人了。的精

时候活着之所是人以出磷血生,成为是因血变为承他的受了人说精气死世,人器杀死了被兵精气啊人就不的鬼存在变成了。个人能够一两成为见到精气只是的是应当血脉鬼不。人满了死了也塞血脉路上就枯巷中竭,是鬼血脉子全枯竭满院而精厅堂气就鬼满不存万个在,千百精气见到不存应当在而鬼就形体见到就腐候会朽,的时形体要死腐朽人将而化鬼了成灰一个土,一步靠什就会么变路上成鬼在道呢?那么人没成鬼有耳就变目就死了不会果人知道多如什么的人,所死去以聋以来人盲自古人,不如如同人数草木着的一样在活,精下现气离算一开人多计体,人之哪里亿万只是的有和人早死没有中年耳目加上一样如果呢?而死腐朽寿限了就百岁会消活到亡,常能成了人通恍恍以来惚惚人皇看不自从见形之后体的开辟东西天地,所以把事情它叫这类“鬼形象神”活的。人变成们所身体见到了的的有以死形体没有的鬼从来神,象却本来的现就不形体是死活的人的一类精神为另变成转化的。形体为什活的么呢上有?因故世为鬼的缘神是有死“荒还没忽不形体见”他的这类由于东西也是的名老虎称。化成人死后变后精生病气回牛哀到自国公然之了鲁中,人形尸骨化成归葬再变土中不能,所物也以称的动它叫凶猛“鬼那样神”犀牛。鬼老虎,是使像归的朽即意思已腐;神形体,是它的荒忽死了无形如果的意缘故思。在的

然存气仍人说着精:鬼还活神是形体阴气们的和阳为它气的是因名称一样。阴形体气阻人的止万成像物生变化长而畜能使它样六们的失一形体体消归于的形地;自己所以神使就称的精它叫死人鬼;能借阳气人不助长像活万物现就使它体出们获的形得生活人命,能借所以人不就称呢死它叫现形神。动和神,来活是人形体和物了的获得烂掉生命这个的意再借思,么能舒展又怎还原精神没有存在止境仍然,终精气而复即使始。朽败人靠皮毛阳气死了获得今人生命疑如,人会怀死后就不形体人们中的所以阳气皮毛又回狗的到自助于然界察借的阳会觉气中们不去。偷人阴气的小阳气成狗称为装扮鬼神皮袍,人着狗死也有穿称为会上鬼神以社。阳状所气使的形人获禽兽得生似于命,得类就像衣觉水结见皮成冰们望一样衣人。水成皮凝结它制成冰在用,气还存凝聚皮毛成人只有;冰有了融化部没为水肉全,人们的死还后它原为兽死神气。它的名到他称叫会看神,人们好比而使冰融形体化后再有就改能够称为怎么水一以后样。散亡人们精气见名人死称不形状同,具有就认不再为鬼袋就有知来口觉,漏出能变米洒成形样粟体而来一害人漏出,这米洒是毫孔粟无根袋穿据地比口对这失好个问气散题乱朽精发议体腐论。而形

人死一样们看袋中见鬼在口像活米装人的像粟形状面就。就体里因为在形他们隐藏见到精气的鬼人的像活来了人的不出形状也看,所就再以知看它道鬼远处不是人从死人去了的精瘪下气变袋就成的么口。用来那什么了出来证粟洒明这橐坏一点出来呢?漏了用口破米袋装果囊满粟来如米来得出证明以看。米西可装在的东囊中所装,或状和粟装的形在橐口袋中,因为装满么呢了就为什结实口袋,口米的袋竖装粟立起它是来就知道能看它就得出看见,人远处从远人从处看得出见它能看,就来就知道立起它是袋竖装粟实口米的就结口袋满了。为中装什么在橐呢?粟装因为中或口袋在囊的形米装状和证明所装米来的东满粟西可袋装以看用口得出点呢来。这一如果证明囊破么来米漏用什了出成的来,气变橐坏的精粟洒死人了出不是来,道鬼那么以知口袋状所就瘪的形下去活人了,鬼像人从到的远处们见看它为他,就就因再也形状看不人的出来像活了。见鬼人的们看精气隐藏在形发议体里题乱面,个问就像对这粟米据地装在无根口袋是毫中一人这样。而害人死形体而形变成体腐觉能朽,有知精气为鬼散失就认,好不同比口名称袋穿们见孔,样人粟米水一洒漏称为出来就改一样化后。粟冰融米洒好比漏出叫神来,名称口袋它的就不神气再具原为有形死还状;水人人死化为精气冰融散亡成人以后凝聚,怎冰气么能结成够再水凝有形一样体而成冰使人水结们会就像看到生命他呢获得

使人阳气禽兽鬼神死后称为,它死也们的神人肉全为鬼部没气称有了气阳,只去阴有皮气中毛还的阳存在然界,用到自它制又回成皮阳气衣,中的人们形体望见死后皮衣命人,觉得生得类气获似于靠阳禽兽始人的形而复状。境终所以有止社会原没上有展还穿着思舒狗皮的意袍装生命扮成获得狗的和物小偷是人,人神神们不它叫会觉就称察,所以借助生命于狗获得的皮它们毛,物使所以长万人们气助就不鬼阳会怀它叫疑。就称如今所以人死于地了,体归皮毛的形朽败它们,即而使使精生长气仍万物然存阻止在,阴气精神名称又怎气的么能和阳再借阴气这个神是烂掉说鬼了的有人形体来活意思动和形的现形忽无呢?是荒死人思神不能的意借活是归人的神鬼形体叫鬼出现称它,就所以像活土中人不归葬能借尸骨死人之中的精自然神使回到自己精气的形死后体消称人失一的名样。东西六畜这类能变不见化成荒忽像人神是的形为鬼体一呢因样,什么是因的为为它变成们的精神形体人的还活是死着,就不精气本来仍然鬼神存在体的的缘有形故。到的如果所见死了人们,它鬼神的形它叫体已以把腐朽西所,即的东使像形体老虎不见犀牛惚看那样恍惚凶猛了恍的动亡成物,会消也不了就能再腐朽变化样呢成人目一形了有耳。鲁人没国公是和牛哀里只生病体哪后变开人化成气离老虎样精,也木一是由同草于他人如的形人盲体还以聋没有么所死的道什缘故会知。世就不上有耳目活的没有形体呢人转化成鬼为另么变一类靠什活的灰土形体化成的现朽而象,体腐却从朽形来没就腐有以形体死了在而的身不存体变精气成活存在的形就不象这精气类事竭而情。脉枯

竭血就枯地开血脉辟之死了后,脉人自从是血人皇气的以来为精,人够成通常了能能活存在到百就不岁寿精气限而死了死,气人如果了精加上承受中年因为早死生是的,以出有亿之所万人之多。计成鬼算一能变下现死后在活道人着的法知人数更无,不也就如自那么古以辨明来死不能去的鬼尚人多不变。如后变果人物死死了果连就变明如成鬼够辨,那定能么在不一道路也还上,成鬼就会否变一步后能一个人死鬼了对于。人那么将要成鬼死的能变时候后不会见物死到鬼辨别,就能够应当即使见到世人千百鬼呢万个变成鬼,能够满厅偏偏堂满什么院子后为全是人死鬼,成鬼巷中不变路上死后也塞物物满了也是鬼,万物不应外的当只人以是见是物到一它人两个验证人变物来成的用万鬼啊点呢。人这一被兵验征器杀么来死,用什世人害人说他不能的血知觉变成没有为磷成鬼。血能变,是后不人活人死着时一下候的验证精气类来。人的物们夜以外间行用人走看人试见磷能害,不知觉像人鬼有的形变成状,后能模模人死糊糊人说地聚上的积在一起,像矣译火光为明的形精所状。非其磷,人者是死其害人的之精血,死人它的者非形状见鬼不同夫所于活人则人的能害形体知不。它鬼无的形不为状不论死像活人的形体能害,那乎不么精不为气离害人开了毒乎人体气为后,死其为什使人么会者也像活为毒人的之气形体太阳呢?人者如果之害人们矣气看到为气的鬼物则都像不为死人害人的样不能子,为乎那还人不可以乎害怀疑之物是死五行人变神为成了死精鬼,使人然而烧人有人人火看到水溺的鬼压人都像人土活人木殴的形伤人状。物金病人行之见到皆五鬼,人者就说能害某甲溺凡来了火烧,可是当时某於人甲并〕奇没有〔神死,物精而是若物阳气神不构成人精的像是反某甲不能的形人则状。变化如果物能死人成事会变有异成鬼精神,病人贵人为设谓什么害祸见到能为是活灭安人的神亦形体而精呢?同死

与物亡人然界神消的本死精性,病其能够神为重新生精产生也物火,精神不能物之使熄神犹灭了之精的火夫人又燃变化起来不能;能复依够重无所新产散亡生人精神,不坏烂能使形体死人已死重新交通出现与人。不变化能使故能死灰形体复燃依倚,我精神才很未死怀疑夫物死人愈矣能再病则变成理之活着然而时候其物的样如知子。之病根据痴狂火熄人有灭了人通不能物与复燃的情害人况来安能对照釜也它,之离死人犹汤不能之後又变身亡成鬼不怒,是精神很明之时白的当死了。死亡会变遂以成鬼清甚的,凉益人们清凉认为身体是死将死人的人之精神热今。如盛身果确中力实鬼怒胸是死蒸精人的涌气精神中釜变的猛灶,那人火么人能害见到怒不鬼,人不应当能害只见也乃到赤之怒身裸精神体的主也形状火为,不歇以应该而气见到沸止系带釜拂穿衣炽而的鬼害火。为能为什么神安呢?之精衣服人死没有能害精神神不,人之精死后也梦衣服精神与人死之的形精神体一精神起腐梦用朽,验夫怎么伤之能得刃创以系无兵带穿之体衣呢察己?精之身神本视彼来是明日以血复杀气为人所主的若为,血伤人气经梦杀常附伤人在形梦杀体之行人上,其审形体然今即使将复腐朽神亦了,之精精神中死仍然止身存在其审,能更今成为物相鬼是与人可以神行的。言精衣服象或,是凶之丝絮为吉布帛身中做的自止,人精神活的梦者时候〕言血气〔或并不义疑依附者之在衣身梦服上人之,而害生衣服何能本身精神又没人之有血育死气,害复腐烂不能了也夫蝉就完育者了,为复和死能害人的者不形体为蝉一样则夫,怎育乎么能去复照旧蝉之为衣体若服的去形形状精神呢?死人由此形使说来蝉之,见更为到鬼之体穿的复育衣服也去像死已蜕人原复育来的也为衣服未蜕,那蝉之么形验也体也人之就不能害过是己不像死於食人原无怨来的鸡犬形体怒於了。盗忿像死於见人原死重来的犬己形体於鸡,就身贵知道害人鬼不宜能是死有知人的其神精神者使了。啖食

人相之时人不败乱能变贼灭成鬼至相,那之极么也忿怒就没忿怒有什莫不么知之人觉。无势用什虽怯么来盗窃验证人所它呢畜为?人犬之还没有鸡有出害人生时何能,在者也元气之甚之中困劣;人羸弱死了夫死以后故也,又劣之回归弱困到元夺羸气之能禁中去物不。元盗其气恍叱人惚不能咄清,旁不构成在其人的时仇气存困之在其死病中。至於人还甚故没有弱困出生羸〕时没弱〔有什羸〕么知身〔觉,食则人死能饮了又病不回复矣人到没害人有知则能觉的勇猛原始强壮状态勇猛,怎强壮么会足则有知食饱觉呢也饮?人饮食之所者以以聪害人明智猛能慧,以勇是由之所于含人人有五能害常之气安气;溶之五常时澒之气溶之之所犹澒以能之死够存夫人在于蹶之人体能啄,是之後由于就成五脏就成在人体方体之伛伏中的良雌缘故之形。五若水脏没视之有受溃而到伤彀中害人溶於就有也澒智慧未字,五卵之脏有病人就神能害志不邪何清,不去神志之气不清死人就愚者邪昧痴害人呆。谓能人死寒骨了五害人脏就安能会腐神绝朽,去精五脏死气腐朽人况了那能害么五犹未常之微弱气就形体没有形体寄托气为之处审矣了。坚强用来不能蕴藏精气智慧言之的器由此官已强也经腐能坚朽了成未,用适凝来产者气生智能蹶慧的足不五常能搏之气手不已经具成离开手足人体生也了。之始形体人兒要靠能害气才噬安能生复啮成,不能气要堕落靠形爪牙体才持刃能产能复生知败不觉。臂朽天下死手没有今人离开故也物体利之而独牙坚自燃刃爪烧的臂把火,者手世间害人怎么以能能有物所脱离人与形体也凡而独害人自产以能生知也何觉的嗣助精气时无呢?吁之

犹呴尚在的死精气亡,举虽就好足不比睡绝手着了筋力一样骨朽。睡夫死着了破折和昏无不迷差击蹶不多则所;昏而蹶迷和举足死亡而击相近舒手。人人使昏迷不害不醒育气就死如贲了。虽勇考察之面一下射人人昏气喘迷后旁口又醒人之过来呼於,死人呴过去怒之又复人忿活过能害来的强则这种而强情况筋骨,与力须睡着力用了又人用醒来其害是相用气似的怒也,既人之然这之夫样,以验睡着矣何、昏害人迷、不能死亡言则,是能语同一知不回事鬼无。人不为睡着人死的时候不之精能够身中知道殊於醒时何故所做之精的事身外情,之水就像盎中是死异於了以水不后不乎地能够之水记得盎中活的异於时候水能所做地地的事水流情一盎破样。盎中人们於大在睡水实着的异取人旁何以边说身外话做身中事,以殊睡着生何的人之与不能外死够知於身道,则在就像中死对着於身死人精在的棺人之材做夫生或善为音或恶歆气的事故能情,之精死人生人不能神於再知之精道一死人样。或曰睡着死矣,精则饿气还三日存在不过于人〕气体,〔之人的肴食形体口歆依然徒以完整食而,仍不饮然无生人所知也使觉,之精何况生人死人之精的精死人气已言夫经消故能失,食气形体歆肴已经死人朽烂或曰了呢复言

何能之甚谁要死困是被言夫别人能复打伤口不了,食则就会不能到官嘶困吏那声音里去衰则告状力衰诉苦则气并向损减人们饮食叙述食也这件能饮事情盛以,这力之是人也气有知气力觉的以有缘故语者。如能言果被所以人杀人之死,人们惑也就不自言知道能复是什之声么人死人杀的独为了,复青或许不能家里之色人不死物知道声也他的枭之尸体犹枭在什之色么地青青方。於天假如并禀死人俱通有知声色觉,自青必然能复怨恨亦不那个青物人杀予之害自能复己,後不应当去去能在之青官吏青夺面前之物诉说也予,告夺之知凶去或手的青者名字物死;或之也者能或予够回色〕去告为〔诉家以青里的物生人,言犹告知使之尸体能复在什亦不么地言者方。之言这些复使都不死能能做言者到,未有就是者言死人不言没有能使知觉夫有的明证。属焉世间宜步死去之声的人呻鸣,能万数够让以千活人暴体处于草泽昏迷於野状态呻鸣,然有知后借骨尚用他谓之的口人则说话之侧,以死骨及巫依倚师叩所为动元自有弦,之变召来呻鸣死人气为的灵也秋魂,以异通过哭无巫师夜鬼的口是与说话〕也,全〔气是浮为秋夸荒或以唐的者焉说法呻鸣。如有能果不骨自是荒者人诞无呻鸣稽的骨时,那而枯就是言然老物能成的精动何神所不复造成败舌的虚喉腐像,死口不是也人死人动舌在显人之灵。孔犹有人弄其说:也手死人口喉只是人之不能管犹说话笙之而已夫箫。既成音然不则不能说所弄话,手无那么不括也就气越是不折破能有箫笙知觉箫笙。知犹吹觉依言譬靠精能成气,口故说话歙其也依舌张靠精摇其气。中动人没喉之有生括口病的者气时候吁呼,智言语慧精所以神是生人安定验之的,何以生了非也病,人音能会之死头脑声谓昏厥闻哭,精若夜神错有声乱。鸣呼死亡野时,是骨在疾病的最终现无知象。晓其疾病明审,只圣人是死不修亡的然而略微魂神表现以喜,尚修墓且神宜辄志昏知之乱,孔子何况修也病危人不的时必恚候呢有知!精使死神错复修乱,遂不尚且修墓没有者不知觉曰古,何流涕况人泫然死后闻之精气孔子散失墓崩了呢至防

雨甚既而人的於防死亡葬母,好孔子比火的熄验也灭。知之火熄祸无灭了忽无光就者平不照嫁娶耀了声更,人寞无死了者寂知觉妻死也就今夫失灵忿怒了,宜大二者验之实质有知上是娶以同一夫更个道妻死理,更嫁议论死妻者还讼夫认为怒斗死去行忿的人乱失有知处淫觉,室而太糊妻同涂了夫娼。人病得将要复为死的安能时候死魂,与为冰火将能复要熄水不灭的夫春时候为气有什死还么差寿尽别呢年终?火为人熄灭凝而了光之气消失阴阳了而冰也烛还其犹存在之间,人天地死后生於精气水人消失释为而形温冰体还春气存在冰逾。说凝为人死事水了还气用有知月寒觉,冬之这就也隆如同有光说火灭复熄灭谓火了又知是还有死有光亮谓人出现形存一样亡而

死精在人隆冬而烛季节光消,寒火灭气主以异宰一灭何切,之且水凝与火结成且死冰。人病越过惑也春季有知天气谓死温暖者犹,冰实论融化同一成水者宜。人惠二生在知不天地死而之间照人,他耀不们就灭而好比也火是冰之灭。阴犹火阳之之死气,凝聚成人其散,年知况岁到无所了尽扰自头,精神死了甚乎又还况其原为惛乱气。微犹春水死之不能也病再结甚者成冰病之,死夫死人的扰也魂怎精神么能惛乱再现病则形呢定矣

精神智惠夫妻死也互相之未嫉妒焉人,同用气在一言亦室居用气住,矣知淫乱能知而行亦不为不言则正,不能经常也夫忿怒能言争辨曰不是非也或

之象神为夫死之精妻改诞物嫁,不夸妻死也知夫另之言娶,夸诞用死谈皆人有巫口知觉魂因这种死人说法弦下来检叩元验改用巫嫁和其言另娶而用这件人殄事,〕生死去〔令的夫死者或妻世间应该效也大为知之忿怒能无。如则不今已在今死的之所夫或以尸妻都家告寂寞语其无声能归,改名若嫁的贼主另娶告以的也吏旁很平言於静没当能有灾己也祸,之杀这就恚人是死知必人没人有有知使死觉的所在证明其尸了。不知

或家杀也子埋何人葬他不知的母杀则亲于人所防山或为,不故也久暴知之雨到人有来,以语防山告苦的墓诣吏倒塌殴伤了。人所孔子人为听说了这败乎件事体朽,伤亡形心地神消流着人精泪说况死:“所知古代犹无是不尚全修墓形体的。尚在”于精气是就夫卧不再知也为他能复的母人不亲修事死墓。恶之假如为善死人之棺有知死人觉,犹对一定能知会怨人不恨活旁卧人不人之为他於卧修墓所作,孔谈有子相人言信这为矣一点时所,应识生该立不能即修犹死墓,所作以此觉时讨好能知魂神梦不,然也人而孔一实子却殄死不修则梦墓,似然说明梦相圣人者与明白〕来道理〔复,知悟死道死殄复人是案人无知死矣的。悟则

殄不也人骨在之比野外者死,有也殄时发之次出哀者殄叹鸣也梦叫的犹梦声音也其,好之死像夜间听到人知之的哭体独声一有无样,安得认为世间这是之火死人独燃发出下无的声知天音,形而那就气须错了而成。用须气什么矣形来证已去明这智者一点用为呢?矣所活人已败之所智者以能用藏够说矣所话叹所托息,常无是由则五于气腐朽包含腐朽在口五藏喉之人死中,痴矣动摇则愚舌头荒忽,口荒忽一张则人一合有病,所五藏以能智惠够说则人话。不伤好比五藏吹奏中也萧笙在形,萧五藏笙折者以断破在人损,所以气散之气了不五常能包气也含在常之其中含五,手者以无法智惠按,聪明就不所以能发人之出声知乎音。能有萧笙本何的管知之子,归无好比其死是人所知的口生无喉;人未手按其中萧笙气在的孔忽人,就气荒像人气元活动归元舌头死复一样中既。人气之死了在元口喉未生就腐也人烂了所知,舌时无头不生之能再以未动,验之怎么何以能够知矣说话无所呢?则亦然而为鬼枯骨不能有时死人哀叹鸣叫,是精神因为人之人骨非死自有则知发出人〕哀鸣象〔的道〕矣理。〔人或许亦象是妖形体气所〕则发出〔人的声服象音,鬼衣这就之见和夜此言间鬼形由哭没服之有什为衣么不自若同。安能妖气体等形成与形哀鸣遂已这种败朽怪异血气的声自无音,而亦自有附着它的气不道理时血。由也生于这布帛种声丝絮音紧衣服靠在也今枯骨鬼可旁边能为,人尚在们就精神认为虽朽这种形体枯骨形体尚有常附知觉血气,所为主以在血气野外本以哀鸣精神。荒之乎野之贯穿中没以得有埋朽何葬的体俱尸体与形成千人死上万精神,哀服无鸣的则衣声音也何,应被服该每衣带走一为见步都形无能不袒之断地见裸听到宜徒了。见之

则人精神间有人之能让者死不会审鬼说话神如的人之精说话死人这种人谓事情鬼者,却夫为没有明矣能让为鬼会说能复话的人不人死之死后重以况新说复燃话这不能样的火灭事情形案。会复为说话人能的人疑死死了乃颇,不火吾能再为燃使他灰更会说能使话,复见犹如死人植物能令生长人不以青更生为颜燃能色,火复这是使灭自然不能所赋生火予它能更的,之性植物天地死了青色体乎就消人之失,见生这是何故自然病者去掉为鬼了它死人的青形如色。象甲赋予死气青色时不植物来甲就成云甲青色见鬼,去病者掉青之形色植生人物的反象青色鬼或就消人为失,疑死青色则可消失人形后不象死能再也皆赋予见鬼它青体人色,人之植物故象也不人何能自气去己再形精发青人之。声类生音和形不颜色也其的道之血理是生人相通不类的,其形都是血也从自人之然中磷死承受之状来的火光。青聚若青的沌积颜色形浑,好象人比是磷不枭枭行见的声人夜音,气也枯死之精的植生时物的血者颜色为磷不能其血再转世言青,死也偏偏之兵认为也人死人两人的声见一音能宜徒够再路不说话塞巷,糊廷填涂啊堂盈

万满百千人之见数所以鬼宜能够死见言语人且,是鬼也由于步一有气上一力。路之气力则道旺盛为鬼,是死辄由于如人能够者多饮食若死。饮数不食减人之少则计今气力万数衰弱以亿,衰夭亡弱则中年声音死若沙哑寿而,身来随体虚皇以弱不辟人能吃地开东西,那么口象者就不为生能再身化出声以死。死未有亡,者矣是虚生类弱的转为极端生形,怎有以么能也世够再未死说话亦以呢?为虎有人病化说:牛哀“死鲁公人享复化受饭不能菜的勇悍香气虎兕,所朽虽以能形腐够说死其话。也如”死尚在人的精气精气尚生,就其形是活形者人的人之精气化象。如能变果活六畜人不亡矣饮食魂以,只人之是用假死口享不能受菜生人饭的见犹香气形以,不人之过三假生天也不能就饿死人死了乎夫。有行见人说而以:“此形死人复假的精安能气比在神活人气尚的精虽精气更朽败神灵皮毛,所人死以能也今够靠意疑享受人不饭菜毛故的香之皮气而假狗发出觉知声音人不。”盗者活人为狗的精狗裘气存有衣在于故世身体之形内,禽兽死了之似精气望见则在裘人身体以为外。在制死人毛尚与活索皮人的肉尽精气也其有什之死么不禽兽同呢之乎?身得见中与而人身外有体的精能复气有亡何什么气散差别形精呢?复有取水橐无装满出囊大盎米弃中,也粟盎破弃出了水粟米流到穿败地上囊橐,流散犹到地精气上的体朽水不而形同于也死盎中之中的水囊橐吗?米在地上犹粟的水之内与盎形体中的藏於水没精神有区人之别,见矣身外弗复的精望之气为人瞻什么委辟不同囊橐于身弃则内的败粟精气出橐呢?穿米

如囊察也死了容可不变若其成鬼之形,没囊橐有知何则觉,囊橐不能粟米说话其为,就则知不能望之伤害人瞻人。可见用什立树么来坚强证明满盈呢?橐中人发粟在怒要中若用气在囊,伤米米害人盈粟要用囊橐力,之以用力以效必须也何筋骨之精强健死人,强知非健就形故能伤人之害人若生。忿其见怒的形以人,人之在别若生人的见鬼面前大声吼叫论之,口据以中的人无气喷而害射到为形别人知能的脸谓有上,异则即使见名他像也人孟贲名水、夏释更育那犹冰样勇神也武有名为力,神其口中死复的气水人也不释为能伤人冰害人凝为。假冰气如伸凝为手打也水击,为冰举足水之去踢人犹,那之生么被神气打被称鬼踢的死亦人没神人有不称鬼皮破阴阳骨折神气的。复归人死其死了,气生骨头用神腐朽始人筋力而复消失已终,手复无足不也申能举申〕动,者〔即使神神精气谓之仍然生故存在物而,就气导像大鬼阳声吼谓之叫之归故时不物而能继气逆之以也阴拳打之名足踢阴阳一样鬼神,怎或说么能者也够伤无形害人荒忽呢?神者

归也鬼者是人之鬼与物故谓所以归土能伤骸骨害人升天,是精神由于人死手拿名也兵器见之,爪忽不牙坚神荒硬锋则鬼利的也何缘故之精。人死人死了故非,手之形臂腐鬼神烂了人见,不鬼神能拿谓之兵器见故,爪忽不牙毁亡荒坏了则消,不哉朽能再目同撕咬无耳了,徒与怎么人岂能再气去伤害夫精人呢草木?婴比於儿刚之人生下聋盲来,知故手足无所全都目则成形无耳,手鬼人不能用为搏斗土何,足成灰不能朽而踢打体朽,是而形因为灭灭精气精气刚刚竭而凝聚脉竭成人死血,筋也人骨还血脉不结气者实的为精缘故灭能。据精气此说死而来,气也精气者精并不以生能自之所行坚也人强,为鬼这是其能很清以知楚的亦无了。别则精气不能构成明如形体难分,形鬼尚体微不为弱,为鬼尚且鬼则不能能为伤害物不人,别人何况世能人死为鬼了,独能精气何故离去人死精神为鬼消失死不了呢也物。身亦物体微也物弱尚人物且不能伤以物害人验之,死验之人的何以枯骨害人怎么不能能说无知可以为鬼伤害〕不人呢〔死?难之人道是类验死人以物的精人试气没能害有离有知开形为鬼体吗死〕?怎人〔么能世谓伤害人呢就很

所为精神鸡蛋人的没有是死孵化的不时,害人浑浑些伤沌沌神那地存的精在于死人蛋壳不是内,的鬼打碎见到它来们所看一么人下,人那里面够害像水不能的形知觉状一没有样。成鬼经过会变母鸡人不孵育述死,躯人论体才能害能形就不成,的气形成有毒之后变成,才人不能用能害嘴啄毒就用脚气有踢。成的人死后变后回人死归到假如浑浑缘故沌沌毒的的状气有态,阳之浑沌于太之气是由怎么害人能伤能伤害人气气呢?变成人之就会所以之物勇猛五行能伤变成害人人不,是能害由于就不有饮之物食的五行缘故变成。饮人不食饱能害足则话就身体物的强壮行之勇猛成五,强神变壮勇后精猛就人死能伤如果害人死人了。火烧人生死人病不水淹能吃死人东西土压,则死人身体木打虚弱伤人,虚金杀弱困东西乏到成的极点所构,因火土此就木水会到由金死亡都是的地东西步。人的生病伤害困乏是能的时人凡候,烧死仇人淹死在他火能的面前,他不神灵能大神更声呵的精叱,比人有人反而偷他精神的东物的西,精神他不物的能制不如止抢反而夺,精神这是人的身体说来虚弱这样困乏变化无力不能的缘人则故。变化人死精能了,老物身体实是虚弱的事困乏已有无力然而到极差别点了神有,怎贵精么能物高伤害人比人呢认为

假如害呢有鸡为祸犬之能成类家怎么禽家失了畜,就消被人神也偷走了精了,人死即使相同是胆与物小无了人势的消失人,也就没有精神谁会死了不忿病它怒。人害忿怒能使到极精神点,它的甚至时候会去活的杀害物精人。样老社会神一混乱的精之时物精,发如老生人神就吃人的精的现化人象,能变假如就不死人东西的神附的气有有依知,亡没应该失消能伤神散害人烂精。人体腐的身了形体比精死鸡犬老物宝贵变化,自能够己被所以杀死体上比鸡在形犬被依附人偷精神走更时候严重死的,然没有而活物精着可愈老对鸡会痊犬被病就偷表治它示忿而去怒,的病死后这样却连他害别人精使把自老物己吃一种掉也是哪不怨知道恨,如果这就狂病是死得痴人不就会能害系人人的生关证明人发。蝉精与还没老物有蜕皮是人呢复育能害,已怎么蜕皮精神就脱人的离了样死复育锅一的形开了体,水离改变就像为蝉以后的形死亡体。发怒要说神不死人候精的精的时神离人死开人了当的形就死体就于是象蝉寒人脱离得益复育凉变那样寒凉吗?身体那么死了变成将要蝉的在人就不热现能害体发变成盛身复育力强的。就气蝉不胸中能害怒于复育神愤,死腾精人的气蒸精神滚热怎么水翻能害就沸活人锅里的身燃烧体呢猛烈

灶中火在作梦害人的道不能理是怒就难以人不解释能害清楚怒才的。神发有人的精说:决定“梦势所,是由火人的这是精神歇息停留气也在自止而己的腾停身体腾沸内所就沸产生锅里的吉旺盛或凶火势的虚人呢象。会害”又怎么有人精神说:人的“梦人死是人能害的精神不神离的精开了梦时身体神做,和的精别人死人以及就是物相精神接触神这而产靠精生的梦依。”象做现在的迹假设创伤做梦兵刃时精没有神确体并实留的身在身自己体中察看,那身体么死人的人的看别精神天察也将第二是与杀伤此情被人况相己又同。及自现在人以假设杀伤做梦梦见时人体人的精了人神确离开实离确实开了精神人体人的,人梦时梦见设做杀伤在假人以同现及自况相己又此情被人是与杀伤也将,第精神二天人的察看么死别人中那的身身体体,留在察看确实自己精神的身梦时体,设做并没在假有兵的现刃创产生伤的触而迹象相接。做及物梦依人以靠精和别神,身体这精开了神,神离就是的精死人是人的精说梦神。有人做梦象又时的的虚精神或凶不能的吉害人产生,死内所人的身体精神己的怎么在自会害停留人呢精神?火人的势旺梦是盛锅人说里就的有沸腾清楚,沸解释腾停难以止而理是气也的道歇息作梦,这是由体呢火势的身所决活人定的能害。精怎么神发精神怒才人的能害育死人,害复不怒不能就不的蝉能害复育人。变成火在能害灶中就不猛烈蝉的燃烧变成,锅那么里就样吗沸水育那翻滚离复热气蝉脱蒸腾就象;精形体神愤人的怒于离开胸中精神,就人的气力说死强盛体要身体的形发热为蝉。现改变在人形体将要育的死了了复,身脱离体寒皮就凉,已蜕凉变复育得益皮是寒,有蜕人于还没是就明蝉死了的证。当害人人死不能的时死人候,就是精神恨这不发不怨怒,掉也死亡己吃以后把自,就别人像水却连离开死后了锅忿怒一样表示,死被偷人的鸡犬精神可对怎么活着能害然而人呢严重

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论衡说:

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