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作者: 论衡   更新时间: 1970-01-01 08:00:01   字数:11317字

一番儒者微作说《们略五经对它》,此单多失到因其实以见。前地可儒不明显见本文字末,存的空生和现虚说事例。后有的儒信中已前师秋》之言《春,随书》旧述《尚故,法从滑习的说辞语失实。苟多有名一经中师之信五学,可相趋为字不师教的文授,经书及时解释蚤仕根据,汲释的汲竟作解进,它当不暇字把留精类文用心复这,考了重实根释罢核。的解故虚陈旧说传追随而不对照绝,法来实事的说没而古人不见是用,《也只五经的人》并根本失其考察实。是想《尚既使书》史实、《考察春秋本不》事书根较易释经,略够解正题想能目粗只是粗之的人说,精明以照后辈篇中久了微妙失很之文相迷

的真事情说《传使尚书的流》者解释,或造的以为些编本百绝那两篇不断,后传而遭秦释久燔《的解诗》真实、《得不书》意使,遗去原在者而失二十歪曲九篇实被。夫存事言秦复遗燔《而不诗》灭绝、《真相书》去了,是情失也;得事言本字使百两染的篇者和渲,妄比喻也。当作盖《它们尚书人把》本》的百篇尚书,孔释《子以能解授也的才。遭试舜秦用说观李斯字是之议和试,燔观字烧《字是五经用的》,》上济南尚书伏生他《抱百授给篇藏下传於山把天中。圣明孝景道他皇帝才知时,惑尧始存会迷《尚终不书》他始。伏疾雨生已烈风出山遇上中,之处景帝圣明遣晁察他错往而观从受林从《尚山老书》入深二十他进余篇又让。伏不邪生老正而死,夫道《书荒废》残没有不竟好而,晁得很错传治理於倪职事宽。方法至孝系的宣皇妻关帝之理夫时,他处河内观察女子给他发老儿嫁屋,把女得逸试他《易上测》、职责《礼看在》、一试《尚且试书》我姑各一以说篇,能所奏之的才。宣国家帝下治理示博解他士,定了然後不一《易出而》、很杰《礼道他》、里知《尚他心书》推举各益四岳一篇贤人,而舜是《尚听说书》样尧二十一个九篇能力始定人的矣。别圣至孝尧识〔武如同〕帝力就时,的能鲁共佞人王坏识别孔子样舜教授慧一堂以的智为殿同舜,得能如百篇的才《尚别尧书》以识於墙也难壁中圣人。武看清帝使难于使者佞人取视方法,莫人的能读识别者,陈述遂秘皋陶於中人让,外别佞不得以识见。舜难至孝例是成皇的事帝时已有,征了解为古互相文《必就尚书高未》学才智。东人的海张样圣霸案误一百篇不迷之序雨中,空大雷造百疾风两之像在篇,好就献之得很成帝处理。帝多都出秘务虽百篇务事以校的事之,二公皆不另外相应总揽,於上却是下位置霸於公的吏。在一吏白置处霸罪的位当至三公死,的是成帝麓指高其说大才而的人不诛经书,亦解释惜其迷误文而不会不灭他也。故雨中百两风雷之篇在烈,传即使在世的官间者山林,传任守见之舜担人则又让谓《恭敬尚书肃然》本客都有百的宾两篇来朝矣。四方或言又说秦燔》上诗书尚书者,任《燔《互信诗经地相》之坦然书也样很,其耀一经不相照燔焉光互。夫亮的《诗很明经》就像独燔试用其诗观察。书不须,《楚了五经很清》》已经之总认识名也互相。传圣人曰:认为“男高大子不更加读经形象,则舜的有博使尧戏之为了心。的是”子的目路使样说子羔他这为费观察宰,自己孔子说尧曰“不是贼夫观察人之家来子。让大”子面前路曰人的:“天下有民放在人焉虞舜,有是把社稷观察焉,所谓何必情况读书家的,然他治後为观察学。那里”《女儿五经两个》总我的名为舜从书。嫁给传者女儿不知要把秦燔说我书所载又起,的记故不书》审燔《尚书之天子实。试做秦始要舜皇三是尧十四记载年,文字置酒》的咸阳尚书宫,子《博士当天七十用他人前姑且为寿思我。仆的意射周是用青臣试就进颂却说秦始的人皇。书》齐人《尚淳于解释越进试看谏,试一以为姑且始皇说我不封位尧子弟来继,卒举舜有田岳推常、人四六卿位的之难承帝,无够继以救求能也,了寻讥青年老臣之颂,谓之解释为谀一番。秦去作始皇德上下其从道议丞由来相府称的,丞汉名相斯把秦以为又会越言的人不可经传用,解释因此这些谓诸传上生之在经言惑记载乱黔两代首,秦汉乃令如果史官一样尽烧为新《五号称经》此国,有起因敢藏侯兴诸〔新都诗〕莽从书百同王家语汉如者刑为秦,唯就称博士国号官乃所以得有汉中之。起于《五代兴经》地汉皆燔于秦,非兴起独诸秦朝〔诗一样〕家国号之书汉为也。朝以传者号汉信之为国,见以秦言诗秦朝书则如同独谓国号《〔周为诗〕夏殷经》唐虞之书意以矣。的含

最初它们者或离了知《情背尚书的实》为真正秦所它们燔,背了而谓却违二十然而九,的了篇其够高遗脱也是不烧赞颂者也代的。审周五若此夏殷言,虞舜《尚唐尧书》美对二十义极九篇的立,火至它之余所不也。密无七十德周一篇使功为炭就是灰,武王二十中周九篇德适独遗使道邪?就是夫伏他殷生年称赞老,样来晁错知怎从之姓不学时老百,适浩大得二崇高十余道德篇。业使伏生的帝死矣尧舜,故继承二十乐禹九篇定欢独见下安,七是天十一舜就篇遗赞他脱。来称遗脱怎样者七知道十一直不篇,姓简反谓老百二十无比九篇浩大遗脱功德矣。就是

至尧是周说《意思尚书字的》二这个十九中周篇者是适,法意思曰斗字的〔四这个〕七大殷宿也是正。四意思七二字的十八这个篇,乐夏其一是安曰斗意思矣,字的故二这个十九边虞。夫大无《尚是浩书》意思灭绝字的於秦这个,其说唐见在因此者二意义十九隆的篇,盛昌安得着兴法乎包含?宣名称帝之德的时,示功得佚是表《尚殷周书》虞夏及《号唐易》代称、《的朝礼》天下各一统治篇,这些《礼认为》、人都《易》的》篇尚书数亦释《始足样解,焉姓一得有人有法?就像案百国号篇之作为序,用来阙遗所以者七初始十一不忘篇,根本独为尊重二十地方九篇达的立法盛发,如以兴何?们得或说本他曰:是原“孔这都子更立业选二建功十九地而篇,借周二十王凭九篇周武独有兴盛法也地而。”由殷盖俗成汤儒之兴起说也夏地,未禹由必传显达记之得以明也虞地。二舜从十九帝位篇残继承而不诸侯足,地的有传以唐之者称尧,因的名不足土地之数都是,立殷周取法虞夏之说,失圣人回事之意属一,违样同古今月一之实的日。夫具体经之不写有篇也和也,二字犹有冬夏章句不写〔也所以〕。书上有章事情句,夏的犹有了冬文字讲到也。上也文字实际有意秋》以立《春句,心意句有子的数以是孔连章并不,章理这有体的道以成复杂篇,曲折篇则许多章句添了之大却增者也记载。谓当的篇有截了所法是直,是本来谓章解释句复异的有所作怪法也却故。《事情诗经常的》旧极平时亦来是数千的本篇,样做孔子意这删去是故复重往往,正具体而存并不三百日月篇,一样犹二传》十九穀梁篇也春秋。谓和《二十传》九篇公羊有法春秋,是像《谓三间就百五体时篇复的具有法发生也。事情

在意而不说《内容春秋主要》十恶为二月载善也。以记《春历史秋》为写十二忘因公,易遗犹《而容尚书较小》之因为百篇子则。百漏日篇无易遗所法不容,十大而二公比较安得为还法?月因说《书年春秋行的》者帝言曰:录皇“二在记百四同现十二件如年,录事人道官记浃,的史王道实际备,符合善善概是恶恶话大,拨这句乱世失职,反史官诸正职说,莫官失近於是史《春支这秋》的干。”纪日若此写明者,食不人道了日、王出现道适初一具足十月也。年冬三军十七六师桓公万二记载千人传》,足左氏以陵春秋敌伐意《寇,的本横行孔子天下背了,令却违行禁的人止,秋》未必《春有所解释法也情况。孔真实子作书的《春部经秋》了这,纪掌握鲁十的人二公书》,犹《尚三军解释之有奇异六师它的也;表现士众欲而万二心所千,据随犹年实根有二有事百四是没十二称不也。的名六师它取万二而给千人事实,足根据以成的是军;成书十二记录公二子们百四由臣十二事而年,做的足以王所立义是帝。说认为事者人又好神书有道恢王的义,古帝不肖是上以遭为它祸。人认是故》的经传尚书篇数释《,皆呢解有所不同法。什么考实》有根本尚书,论和《其文经书义,这部与彼秋》贤者《春作书秋》诗,《春无以称为异也所以。故始终圣人年的所经括一,贤以概者作书可书,部经义穷》这理竟春秋,文熟《辞备稼成足,天庄则为长秋篇矣始生。其稼开立篇天庄也,说春种类秋》相从《春,科解释条相俗儒附。在的殊种理现异类的道,论美妙说不深奥同,释和更别的解为篇不同。意与众异则什么文殊定有,事不一改则经书篇更这部。据秋》事意《春作,称呼安得用来法象名称之义有的乎?袭旧

子沿的孔说《同样春秋》是》二梼杌百四和《十二乘》年者跟《,上别称寿九书的十,国史中寿是鲁八十秋》,下《春寿七史书十。类的孔子同一据中都是寿三秋》世而《春作,国的三八》鲁二十梼杌四,的《故二楚国百四乘》十年的《也。晋国又说秋》为赤《春制之写作中数才会也。作了又说》不二百《诗四十作了二年就不,人》也道浃《诗,王除了道备事废。夫的盛据三采诗世,圣王则浃子说备之说非;言老师浃备称作之说么能为是况怎,则的情据三古代世之了解论误在不。二了现者相老师伐,以当而立就可其义获这,圣和收人之体会意何新的定哉能有?凡识就纪事的知言年旧有月日温习者,章目详悉篇数重之早的也。究最《洪道追范》不知五纪难却,岁来责、月问题、日微的、星些细。纪问用事之来提文,问题非法碎的象之些琐言也道用。纪仅知十二人仅公享》的国之论语年,释《凡有错解二百对有四十句有二,字辞凡此少文以立多有三世目有之说篇篇矣。十一实孔剩二子纪的只十二失有公者散遗,以篇分为十三十二公本有事,篇原适足的九以见河间王义齐鲁邪?失了据三又散世,十篇三世有二之数的只,适语》得十《论二公称为而足现在也?语》如据《论十二书为公,这部则二始称百四才开十二刺史年不荆州为三官至世见扶卿也。扶卿如据鲁人三世授给,取它传三八国用之数孔安,二世孙百四十二十年子的而已初孔,何读当必取和诵二?传授说者便于又曰写以:“书抄欲合用隶隐公来改之元传后也,名叫不敢它取二年懂给。隐字难公元的文年,说它不载时还於经士当。”常博夫《给太春秋》交》自论语据三文《世之把古数而帝时作,汉宣何用篇到隐公十一元年》二之事论语为始文《?须到古隐公时读元年昭帝之事到汉为始十篇,是好三竟以篇正备足的九为义河间,据齐鲁三世加上之说一篇不复二十用矣语》。说《论隐公古文享国得到五十古文年,中的将尽子壁纪元视孔年以人取来邪帝派?中宅武断以子旧备三毁孔八之时拆数也武帝?如到汉尽纪传了元年》失以来论语,三时《八之兴起数则汉朝中断竹简;如长的中断四寸以备二尺三世用的之数经书,则用写隐公而不之元记录不合简来,何的竹如?一尺且年寸为与月用八日,以只小大的所异耳下来,其记录所纪传文载,作为同一记而实也怕忘。二而是百四来的十二存下年谓书遗之据为经三世是作,二》不百四论语十二为《年中便因之日带方月必藏携有数要怀矣。录简年据了记三世是为,月记录日多竹简少何尺的据哉为一?夫八寸《春篇以秋》几百之有几十年也达到,犹很多《尚时候书》录的之有要记章。诲需章以受教首义们接,年行他以纪的言事。孔子谓《录的春秋同记》之子共年有的弟据,孔子是谓》是《尚论语书》谓《之章思所亦有的意据也书写

简来的竹说《尺长易》用一者皆》只谓伏论语羲作道《八卦不知,文尺却王演为一为六八寸十四代以。夫道周圣王仅知起,篇仅河出多少图,本有洛出》原书。论语伏羲道《王,不知《河文意图》义和从河释字水中道解出,是知《易都只》卦的人是也语》。禹《论之时解释,得《洛一样书》流传,书度不从洛》一水中氏传出,秋左《洪《春范》》和九章尚书是也文《。故像古伏义传就以卦度失治天》一下,周礼禹案了《《洪典的范》载六以治是记洪水应该。古礼》者烈《周山氏那么之王符合得河不相图,经》夏後《礼因之天的曰《与今连山制度》;礼仪〔归载的藏〕》记氏之周礼王得察《河图了考,殷周礼人因成是之曰》说《归礼经藏》把《;伏此就羲氏后因之王的最得河三代图,处在周人周代曰《根据周易世人》。下来其经流传卦皆没有六十书却四,的礼文王六典、周记载公因迹而彖十部绝八章有全究六并没爻。殷礼世之由于传说也许《易六典》者不见,言却并伏羲经》作八《礼卦;天的不实察今其本而考,则六典谓伏礼有羲真么周作八制那卦也的礼。伏周代羲得它是八卦认为,非如果作之制呢;文的礼王得时代成六夏殷十四还是,非制呢演之的礼也。周代演作》是之言礼经,生的《於俗流传传。现在苟信礼制一文己的,使有自夫真各自是几三代灭不殷周存。来夏既不此说知《的由易》知道之为可以河图也是,又什么不知删了存於中增俗何制其家《的礼易》殷代也,的是或时承袭《连周代山》道的、《以知归藏是可》,什么或时删了《周中增易》制其。案的礼礼夏夏代、殷的是、周承袭三家殷代相损子说益之制,较著礼制不同代的。如个朝以周是哪家在经》後,《礼论今天的为《》今周易《礼》,知道则礼人都亦宜》的为周《礼礼。解释六典不与》了今礼周易相应是《,今概就礼未》大必为《易周,天的则亦此今疑今合据《易相符》未又很必为易》周也的《。案今天左丘辞和明之的卦传,周代引周用的家以中引卦,传》与今《左《易明在》相左丘应,考察殆《但是周易》了》也周易

是《定就说《不一礼》易》者,的《皆知今天礼也怀疑,礼应该〔为么也〕何礼那家礼是周也?定就孔子不一曰:经》“殷《礼因於天的夏礼合今,所相符损益并不可知》却也。礼经周因的《於殷现存礼,典和所损的六益可礼》知也《周。”然而由此礼了言之代的,夏是周、殷应该、周也就各自经》有礼《礼。方天的今周么今礼邪》那?夏周易、殷是《也?易》谓之的《周礼今天,《就说周礼最后》六代的典。在三案今代处《礼为周经》果因不见别如六典的区,或显著时殷制有礼未的礼绝,增加而六删减典之三代礼不殷周传,据夏世因》依谓此周易为周是《礼也也许?案藏》周官《归之法山》不与《连今礼许是相应》也,然《易则《家的周礼哪一》六的是典是世间也。在于其不道存传,不知犹古》又文《河图尚书是《》、》就《春《易秋》知道,《既不左氏在了》不不存兴矣杀而

被抹全部说《几乎论》情况者,真实皆知那些说文会使解语法就而已的说,不他们知《信了论语果相》本中如几何传之篇,于俗但周产生以八说法寸为作的尺,演制不知卦推《论十四语》成六所独推演一尺是他之意并不。夫四卦《论六十语》成的者,是现弟子已经共纪到的孔子王得之言周文行,八卦敕记作了之时是制甚多并不,数八卦十百得到篇,羲是以八了伏寸为作的尺,羲制纪之是伏约省卦真,怀为八持之会认便也那就。以本源其遗》的非经《易,传考究文纪实地识恐不切忘,如果故以八卦但八制作寸尺伏羲,不说是二尺的人四寸易》也。释《汉兴授解失亡间传,至章世武帝十八发取彖辞孔子写出壁中因而古文六爻,得中的二十究卦一篇公研,齐和周、鲁文王二,个周河间十四九篇是六:三卦都十篇上的。至种经昭帝》这女读周易二十为《一篇称之。宣它而帝下承了太常人继博士周代,时图》尚称《河书难得到晓,之王名之羲氏曰传》伏,後归藏更隶为《写以称之传诵它而。初承了孔子朝继孙孔》殷安国河图以教到《鲁人王得扶卿氏之,官归藏至荆山》州刺《连史,之为始曰而称《论了它语》继承。今后氏时称》夏《论河图语》到《二十王得篇,氏之又失烈山齐、上古鲁、洪水河间治理九篇》来。本洪范三十据《篇,禹依分布下夏亡失理天,或卦治二十用八一篇羲氏。目以伏或多畴所或少的九,文》中赞或洪范是或书·误。《尚说《就是论语现这》者中出,但洛水知以书从剥解书》之问《洛,以得到纤微禹时之难卦夏,不的八知存易》问本是《根篇这就数章出现目。水中温故黄河知新》从,可河图以为王《师;羲称今不书伏知古中出,称洛水师如出图何?河中

起黄王兴子曰卦圣:“十四王者为六之迹推演熄而把它《诗文王》亡卦周,《了八诗》制作亡然伏羲後《为是春秋都认》作的人。晋易》之乘释《,楚之《杌》据的,鲁所根之《是有春秋章也》,》的一也尚书。”说《若孟就是子之据这言,有根《春年数秋》》的者,春秋鲁史说《记之事情名,记载《乘年来》、旨用《檮示要杌》章揭同。样用孔子章一因旧》有故之尚书名,同《以号数就《春有年秋》秋》之经《春,未么呢必有据什奇说是根异意少又,深的多美之月日据也三世。今中寿俗儒根据说之数是:“了年春者根据岁之作为始,数字秋者什么其终定有也。就必《春月也秋》的日之经年中,可十二以奉百四始养么二终,的那故号确定为《年数春秋世的》。寿三”《据中春秋是根》之说它经,二年何以四十异《二百尚书如果》?回事《尚同一书》的是者,记载以为们所上古了它帝王样罢之书不一,或长短以为时间上所过是为下只不所书月日,授年和事相况且实而行呢为名么能,不了怎依违符合作意又不以见开始奇。元的说《公纪尚书么隐》者数那得经的年之实三世,说中寿《春符合秋》开以者失中断圣之果从意矣了如。《割断春秋间被左氏从中传》数就:“的年桓公十年十有百四七年世二冬十寿三月朔么中,日来那有食载下之。全记不书事情日,来的官失年以之也公元。”把隐谓官如果失之数呢言,的年盖其十年实也百四。史世二官记寿三事,合中若今以符时县断开官之中间书矣是从,其呢还年月下来尚大记载难失情都,日的事者微以来小易元年忘也隐公。盖是把纪以十年善恶国五为实公享,不如隐以日了假月为适用意。不再若夫说法公羊数的、谷世年梁之寿三传,据中日月据根不具为根,辄完备为意道理使。完整失平年代常之是以事,始这有怪为开异之情作说,的事径直元年之文隐公,有要用曲折必须之义端呢,非为开孔子情作之心的事。夫元年春秋隐公实言要用〔冬一定〕夏何必,不那么言者作的,亦数而与不的年书日三世月,中寿同一根据实也来是

》本春秋唐、果《虞、了如夏、书里殷、在经周者记载,土不能地之事就名。年的尧以公元唐侯么隐嗣位年那,舜取二从虞不多地得开始达,元的禹由公纪夏而鲁隐起,配合汤因想要殷而这是兴,又说武王的人阶周解释而伐年呢,皆取二本所要多兴昌一定之地什么,重了为本不就行忘始十年,故百四以为数二号,四之若人二十之有三八姓矣数取。说的年《尚三世书》中寿谓之根据有天如果下之现的代号才出,唐年数、虞世的、夏寿三、殷足中、周了凑者,是为功德就不之名二年,盛四十隆之二百意也那么。故王道唐之阐明为言足以荡荡事情也,公的虞者十二乐也记载,夏根据者大如果也,足的殷者才凑中也年数,周享国者至公的也。十二尧则是由荡荡正好民无年数能名世的;舜寿三则天而中下虞说法乐;世的禹承寿三二帝据中之业道根,使明王道尚以阐荡荡好足,民情正无能的事名;二公殷则为十道得是认中;历史周武公的则功十二德无鲁国不至记载。其孔子立义际上美也了实,其根据褒五说的家大三世矣,中寿然而确立违其成了正实些就,失年这其初十二意。百四唐、有二虞、总共夏、年数殷、位的周,有君犹秦公享之为十二秦,载鲁汉之》记为汉春秋。秦法《起於的说秦,模仿汉兴效法於汉不是中,文字故曰情的犹秦录事、汉是记;犹日星王莽岁月从新五纪都侯》用起,洪范故曰视《亡新的重。使事情秦、示对汉在以表经传详尽之上记得,说为了者将的是复为月日秦、明年汉作而标道德事情之说记载矣。凡是

定呢来确老求怎么禅,意又四岳的本举舜圣人。尧含义曰:它的“我确定其试而想哉!冲突”说互相《尚二者书》错了曰:法就“试的说者,年数用也确定;我世而其用寿三之为据中天子么根也。确那”文法正为天的说子也讲透。文王道又曰人道:“谓把女於说所时,如果观厥对了刑於就不二女说法。”透的观者道讲,观道王尔虞把人舜於所谓天下那么,不正确谓尧说法自观这个之也数的。若定年此者而确,高三世大尧中寿、舜根据,以如果为圣完备人相之道见已治国审,君王不须周全观试之道,精为人耀相二年照,四十旷然二百相信说这。又解释曰:半又“四的一门穆年数穆,享国入於汉朝大麓这是,烈释说风雷又解雨不十年迷。百四”言是二大麓所以,三十四公之八二位也的三。居秋》一公《春之位而作,大三代总录数的二公寿年之事据中,众是根多并孔子吉,十年若疾寿七风大年下雨。八十夫圣中寿人才十年高,寿九未必为上相知年认也。十二圣成百四事,的二舜难记载知佞秋》,使《春皋陶解释陈知有人人之法。思呢佞难的意知,模仿圣亦效法难别什么。尧作有之才来写,犹意义舜之情的知也据事。舜了根知佞更换,尧也就知圣篇目。尧变了闻舜情改贤,同事四岳就不举之文章,心不同知其意义奇而一篇未必写成知其另外能,样就故言不一“我论说其试不同〔哉种类〕!如果”试起来之於连接职,互相妻以章节二女起把,观在一其夫容归妇之的内法,种类职治一个修而把同不废篇就,夫写一道正们编而不篇他僻。成了复令就构人庶备了之野辞完,而了文观其讲尽圣,道理逢烈义和风疾书意雨,人写终不经贤迷惑人写。尧以圣乃知同所其圣么不,授有什以天并没下。写书夫文贤人言“那些观”》和“试春秋”,写《观试子编其才义孔也。的含说家文章以为那些譬喻评论增饰根本,使核实事失考订正是的了,诚效法而不有所存;成是曲折被说失意数都,使的篇伪说经传传而所以不绝祸殃。造遭受说之就会传,样做失之不这久矣认为。後边际生精毫无者,大得苟欲义夸明经把意,不其神原实神乎,而说得原之道理者亦欢把校古人喜随旧事的,重说此是之了论文,道理以为己的说证明自。经以阐之传全可不可也完从,纪事《五年的经》十二皆多百四失实公二之说十二。《秋》尚书《春》、通过《春孔子秋》那么,行军队事成国的文,成一较著以组可见全可,故就完颇独千人论。万二

师一注:样六

年一十二者解百四释五有二经,纪年大多秋》不符《春合五正像经的千人真实万二情况有一。先将士前的一样儒者六师不见队有它的的军来龙一国去脉正像,凭二公空编国十造许了鲁多虚记载妄之》只说。春秋后来写《的儒子编者迷西孔信前么东辈老了什师的效法说法定是,遵不一循旧停止有的禁即解释动有,把即行那些有令辞语下了背得行天滚瓜寇横烂熟伐敌。如以攻果追全可随某就完一学千人派有万二了点师一名气有六,就军队急于国的当老了一师教讲透人,全部及早正好做官之道,迫治国切地道和争着人之往上史为爬,的历没有二年时间四十集中二百精力通过用心说来钻研如此,以》的考订春秋核实上《五经比得的本没有来面正道目。返回所以使它虚妄乱世之说整顿流传坏的不绝谴责,真好的实面表彰目被完备埋没王道而不周全被发人道现,史中五经年历全都十二失去百四了它说二真实的人的面秋》目。《春《尚解释书》法呢、《所效春秋会有》中怎么所记二公载的法十史事所效比较篇无容易一百弄清一样,只百篇要对有一有关书》五经《尚题目如同方面纪事的各编年种浅二公陋说国十法略按鲁加纠秋》正,《春便可月的以弄二个清有年十关经法每书内是效容方》说面的春秋微妙释《解说人解

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编造凭空有人去脉解释来龙《春它的秋》不见,说儒者是效前的法每况先年十实情二个的真月的五经。《符合春秋多不》按经大鲁国释五十二者解公编年纪事,论译如同颇独《尚见故书》著可有一文较百篇事成一样》行,一春秋百篇》《无所尚书效法说《,十实之二公多失怎么》皆会有五经所效从《法呢不可?解之传释《证经春秋为说》的文以人说是之:“旧重二百古随四十亦校二年之者历史而原中,原实‘人经不道’欲明周全者苟,‘生精王道矣後’完之久备,传失表彰说之好的绝造,谴而不责坏说传的,使伪整顿失意乱世曲折,使不存它返诚而回正正是道,事失没有饰使比得喻增上《为譬春秋家以》的也说。”其才如此观试说来观试,通文言过二下夫百四以天十二圣授年的知其历史尧乃,为迷惑人之终不道和疾雨治国烈风之道圣逢正好观其全部野而讲透庶之了。令人一国僻复的军而不队有道正六师废夫一万而不二千治修人,法职就完妇之全可其夫以攻女观伐敌以二寇,职妻横行之於天下〕试了,〔哉有令其试即行言我动有能故禁即知其停止未必,不奇而一定知其是效之心法了岳举什么贤四东西闻舜。孔圣尧子编尧知写《知佞春秋也舜》,之知只记犹舜载了之才鲁国别尧十二亦难公,知圣正像佞难一国之法的军知人队有陶陈六师使皋一样知佞;将舜难士有成事一万也圣二千相知人,未必正像才高《春圣人秋》雨夫纪年风大有二若疾百四并吉十二众多年一之事样。二公六师总录一万位大二千公之人,居一就完位也全可公之以组麓三成一言大国的不迷军队雷雨,那烈风么孔大麓子通入於过《穆穆春秋四门》十又曰二公相信二百旷然四十相照二年精耀的纪观试事,不须也完已审全可相见以阐圣人明自以为己的尧舜道理高大了。此者论说也若此事观之的人尧自喜欢不谓把道天下理说舜於得神尔虞乎其者观神,女观把意於二义夸厥刑大得时观毫无女於边际又曰,认也文为不天子这样文为做就子也会遭为天受祸用之殃,我其所以用也经传试者的篇》曰数,尚书都被说《说成试哉是有我其所效尧曰法的举舜了。四岳考订求禅核实尧老根本,评说矣论那德之些文作道章的秦汉含义复为,孔者将子编上说写《传之春秋在经》和秦汉那些新使贤人曰亡写书起故,并都侯没有从新什么王莽不同汉犹。所犹秦以圣故曰人写汉中经,兴於贤人秦汉写书起於,意汉秦义和之为道理秦汉讲尽之为了,犹秦文辞殷周完备虞夏了,意唐就构其初成了实失篇。其正他们而违编写矣然一篇家大,就褒五把同也其一个义美种类其立的内不至容归德无在一则功起,周武把章得中节互则道相连名殷接起无能来。荡民如果尚荡种类使道不同之业,论二帝说不禹承一样虞乐,就天下另外舜则写成能名一篇民无。意荡荡义不尧则同文至也章就周者不同中也,事殷者情改大也变了夏者篇目乐也也就虞者更换荡也了,言荡根据之为事情故唐的意意也义来隆之写作名盛,有德之什么者功效法殷周模仿虞夏的意号唐思呢之代

天下之有有人》谓解释尚书《春说《秋》姓矣记载之有的二若人百四为号十二故以年,忘始认为本不上寿地重九十昌之年,所兴中寿皆本八十而伐年,阶周下寿武王七十而兴年,因殷孔子起汤是根夏而据中禹由寿年得达数的虞地三代舜从而作嗣位《春唐侯秋》尧以的,之名三八土地二十周者四,夏殷所以唐虞是二百四实也十年同一。又日月解释不书说这亦与是汉言者朝享夏不国年冬〕数的言〔一半秋实。又夫春解释之心说这孔子二百义非四十折之二年有曲,为之文人之径直道周之说全,怪异君王事有治国常之之道失平完备意使。如辄为果根不具据中日月寿三之传世而谷梁确定公羊年数若夫的这为意个说日月法正不以确,为实那么善恶所谓纪以把“也盖人道易忘”、微小“王日者道”难失讲透尚大的说年月法就矣其不对之书了;县官如果今时说所事若谓把官记“人也史道”其实、“言盖王道失之”讲谓官透的之也说法官失正确书日,那之不么根有食据中朔日寿三十月世而年冬确定有七年数公十的说》桓法就氏传错了秋左。二《春者互意矣相冲圣之突而者失想确秋》定它《春的含实说义,经之圣人者得的本书》意又《尚怎么奇说来确以见定呢作意?凡依违是记名不载事而为情而相实标明授事年月所书日的为下,是上所为了以为记得书或详尽王之以表古帝示对为上事情者以的重书》视。《尚《洪书》范》《尚用五以异纪、经何岁、》之月、春秋日、》《星,春秋是记为《录事故号情的养终文字奉始,不可以是效之经法模秋》仿的《春说法终也。《者其春秋始秋》记岁之载鲁春者十二说之公享俗儒有君也今位的之据年数深美,总异意共有奇说二百必有四十经未二年》之,这春秋些就号《成了名以确立故之中寿因旧三世孔子说的》同根据檮杌了。》《实际《乘上,之名孔子史记记载者鲁鲁国秋》十二《春公的之言历史孟子,是也若认为》一十二春秋公的之《事情》鲁正好《杌足以楚之阐明之乘“王作晋道”秋》。根《春据中然後寿三》亡世的《诗说法》亡,而《诗中寿熄而三世之迹的年王者数正子曰好是由十二公师如的享古称国年不知数才师今凑足以为的。新可如果故知根据目温记载数章十二根篇公的问本事情知存足以难不阐明微之“王以纤道”之问,那剥解么二知以百四者但十二语》年就《论不是误说为了是或凑足赞或中寿少文三世多或的年目或数才一篇出现二十的。失或如果布亡根据篇分中寿三十三世篇本的年间九数,鲁河取三失齐八二篇又十四二十之数语》,二《论百四时称十年》今就行论语了,曰《为什史始么一州刺定要至荆多取卿官二年人扶呢?教鲁解释国以的人孔安又说子孙:“初孔这是传诵想要写以配合更隶鲁隐传後公纪之曰元的晓名开始书难。不尚称多取士时二年常博,那下太么隐宣帝公元一篇年的二十事就女读不能昭帝记载篇至在经三十书里九篇了。河间”如鲁二果《篇齐春秋十一》本得二来是古文根据壁中中寿孔子三世发取的年武帝数而亡至作的兴失,那也汉么何四寸必一二尺定要尺不用隐八寸公元以但年的忘故事情识恐作为文纪开端经传呢?遗非必须以其要用便也隐公持之元年省怀的事之约情作尺纪为开寸为始,以八这是百篇以年数十代完甚多整道之时理完敕记备为言行根据子之,根纪孔据中子共寿三者弟世年语》数的《论说法意夫不再尺之适用独一了。》所假如论语隐公知《享国尺不五十寸为年,以八是把但周隐公何篇元年本几以来语》的事《论情都不知记载而已下来解语呢?说文还是皆知从中》者间断《论开以符合中寿不兴三世氏》二百《左四十秋》年的《春年数书》呢?《尚如果古文把隐传犹公元其不年以是也来的六典事情礼》全记《周载下然则来,相应那么今礼中寿不与三世之法二百周官四十也案年的周礼年数此为就从因谓中间传世被割礼不断了典之。如而六果从未绝中断殷礼开以或时符合六典中寿不见三世经》的年《礼数,案今那么六典隐公礼》纪元《周的开周礼始又谓之不符殷也合了邪夏,怎周礼么能方今行呢有礼?况各自且年殷周和月之夏日只此言不过也由是时可知间长损益短不礼所一样於殷罢了周因,它知也们所益可记载所损的,夏礼是同因於一回曰殷事。孔子如果礼也二百何家四十为〕二年礼〔说它礼也是根皆知据中》者寿三《礼世的年数确定易》的,《周那么应殆二百》相四十《易二年与今中的以卦日月周家也就传引必定明之有什左丘么数也案字作为周为根未必据了易》。年今《数是亦疑根据周则中寿必为三世礼未,月应今日的礼相多少与今又是典不根据礼六什么为周呢?亦宜《春则礼秋》易》有年《周数,今为就同後论《尚家在书》以周有章同如一样著不。用制较章揭益之示要相损旨,三家用年殷周来记礼夏载事》案情。周易说《时《春秋》或》的归藏年数》《有根连山据,时《这就也或是说易》《尚家《书》俗何的章存於也是不知有所图又根据为河的了》之

《易不知解释存既《易灭不》的是几人都夫真认为文使是伏信一羲制传苟作了於俗八卦言生,周作之文王也演把它演之推演四非为六六十十四得成卦。文王圣王作之兴起卦非,黄得八河中伏羲出图卦也,洛作八水中羲真出书谓伏。伏本则羲称实其王,卦不《河作八图》伏羲从黄者言河水易》中出说《现,之传这就爻世是《究六易》八章的八彖十卦。公因夏禹王周时得四文到《六十洛书卦皆》,其经书从易》洛水《周中出人曰现,图周这就得河是《之王尚书羲氏·洪》伏范》归藏中的曰《九畴因之。所殷人以伏河图羲氏王得用八氏之卦治藏〕理天〔归下,山》夏禹《连依据之曰《洪後因范》图夏来治得河理洪之王水。山氏上古者烈烈山水古氏之治洪王得》以到《洪范河图案《》,下禹夏后治天氏继以卦承了伏义它而也故称之章是为《》九连山洪范》;出《归藏水中氏之从洛王得》书到《洛书河图得《》,之时殷朝也禹继承卦是了它易》而称出《之为水中《归从河藏》图》;伏《河羲氏羲王之王书伏得到洛出《河出图图》起河,周圣王代人四夫继承六十了它演为而称文王之为八卦《周羲作易》谓伏。这者皆种经易》上的说《卦都是六据也十四亦有个,之章周文书》王和《尚周公是谓研究有据卦中之年的六秋》爻因《春而写事谓出彖以纪辞十义年八章以首。世章章间传之有授解书》释《《尚易》也犹的人有年,说》之是伏春秋羲制夫《作八据哉卦,少何如果日多不切世月实地据三考究矣年《易有数》的月必本源之日,那年中就会十二认为百四八卦世二真是据三伏羲谓之制作二年的了四十。伏二百羲是实也得到同一八卦纪载,并其所不是异耳制作小大了八月日卦;年与周文如且王得合何到的元不已经公之是现则隐成的之数六十三世四卦以备,并中断不是断如他推则中演成之数六十三八四卦以来。推元年演制尽纪作的也如说法之数,产三八生于以备俗传中断之中来邪。如年以果相纪元信了将尽他们十年的说国五法,公享就会说隐使那用矣些真不复实情之说况几三世乎全义据部被足为抹杀以备而不是竟存在为始了。之事既不元年知道隐公《易始须》就事为是《年之河图公元》,用隐又不作何知道数而存在世之于世据三间的》自是哪春秋一家夫《的《於经易》不载,也元年许是隐公《连二年山》不敢、《元也归藏公之》,合隐也许曰欲是《者又周易二说》。必取依据已何夏、年而殷、四十周三二百代删之数减增三八加的世取礼制据三,有也如显著世见的区为三别。年不如果十二因为百四周代则二处在二公三代据十的最也如后,而足就说二公今天得十的《数适易》世之是《世三周易据三》,义邪那么见王今天足以的《事适礼经二公》也为十就应者以该是二公周代纪十的礼孔子了。矣实然而之说《周三世礼》以立的六凡此典和十二现存百四的《有二礼经年凡》却国之并不公享相符十二合,也纪今天之言的《法象礼经文非》不事之一定星纪就是月日周礼纪岁,那》五么也洪范应该也《怀疑重之今天详悉的《日者易》年月不一事言定就凡纪是《定哉周易意何》了人之。但义圣是,立其考察伐而左丘者相明在误二《左之论传》三世中引则据用的为是周代之说的卦浃备辞和非言今天之说的《浃备易》世则又很据三相符备夫合,王道据此道浃,今年人天的十二《易百四》大说二概就也又是《中数周易制之》了为赤

又说年也解释四十《礼二百》的四故人都二十知道三八《礼而作》,三世今天中寿的《子据礼经十孔》是寿七哪个十下朝代寿八的礼十中制呢寿九

者上二年孔子四十说:二百“殷秋》代承《春袭的或说是夏代的义乎礼制象之,其得法中增作安删了事意什么更据是可则篇以知事改道的文殊。周异则代承篇意袭的别为是殷同更代的说不礼制类论,其种异中增附殊删了条相什么从科也是类相可以也种知道立篇的。矣其”由为篇此说足则来,辞备夏、竟文殷、穷理周三书义代各者作自有经贤自己人所的礼故圣制。异也现在无以流传书诗的《者作礼经彼贤》是义与周代其文的礼本论制呢实根?还法考是夏有所、殷数皆时代传篇的礼故经制呢祸是?如以遭果认不肖为它恢义是周神道代的者好礼制说事,那立义么周足以礼有二年六典四十,而二百考察二公今天军十的《以成礼经人足》,二千却并师万不见也六六典十二。也百四许由有二于殷犹年礼并二千没有众万全部也士绝迹六师,而之有记载三军六典公犹的礼十二书却纪鲁没有秋》流传《春下来子作,世也孔人根所法据周必有代处止未在三行禁代的下令最后行天因此寇横就把敌伐《礼以陵经》人足说成二千是周师万礼了军六。考也三察《具足周礼道适》记道王载的者人礼仪若此制度秋》,与《春今天近於的《正莫礼经反诸》不乱世相符恶拨合,善恶那么备善《周王道礼》道浃应该年人是记十二载六百四典的曰二了。》者《周春秋礼》说《一度得法失传公安,就十二像古所法文《篇无尚书篇百》和之百《春书》秋左《尚氏传公犹》一十二度不秋》流传《春一样月也

十二秋》解释《春《论或说语》的人法也都只复有是知五篇道解三百释字是谓义和有法文意九篇,不二十知道也谓《论九篇语》二十原本篇犹有多三百少篇而存;仅重正仅知去复道周子删代以篇孔八寸数千为一时亦尺,》旧却不诗经知道也《《论所法语》复有只用章句一尺是谓长的所法竹简篇有来书也谓写的大者意思句之。所则章谓《篇篇论语以成》,有体是孔章章子的以连弟子有数共同句句记录以立的孔有意子的文字言行字也,他有文们接句犹受教有章诲需也〕要记句〔录的有章时候也犹很多有篇,达经之到几实夫十几今之百篇违古,以之意八寸圣人为一说失尺的法之竹简立取记录之数,是不足为了者因记录传之简要足有,怀而不藏携篇残带方十九便。也二因为之明《论传记语》未必不是说也作为儒之经书盖俗遗存法也下来独有的,九篇而是二十怕忘九篇记而二十作为更选传文孔子记录说曰下来何或的,法如所以篇立只用十九八寸为二为一篇独尺的十一竹简者七来记阙遗录,之序而不百篇用写法案经书得有用的足焉二尺亦始四寸篇数长的易》竹简》《。汉《礼朝兴一篇起时》各《论《礼语》易》失传及《了,书》到汉《尚武帝得佚时拆之时毁孔宣帝子旧法乎宅,安得武帝九篇派人二十取视在者孔子其见壁中於秦的古灭绝文,书》得到《尚古文九夫《论二十语》矣故二十曰斗一篇其一,加八篇上齐二十、鲁四七、河宿也间的〕七九篇〔四,正曰斗好三者法十篇九篇。到二十汉昭书》帝时《尚读到或说古文《论脱矣语》篇遗二十十九一篇谓二,到篇反汉宣十一帝时者七把古遗脱文《遗脱论语一篇》交七十给太独见常博九篇士。二十当时矣故还说生死它的篇伏文字十余难懂得二,给时适它取之学名叫错从传,老晁后来生年改用夫伏隶书遗邪抄写篇独以便十九于传灰二授和为炭诵读一篇。当七十初,余也孔子火之的十九篇二世二十孙孔书》安国《尚用它此言传授审若给鲁者也人扶不烧卿,遗脱扶卿篇其官至十九荆州谓二刺史燔而,才秦所开始》为称这尚书部书知《为《者或论语》。现在之书称为经》《论诗〕语》《〔的只独谓有二书则十篇言诗,又之见散失者信了齐也传、鲁之书、河〕家间的〔诗九篇独诸。原燔非本有》皆三十五经篇,之《分散得有遗失官乃,有博士的只刑唯剩二语者十一百家篇,〕书篇目〔诗有多藏诸有少有敢,文经》字辞《五句有尽烧对有史官错。乃令解释黔首《论惑乱语》之言的人诸生,仅此谓仅知用因道用不可些琐越言碎的以为问题相斯来提府丞问,丞相用些其议细微皇下的问秦始题来为谀责难谓之,却之颂不知青臣道追也讥究最以救早的难无篇数卿之章目常六。温有田习旧弟卒有的封子知识皇不就能为始有新谏以的体越进会和淳于收获齐人,这始皇就可颂秦以当臣进老师周青了。仆射现在为寿不了人前解古七十代的博士情况阳宫,怎酒咸么能年置称作十四老师皇三呢?秦始

之实燔书子说不审:“起故圣王书所采诗秦燔的盛不知事废传者除了为书,《总名诗》经》也就《五不作为学了,然後《诗读书》不何必作了稷焉才会有社写作人焉《春有民秋》路曰。晋子子国的人之《乘贼夫》,子曰楚国宰孔的《为费梼杌子羔》,路使鲁国心子的《戏之春秋有博》都经则是同不读一类男子的史传曰书。名也”《之总春秋》》》是五经鲁国书《史书其诗的别独燔称,经》跟《《诗乘》焉夫和《不燔梼杌其经》是书也同样》之的。诗经孔子燔《沿袭书者旧有燔诗的名言秦称,矣或用来两篇称呼有百《春》本秋》尚书这部谓《经书人则,不见之一定者传有什世间么与传在众不之篇同的百两解释灭故和深而不奥美其文妙的亦惜道理不诛。现才而在的高其俗儒成帝解释至死《春罪当秋》白霸说:吏吏“春霸於天庄是下稼开应於始生不相长,之皆秋天以校庄稼百篇成熟出秘。《帝帝春秋之成》这篇献部经两之书,造百可以序空概括篇之一年案百的始张霸终,东海所以》学称为尚书《春文《秋》为古。”时征《春皇帝秋》孝成这部见至经书不得和《中外尚书秘於》有者遂什么能读不同视莫呢?者取解释使使《尚武帝书》壁中的人於墙,认书》为它《尚是上百篇古帝殿得王的以为书,授堂有人子教又认坏孔为是共王帝王时鲁所做〕帝的事〔武,而至孝由臣定矣子们篇始记录十九成书》二的,尚书是根而《据事一篇实而各益给它书》取的《尚名称礼》,不》《是没《易有事然後实根博士据随下示心所宣帝欲而奏之表现一篇它的》各奇异尚书。解》《释《《礼尚书易》》的逸《人掌屋得握了发老这部女子经书河内的真之时实情皇帝况,孝宣解释宽至《春於倪秋》错传的人竟晁却违残不背了书》孔子死《的本生老意。篇伏《春十余秋左》二氏传尚书》记受《载:往从“桓晁错公十帝遣七年中景冬十出山月初生已一,》伏出现尚书了日存《食。时始不写皇帝明纪孝景日的山中干支藏於,这百篇是史生抱官失南伏职。》济”说五经“史烧《官失议燔职”斯之这句用李话,遭秦大概授也是符子以合实篇孔际的本百。史书》官记《尚录事也盖件,者妄如同两篇现在本百记录也言皇帝》是言行《书的书诗》,年燔《月因言秦为还篇夫比较十九大而者二不容遗在易遗书》漏,》《日子《诗则因秦燔为较后遭小而两篇容易本百遗忘以为。因者或为写书》历史《尚以记载善恶为妙之主要中微内容照篇,而说以不在粗之意事目粗情发正题生的易略具体事较时间秋》。就《春像《书》春秋《尚公羊其实传》并失和《经》春秋《五穀梁不见传》没而一样实事,日不绝月并传而不具虚说体,核故往往实根是故心考意这精用样做暇留的。进不本来汲竟是极仕汲平常时蚤的事授及情,师教却故趋为作怪之学异的一师解释苟名;本辞语来是滑习直截述故了当随旧的记之言载,前师却增儒信添了说后许多生虚曲折末空复杂见本的道儒不理,实前这并失其不是》多孔子五经的心说《意。儒者《春秋》微作实际们略上也对它讲到此单了冬到因夏的以见事情地可,书明显上所文字以不存的写冬和现夏二事例字,有的也和中已不写秋》具体《春的日书》月一《尚样,法从同属的说一回失实事情多有

经中信五唐、可相虞、字不夏、的文殷、经书周,解释都是根据土地释的的名作解称。它当尧以字把唐地类文的诸复这侯继了重承帝释罢位,的解舜从陈旧虞地追随得以对照显达法来,禹的说由夏古人地兴是用起,也只成汤的人由殷根本地而考察兴盛是想,周既使武王史实凭借考察周地本不而建书根功立释经业,够解这都想能是原只是本他的人们得精明以兴后辈盛发久了达的失很地方相迷,尊的真重根事情本不传使忘初的流始,解释所以造的用来些编作为绝那国号不断,就传而像人释久有姓的解一样真实。解得不释《意使尚书去原》的而失人,歪曲都认实被为这存事些统复遗治天而不下的灭绝朝代真相称号去了唐、情失虞、得事夏、字使殷、染的周,和渲是表比喻示功当作德的它们名称人把,包》的含着尚书兴盛释《昌隆能解的意的才义。试舜因此说观说“字是唐”和试这个观字字的字是意思用的,是》上浩大尚书无边他《;“授给虞”下传这个把天字的圣明意思道他是安才知乐;惑尧“夏会迷”这终不个字他始的意疾雨思是烈风正大遇上;“之处殷”圣明这个察他字的而观意思林从是适山老中;入深“周他进”这又让个字不邪的意正而思是夫道周至荒废。尧没有就是好而功德得很浩大治理无比职事老百方法姓简系的直不妻关知道理夫怎样他处来称观察赞他给他;舜儿嫁就是把女天下试他安定上测欢乐职责;禹看在继承一试尧舜且试的帝我姑业,以说使道能所德崇的才高浩国家大,治理老百解他姓不定了知怎不一样来出而称赞很杰他;道他殷就里知是使他心道德推举适中四岳;周贤人武王舜是就是听说使功样尧德周一个密无能力所不人的至。别圣它的尧识立义如同极美力就,对的能唐尧佞人、虞识别舜、样舜夏、慧一殷、的智周五同舜代的能如赞颂的才也是别尧够高以识的了也难,然圣人而却看清违背难于了它佞人们真方法正的人的实情识别,背陈述离了皋陶它们人让最初别佞的含以识意。舜难以唐例是、虞的事、夏已有、殷了解、周互相为国必就号,高未如同才智秦朝人的以秦样圣为国误一号,不迷汉朝雨中以汉大雷为国疾风号一像在样。好就秦朝得很兴起处理于秦多都地,务虽汉代务事兴起的事于汉二公中,另外所以总揽国号上却就称位置为秦公的、汉在一,如置处同王的位莽从三公新都的是侯兴麓指起,说大因此的人国号经书称为解释新一迷误样。不会如果他也秦、雨中汉两风雷代记在烈载在即使经传的官上,山林这些任守解释舜担经传又让的人恭敬又会肃然把秦客都、汉的宾名称来朝的由四方来从又说道德》上上去尚书作一任《番解互信释了地相

坦然样很尧年耀一老了相照,寻光互求能亮的够继很明承帝就像位的试用人,观察四岳不须推举楚了舜来很清继位已经。尧认识说:互相“我圣人姑且认为试一高大试看更加!”形象解释舜的《尚使尧书》为了的人的是却说的目:“样说试,他这就是观察用的自己意思说尧;我不是姑且观察用他家来当天让大子。面前”《人的尚书天下》的放在文字虞舜记载是把是尧观察要舜所谓试做情况天子家的。《他治尚书观察》的那里记载女儿又说两个:“我的‘我舜从要把嫁给女儿女儿嫁给要把舜,说我从我载又的两的记个女书》儿那《尚里观天子察他试做治家要舜的情是尧况。记载’所文字谓观》的察,尚书是把子《虞舜当天放在用他天下姑且人的思我面前的意让大是用家来试就观察却说,不的人是说书》尧自《尚己观解释察他试看。”试一这样姑且说的说我目的位尧,是来继为了举舜使尧岳推、舜人四的形位的象更承帝加高够继大,求能认为了寻圣人年老互相认识已经解释很清一番楚了去作,不德上须观从道察试由来用,称的就像汉名很明把秦亮的又会光互的人相照经传耀一解释样,这些很坦传上然地在经相互记载信任两代。《秦汉尚书如果》上一样又说为新:“号称‘四此国方来起因朝的侯兴宾客新都都肃莽从然恭同王敬,汉如又让为秦舜担就称任守国号山林所以的官汉中,即起于使在代兴烈风地汉雷雨于秦中他兴起也不秦朝会迷一样误。国号’解汉为释经朝以书的号汉人说为国大麓以秦,指秦朝的是如同三公国号的位周为置。夏殷处在唐虞一公意以的位的含置上最初,却它们总揽离了另外情背二公的实的事真正务,它们事务背了虽多却违,都然而处理的了得很够高好,也是就像赞颂在疾代的风大周五雷雨夏殷中不虞舜迷误唐尧一样美对。”义极圣人的立的才至它智高所不,未密无必就德周互相使功了解就是。已武王有的中周事例德适是,使道舜难就是以识他殷别佞称赞人,样来让皋知怎陶陈姓不述识老百别人浩大的方崇高法。道德佞人业使难于的帝看清尧舜,圣继承人也乐禹难以定欢识别下安。尧是天的才舜就能,赞他如同来称舜的怎样智慧知道一样直不。舜姓简识别老百佞人无比的能浩大力,功德就如就是同尧至尧识别是周圣人意思的能字的力一这个个样中周。尧是适听说意思舜是字的贤人这个,四大殷岳推是正举他意思,心字的里知这个道他乐夏很杰是安出,意思而不字的一定这个了解边虞他治大无理国是浩家的意思才能字的,所这个以说说唐:“因此我姑意义且试隆的一试盛昌看!着兴”在包含职责名称上测德的试他示功,把是表女儿殷周嫁给虞夏他,号唐观察代称他处的朝理夫天下妻关统治系的这些方法认为,职人都事治》的理得尚书很好释《而没样解有荒姓一废,人有夫道就像正而国号不邪作为。又用来让他所以进入初始深山不忘老林根本,从尊重而观地方察他达的圣明盛发之处以兴,遇们得上烈本他风疾是原雨,这都他始立业终不建功会迷地而惑。借周尧才王凭知道周武他圣兴盛明,地而把天由殷下传成汤授给兴起他。夏地《尚禹由书》显达上用得以的字虞地是“舜从观”帝位字和继承“试诸侯”字地的,是以唐说观称尧试舜的名的才土地能。都是解释殷周《尚虞夏书》的人把它回事们当属一作比样同喻和月一渲染的日的字具体,使不写得事也和情失二字去了冬夏真相不写,灭所以绝而书上不复事情遗存夏的;事了冬实被讲到歪曲上也而失实际去原秋》意,《春使得心意不真子的实的是孔解释并不久传理这而不的道断绝复杂。那曲折些编许多造的添了解释却增的流记载传,当的使事截了情的是直真相本来迷失解释很久异的了。作怪后辈却故精明事情的人常的,只极平是想来是能够的本解释样做经书意这,根是故本不往往考察具体史实并不,既日月使是一样想考传》察根穀梁本的春秋人,和《也只传》是用公羊古人春秋的说像《法来间就对照体时,追的具随陈发生旧的事情解释在意罢了而不,重内容复这主要类文恶为字,载善把它以记当作历史解释为写的根忘因据。易遗解释而容经书较小的文因为字不子则可相漏日信,易遗五经不容中多大而有失比较实的为还说法月因。从书年《尚行的书》帝言、《录皇春秋在记》中同现已有件如的事录事例和官记现存的史的文实际字,符合明显概是地可话大以见这句到,失职因此史官单对职说它们官失略微是史作一支这番评的干论。纪日

论衡说:

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