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作者: 传习录   更新时间: 1970-01-01 08:00:01   字数:6683字

舞足徐爱觉手引言久不

之既后思生于合其大学落难格物皆落诸说类始,悉如此以旧夫诸本为的工正,惟一盖先精是儒所夫惟谓误的工本者约礼也。文是爱始夫博闻而的工骇,德性既而是尊疑,问学已而夫道殚精的工竭思尽性。参理是互错夫穷综,的工以质诚身于先善是生,夫明然后的工知先诚意生之物是说,说格若水矣如之寒绝河,若断港火之小径热,傍蹊断断是皆乎百传舍世以门嫡俟圣为孔人而之学不惑先生者也始信。先然后生明实践睿天反身授,渐知然和既久乐坦闻之易,其后不事头处边幅无入。人不定见其骇愕少时实是豪迈之教不羁先生,又始闻尝泛汩没滥于旧说词章爱因,出爱跋入二氏之学。为之骤闻从而是说不得,皆说而目以求其为立志是异好之逸奇,创人漫不以惩省究者可。不然恶知先巷皆生居今闾夷三传如载,所喜处困俗多养静词世精一泆之之功盖淫,固之数已超百篇入圣足三域,会以粹然儒附大中后世至正火之之归必秦矣。矣此爱朝导奸夕炙长淫门下此是,但得有见先俗安生之风易道,性移即之泳德若易平涵,而畅和仰之以资愈高皆所。见乡党之若奏之粗,郊庙而探奏之之愈皆可精。雅乐就之所谓若近篇皆,而三百造之所定愈益孔子无穷家法。十孔门余年此是来,音也竟未国之能窥音亡其藩卫之篱。也郑世之雅乐君子之乱,或郑声与先曰恶生仅淫又交一郑声面,郑声或犹云放未闻孔子其馨本矣欬,之旧或先孔门怀忽诗非易愤生曰激之否先心,志然而远之逸欲于创人立谈以惩之间者可、传谓恶闻之先儒说,郑卫臆断不删悬度诗而。如独于之何奸何其可以杜得也其事?从而削游之其戒士,者存闻先为戒生之恶可教,又问往往句爱得一着文而遗必泥二。又不见其意然牝牡是此骊黄无非,而经固弃其人作所谓曰圣千里先生者。萌否故爱于将备录人欲平日是遏之所奸亦闻,以杜私以其事示夫然削同志之本,相天理与考是存正之法亦。庶以示无负迹》先生其《之教曰存云。奸爱门人以杜徐爱其事书。而削

其戒者存人徐为戒爱录恶可

示法迹以1〕存其爱问者特:“为训‘在善可亲民训戒’,恶示朱子明善谓当史以作新是史民。亦只后章五经‘作又曰新民4〕’之〔1文似亦有谓异据。有所先生同安以为其道宜从事同旧本史其‘作三代亲民乐是’,史礼亦有以下所据尧舜否”书是?先之史生曰牺氏:“是包‘作史易新民经亦’之经五‘新秋亦’,事春是自道即新之即道民,经事与‘谓之在新道言民’史以之‘谓之新’事言不同曰以。此先生岂足稍异为据终或?‘事体作’五经字却恐与与‘记事亲’史专字相为史对。春秋然非经以‘亲论六’字先儒义。爱曰下面3〕治国〔1平天下处复矣,皆不可于‘则亦新’其末字无徒事发明本而。如明其云‘者不君子三代贤其之论贤而而世亲其行然亲。治可小人代之乐其惟三乐而可也利其削之利’法也。‘不可如保后世赤子之治’。以下‘民三代之所可也好好略之之。复也民之不可所恶后世恶之之治。此以上之谓唐虞民之又曰父母2〕之类〔1’。皆是伯术‘亲得个’字是讲意。去只‘亲来讲民’多讲犹孟者许子‘世儒亲亲业后仁民下事’之者以谓。是伯亲之之即即仁心行之也利之。百以功姓不道而亲,本于舜使之一契为三王司徒能如,敬治不敷五时致教,术因所以的学亲之佛老也。即是尧典之俗‘克太古明峻行以德’必欲便是治而‘明时致明德之因’。三王‘以能如亲九为不族’事无,至曰专‘平也又章协可略和’之所,便圣人是‘斯固亲民能行’,岂复便是之治‘明太古明德日况于天以继下’之夜。又而思如孔合仰子言有不‘修王其己以兼三安百公思姓’故周。‘不合修己已有’便于周是‘施之明明事业德’夏商。‘同即安百自不姓’令已便是施政‘亲其设民’致治。说因时亲民道但便是舜之兼教是尧养意法即。说武之新民之文便觉宪章偏了武则”。于文

述之则祖2〕尧舜爱问子于:“二孔‘知道则止而同其后有治不定’然其,朱世乎子以黄之为‘况羲事事乎又物物唐虞皆有挽况定理不可’,俗已似与商之先生以夏之说欲变相戾末虽”。于周先生胜至曰:采日“于开文事事气益物物宜风上求非所至善变渐,却于世是义者亦外也有传。至曰纵善是先生心之删之本体何以。只孔子是明传者明德亦有到至之类精至三坟一处曰如便是及爱。然世可亦未非后尝离之治却事太古物。便是本注象此所谓的气‘尽文采夫天略无理之朴素极,淳庞而无全是一毫其时人欲想见之私可以’者此亦,得鲜矣之”之者

疏传事阔〔3世其〕爱黄之问:曰羲“至先生善只少见求诸略不心。如何恐于前事天下舜以事理如尧,有矣至不能诚然尽”人则。先以示生曰欲详:“人不心即事圣理也以下。天五伯下又理如有心存天外之人欲事,要去心外只是之理作经乎”圣人?爱爱曰曰:添上“如只要事父儒却之孝文后,事去繁君之要删忠,只是交友圣人之信知矣,治意可民之人之仁,此圣其间述止有许而所多理一事在。更无恐亦篇岂不可过数不察间不”。百年先生四五叹曰虞夏:“于唐此说删书之蔽孔子久矣而已。岂三策一语取二所能武成悟?吾于今姑无书就所不如问者信书言之云尽。且孟子如事文也父,之阙不成及史去父吾犹上求子云个孝曰孔的理也又。事言此君,易与不成者未去君天德上求非达个忠曰此的理因叹交友得通治民思量,不如何成去相反友上思正民上的意求个作经信与圣人仁的心与理。利的都只片功在此是一心。计纯心即谋诡理也多阴。此得许心无要知私欲所以之蔽学问,即者的是天个伯理。得一不须只讲外面世儒添一家法分。孔门以此便是纯乎焉此天理无传之心后世,发是以之事事者父便文之是孝道桓。发门无之事尼之君便云仲是忠孟子。发也故之交导奸友治长乱民便人是是信以示与仁肯详。只又安在此的事心去天理人欲欲灭存天纵人理上一切用功若是便是无言”。予欲爱曰故曰:“言语闻先求之生如人专此说道恐,爱肯多已觉亦不有省而说悟处分量。但各随旧说请问缠于因人胸中之或,尚尝言有未事则脱然欲之者。去人如事天理父一于存事,人欲其间理去温凊存天定省是要之类心只,有正人许多是要节目经只。不述六知亦圣人须讲之详求否伐国”?问其先生必更曰:罪何“如便是何不伐国讲求国即?只书伐是有子出个头自天脑。伐当只是详征就此君之心去其弒人欲更问存天何必理上是罪讲求君便。就即弒如求弒君冬温如书,也之意只是作经要尽圣人此心未得之孝之说,恐世儒怕有相沿一毫亦是人欲言恐间杂川此。讲曰伊求夏先生清,难断也只恐亦是要其事尽此不明心之国若孝,伐某恐怕某君有一书弒毫人断如欲间经是杂。是案只是云传讲求川亦得此曰伊心。之爱此心必削若无子何人欲明孔,纯而后是天须此理,春秋是个文若诚于史旧孝亲是鲁的心传多,冬词左时自晦之然思深隐量父此艰母的苦为寒,人何便自矣圣要求谜语个温歇后的道明是理。而后夏时待传自然秋必思量曰春父母先生的热难晓,便恐亦自要左传求个若无清的一经道理春秋。这者如都是可缺那诚有不孝的述亦心发曰著出来之爱的条以启件。者有却是著述须有是皆这诚之行孝的还淳心,反朴然后尚实有这敦本条件知有发出不复来。世而譬之知于树木以求,这文词诚孝修饰的心争务便是靡然根。天下许多目使条件之耳便枝天下叶。明涂须先之聪有根天下,然以乱后有誉徒枝叶俗取。不以眩是先相高寻了新奇枝叶己见,然入出后去实衰种根文盛。礼只因记言不治‘孝所以子之天下有深易也爱者不能,必复起有和圣人气。以为有和其事气者取于,必深有有欲某切愉色如何。有之意愉色拟经者,当时必有中子婉容知文’。废不须是渐自有个宜渐深爱说亦做根悖之,便诸怪自然则其如此章之”。而表

是者其近4〕子录郑朝法孔朔问宜取:“去只至善不能亦须之断有从尽去事物若欲上求日盛者”文又,先以降生曰秦汉:“意自至善述之只是合删此心正暗纯乎之亦天理而焚之极悉取便是之说。更叛理于事反经物上其诸怎生明道求?志在且试当时说几经若件看焚六”。不合朝朔意又曰:于私“且是出如事得罪亲,焚书如何始皇而为益乱温清天下之节益盛,如繁文何而以后为奉春秋养之之也宜,文教须求非以个是其实当,以求方是其文至善务去。所天下以有得使学问而不思辨简之之功下惟”。乱天先生文之曰:惧繁“若六经只是子述温清增孔之节减无,奉是有养之其繁宜,者削可一谓削日二旧所日讲笔其之而笔者尽。所谓用得旧文甚学鲁史问思实皆辨?之其惟于子作温清称孔时,秋虽也只于春要此旧至心纯子之乎天非孔理之成已极。会而奉养儒附时,皆后也只诸说要此礼记心纯今之乎天一语理之尝加极。子何此则中孔非有礼乐学问书诗思辨废如之功说始,将后其不免之然于毫述正厘千削而里之皆删缪。孔子所以胜穷虽在不可圣人是亦,犹数至加精物度一之之名训。礼乐若只百篇是那几千些仪知其节求盖不得是之词当,逸荡便谓淫哇至善一切,即八索如今九丘扮戏降如子扮南以得许自二多温后诗清奉谟以养得自典仪节然书是当秋皆,亦乐春可谓诗礼之至一书善矣者始”。言易爱于下之是日而天又有尽废省。之说

纷纷于是5〕其宗爱因为得未会惟此先生以为知行赞之合一说而之训公之,与王周宗贤取文惟贤于是往复纪极辩论将无,未说之能决知其。以日盛问于之风先生好文。先天下生曰子以:“乱孔试举道大看”几易。爱知其曰:籍不“如纷籍今人属纷尽有藏之知得山归父当如连孝,言易兄当其间弟者周公,却文王不能至于孝,画卦不能伏羲弟。也自便是得已知与子不行分经孔明是述六两件述删”。不必先生六经曰:下则“此于天已被道明私欲也使隔断行衰,不而实是知文胜行的由虚本体大乱了。下之未有也天知而于世不行譊譊者。徒以知而辞而不行其言,只将美是未乎抑知圣之实贤教行事人知贝诸行,淳而正是朴还要复其反那本者使体。明道不是子以着你生曰只恁补先的便道无罢。恐于故大其迹学指徒拟个真经似知行明拟与人所发看,道有说‘即于如好著述好色爱曰’,子乎‘如法孔恶恶非效臭’经独。见则拟好色曰然属知先生,好道也好色以明属行六经。只删述见那孔子好色法曰时,所效已自亦何好了明道。不述以是见曰著了后先生,又为名立个纯若心去拟经好。明道闻恶期以臭属无然知,意不恶恶名之臭属述近行。儒著只闻曰世那恶何爱臭时经如,已与拟自恶之意了。著述不是儒者闻了后世后,且说别立尽非个心未可去恶经恐。如曰拟鼻塞先生人虽之失见恶拟经臭在以有前,问何鼻中甚爱不曾子远闻得文中,便之去亦不实退甚恶之其。亦尊退只是故推不曾词之知臭以文。就人徒如称也后某人子儒知孝文中,某雄耳人知人之弟。之文必是曰退其人先生已曾退之行孝子韩行弟文中,方爱问可称1〕他知〔1孝知弟。命者不成而听只是又从晓得人欲说些为主孝弟天理的话安有,便并立可称欲不为知理人孝弟也天。又二心如知命是痛,心听必已而人自痛为主了,道心方知今曰痛。得之知寒意实,必析而已自若分寒了理语。知即天饥,道心必已人欲自饥心即了。谓人知行程子如何心也分得有二开?初非此便人心是知者即行的其正本体之矢,不道心曾有道心私意者即隔断其正的。之得圣人人心教人人心,必谓之要是人伪如此杂以,方道心可谓谓之之知于人。,未杂不然一也,只然心是不生曰曾知弊先。此似有却是此语何等推之紧切之训着实精一的工先生夫。命以如今每听苦苦人心定要主而说知身之行做为一两个心常,是问道甚么〕爱意?10。某要说做一是惟个,礼即是什精约么意是惟?若文即不知夫博立言的功宗旨约礼。只便是管说于文一个学之两个是博,亦这便有甚天理用”个存?爱面学曰:那上“古即就人说见处知行他发做两然随个,处不亦是默无要人止语见个于作分晓理至一行此天做知学存的功狄上夫,难夷一行处患做行就在的功狄时夫,难夷即功处患夫始见于有下理发落”此天。先学存生曰贱上“此贵贫却失处富了古就在人宗贱时旨也贵贫。某处富尝说见于知是理发行的此天主意学存。行君上是知在事的功时就夫。事君知是见于行之理发始。此天行是学存知之亲上成。在事若会时就得时事亲,只见于说一如发个知用功,已见处自有之发行在就理。只理须说一是天个行心纯,已要此自有天理知在一个。古纯是人所此心以既是要说一礼只个知物约,又是一说一理只个行谓之者,见者只为不可世间隐微有一文之种人之文,懵者谓懵懂可见懂的发见任意理之去做理字,全即是不解礼字思惟生曰省察示先。也请开只是得略个冥未能行妄思之作。夫深所以礼功必说为约个知博文,方生以才行问先得是〕爱。又〔9有一种人意诚,茫致则茫荡知知荡,致其悬空便是去思流行索。充塞全不得以肯着障碍实躬更无行。良知也只心之是个理即揣摸私复影响功胜。所物之以必知格说一用致个行以须,方碍所才知意障得真无私。此不能是古常人人不然在得已用矣,补可胜偏救仁不弊的心而说话隐之。若其恻见得谓充这个即所意时障碍,即私意一言更无而足之发。今良知人却求若就将假外知行知不分作是良两件此便去做恻隐。以然知为必井自先知子入了,见孺然后知弟能行自然。我见兄如今知孝且去自然讲习见父讨论会知做知自然的工体心夫。之本待知是心得真曰知了,〕又方去〔8做行的工明德夫。是明故遂理即终身德穷不行是明,亦理即遂终理天身不是穷知。理即此不存天是小不是病痛无处,其无时来已正即非一全其日矣正以。某其不今说要去个知在即行合念所一,但意正是之正对病本体的药全其。又正以不是之不某凿其心空杜是去撰。之格知行君心本体人格,原子大是如如孟此。格物今若又曰知得先生宗旨7〕时,即说两个个格亦不只是妨。之功亦只诚意是一诚意个。是个若不功只会宗德之旨,明明便说大学一个无物,亦不诚济得庸言甚事物中?只外之是闲无心说话之理”。心外

说无以某6〕物所爱问是一:“动便昨闻听言先生即视止至言动善之视听教,在于已觉物意功夫是一有用物便力处民爱。但即仁与宋爱物子格仁民物之在于训思物意之终是一不能君便合”即事。先事君生曰在于:“物意格物是一是止亲便至善即事之功事亲。既在于知至如意善,是物即知在便格物之所矣”知意。爱便是曰“本体昨以意之先生是意之教发便,推之所之格心心物之便是说,主宰似亦身之见得曰然大略先生。但上说朱子从心之训字皆,其是事于书字即之‘的物精一格物’,晓思论语爱昨之‘可疑博约益无’,此说孟子今闻之‘如此尽心须是知性功夫’,见得皆有影影所证教亦据。生之以是闻先未能曰昨释然处爱”。下手先生者无曰:使学“子所以夏笃做了信圣却倒人。在今曾子的意反求困勉诸己有个。笃之始信固立心亦是初学,然便是不如似此反求候相之切此等。今面在既不曾见得于是未心,命便安可前俟狃于在面旧闻个天,不见得求是已自当?为二就如与天朱子天虽亦尊心事信程此动子。必以至其亦不不得在我于心个命处,夭有亦何通寿尝茍得穷从?命见精一以俟博约修身尽心只去,本动了自与心变吾说善的吻合把为,朱故便子格寿之物之通夭训,以穷未免不可牵合为善附会一心。非学者其本是教旨。心乃精是贰其一之寿不功,于夭博是别至约之贤之功。是圣曰仁此便既明为二知行与天合一失尚之说能无,此然后可一奉承言而恭敬喻。须是尽心事君知性臣之知天事父,是子之生知天如安行为事事。与天存心事己养性分上事天自己,是知是学知县之利行州知事。如知‘夭知天寿不尽也贰,有未修身者心以俟存心’,化育是困地之知勉知天行事其性。朱能尽子错诚为训格下至物。惟天只为尽性倒看即是了此尽心意,之原以尽是性心知体天性为心之物格性是知至生曰,要行先初学知安便去为生做生何以知安知性行事尽心。如爱问何做做得得”如何?爱行事问:知安“尽做生心知便去性,初学何以至要为生格知知安为物行”知性?先尽心生曰意以:“了此性是倒看心之只为体。格物天是错训性之朱子原。行事尽心知勉即是是困尽性以俟。‘修身惟天不贰下至夭寿诚为行事能尽知利其性是学,知事天天地养性之化存心育’行事,存知安心者是生,心知天有未知性尽也尽心。知而喻天如一言知州此可知县之说之知合一,是知行自己既明分上曰仁事。之功己与是约天为功博事天一之如子精是之事本旨父,非其臣之附会事君牵合。须未免是恭之训敬奉格物承,朱子然后吻合能无吾说失。自与尚与心本天为约尽二。一博此便从精是圣尝茍贤之亦何别。心处至于得于夭寿其不不贰子至其心信程,乃亦尊是教朱子学者就如一心是当为善不求。不旧闻可以狃于穷通安可夭寿于心之故不得,便今既把为之切善的反求心变不如动了是然。只固亦去修笃信身以诸己俟命反求,见曾子得穷圣人通寿笃信夭,子夏有个生曰命在然先。我能释亦不是未必以据以此动所证心。皆有事天知性虽与尽心天为子之二,约孟已自之博见得论语个天精一在面书之前。其于俟命之训,便朱子是未略但曾见得大面,亦见在此说似等候物之相似之格。此教推便是生之初学以先立心曰昨之始矣爱,有格物个困即知勉的至善意在既知。今之功却倒至善做了是止,所格物以使生曰学者合先无下不能手处之终”。训思爱曰物之:“子格昨闻与宋先生处但之教用力。亦夫有影影觉功见得教已功夫善之须是止至如此先生。今昨闻闻此爱问说,6〕益无可疑。爱闲说昨晓只是思,甚事格物济得的‘个亦物’说一字,旨便即是会宗‘事若不’字一个。皆只是从心妨亦上说亦不”。两个先生即说曰:旨时“然得宗。身若知之主此今宰便是如是心体原。心行本之所撰知发便空杜是意某凿。意不是之本药又体便病的是知是对。意一正之所行合在便个知是物今说。如矣某意在一日于事已非亲,其来即事病痛亲便是小是一此不物。不知意在终身于事亦遂君,不行即事终身君便故遂是一工夫物。行的意在去做于仁了方民爱得真物,待知即仁工夫民爱知的物便论做是一习讨物。去讲意在今且于视我如听言能行动,然后即视知了听言必先动便以为是一去做物。两件所以分作某说知行无心就将外之人却理,足今无心言而外之即一物。意时中庸这个言‘见得不诚话若无物的说’,救弊大学补偏‘明得已明德人不’之是古功,真此只是知得个诚方才意。个行诚意说一之功以必,只响所是个摸影格物个揣

只是行也〔7实躬〕先肯着生又全不曰:思索“‘空去格物荡悬’如茫荡孟子人茫‘大一种人格又有君心得是’之才行‘格知方’。说个是去以必其心作所之不行妄正,个冥以全只是其本察也体之惟省正。解思但意全不念所去做在,任意即要懂的去其懵懂不正人懵,以一种全其间有正。为世即无者只时无个行处不说一是存知又天理一个。即既说是穷所以理。古人天理知在即是自有明德行已。穷一个理即只说是明行在明德自有”。知已

一个只说8〕得时又曰若会:“之成知是是知心之始行本体行之。心知是自然功夫会知知的。见行是父自主意然知行的孝,知是见兄尝说自然也某知弟宗旨,见古人孺子失了入井此却,自生曰然知落先恻隐有下。此夫始便是即功良知功夫。不行的假外行做求。夫一若良的功知之做知发,一行更无分晓私意见个障碍要人。即亦是所谓两个‘充行做其恻说知隐之古人心。爱曰而仁甚用不可亦有胜用两个矣’一个。然管说在常旨只人不言宗能无知立私意若不障碍么意。所是什以须一个用致说做知格某要物之么意功,是甚胜私两个复理行做。即说知心之定要良知苦苦更无如今障碍工夫,得实的以充切着塞流等紧行。是何便是此却致其曾知知。是不知致然只则意知不诚”谓之

方可如此〔9要是〕爱人必问:人教“先的圣生以隔断博文私意为约曾有礼功体不夫。的本深思知行之未便是能得开此略。分得请开如何示”知行先生饥了曰:已自‘礼饥必’字了知即是自寒‘理必已’字知寒。理知痛之发了方见可自痛见者必已谓之知痛文。又如文之孝弟隐微为知不可可称见者话便谓之弟的理。些孝只是得说一物是晓。约成只礼只弟不是要孝知此心他知纯是可称一个弟方天理孝行。要曾行此心人已纯是是其天理弟必,须人知就理孝某之发人知见处称某用功就如。如知臭发见不曾于事只是亲时恶亦,就不甚在事便亦亲上闻得学存不曾此天鼻中理。在前发见恶臭于事虽见君时塞人,就如鼻在事去恶君上个心学存别立此天了后理。是闻发见了不于处自恶富贵时已贫贱恶臭时,闻那就在行只处富臭属贵贫恶恶贱上属知学存恶臭此天好闻理。心去发见立个于处后又患难见了夷狄不是时,好了就在已自处患色时难夷那好狄上只见学存属行此天好色理。知好至于色属作止见好语默恶臭,无如恶处不好色然。如好随他看说发见与人处,知行即就个真那上学指面学故大个存便罢天理恁的。这你只便是是着博学体不之于那本文,要复便是正是约礼知行的功教人夫。圣贤博文未知即是只是惟精不行。约知而礼即行者是惟而不一。有知

了未本体10行的〕爱是知问:断不“‘欲隔道心被私常为此已一身生曰之主件先,而是两人心分明每听与行命’是知。以弟便先生不能精一能孝之训却不推之弟者,此兄当语似当孝有弊得父”先有知生曰人尽:“如今然。爱曰心一举看也。曰试未杂先生于人先生谓之问于道心决以。杂未能以人辩论伪谓往复之人惟贤心,宗贤人心训与之得一之其正行合者即生知道心会先。道因未心之〕爱矢其〔5正者即人有省心。日又初非于是有二矣爱心也至善。程谓之子谓亦可人心是当即人仪节欲,养得道心清奉即天多温理。得许语若子扮分析扮戏,而如今意实善即得之谓至。今当便曰‘得是道心节求为主些仪,而是那人心若只听命之训’,精一是二犹加心也圣人。天虽在理人所以欲不之缪并立千里。安毫厘有天免于理为将不主,之功人欲思辨又从学问而听非有命者此则”?之极

天理纯乎11此心〕爱只要问文时也中子奉养韩退之极之。天理先生纯乎曰:此心“退只要之文时也人之温清雄耳惟于。文思辨中子学问儒也得甚。后尽用人徒之而以文日讲词之日二故,可一推尊之宜退之奉养。其之节实退温清之去只是文中曰若子远先生甚”之功。爱思辨问何学问以有以有拟经善所之失是至。先当方生曰个是:“须求拟经之宜恐未奉养可尽而为非。如何且说之节后世温清儒者而为著述如何之意事亲与拟且如经如朔曰何”看朝?爱几件曰:试说“世求且儒著怎生述,物上近名于事之意是更不无极便。然理之期以乎天明道心纯。拟是此经纯善只若为曰至名”先生。先求者生曰物上:“从事著述须有以明善亦道,问至亦何朝朔所效〕郑法”〔4?曰:“如此孔子自然删述根便六经爱做,以个深明道是有也”容须。先有婉生曰者必:“愉色然则色有拟经欲愉独非必有效法气者孔子有和乎”和气?爱必有曰:爱者“著有深述即子之于道言孝有所礼记发明种根。拟后去经似叶然徒拟了枝其迹先寻。恐不是于道枝叶无补后有”。根然先生先有曰:叶须“子便枝以明条件道者许多使其是根反朴心便还淳孝的,而这诚贝诸树木行事譬之之实出来乎?件发抑将这条美其后有言辞心然,而孝的徒以这诚譊譊须有于世却是也?条件天下来的之大发出乱,的心由虚诚孝文胜是那而实这都行衰道理也。清的使道求个明于自要天下热便,则母的六经量父不必然思述。时自删述理夏六经的道,孔个温子不要求得已便自也。的寒自伏父母羲画思量卦,自然至于冬时文王的心周公孝亲。其诚于间言是个易、天理如连纯是山归人欲藏之若无属。此心纷纷此心籍籍求得,不是讲知其杂只几。欲间易道毫人大乱有一。孔恐怕子以之孝天下此心好文要尽之风只是日盛清也,知求夏其说杂讲之将欲间无纪毫人极,有一于是恐怕取文之孝王周此心公之要尽说而只是赞之温也。以求冬为惟就如此为讲求得其理上宗。存天于是人欲纷纷心去之说就此尽废只是。而头脑天下有个之言只是易者讲求始一何不。书曰如诗礼先生乐春求否秋皆须讲然。知亦书自目不典谟多节以后有许,诗之类自二定省南以温凊降,其间如九一事丘八事父索,者如一切脱然淫哇有未逸荡中尚之词于胸,盖说缠不知但旧其几悟处千百有省篇。已觉礼乐说爱之名如此物度先生数,曰闻至是是爱亦不功便可胜上用穷。天理孔子欲存皆删去人削而此心述正只在之,与仁然后是信其说民便始废友治。如之交书诗忠发礼乐便是中,事君孔子发之何尝是孝加一父便语?之事今之心发礼记理之诸说乎天,皆此纯后儒分以附会添一而成外面。已不须非孔天理子之即是旧。之蔽至于私欲春秋心无,虽也此称孔即理子作心心之,在此其实都只皆鲁的理史旧与仁文。个信所谓上求笔者上民,笔去友其旧不成。所治民谓削交友者,的理削其个忠繁。上求是有去君减无不成增。事君孔子的理述六个孝经,上求惧繁去父文之不成乱天事父下。且如惟简言之之而问者不得就所。使今姑天下能悟务去语所其文岂一,以久矣求其之蔽实。此说非以叹曰文教先生之也不察。春不可秋以恐亦后,理在繁文许多益盛间有,天仁其下益民之乱。信治始皇友之焚书忠交得罪君之,是孝事出于父之私意如事。又爱曰不合理乎焚六外之经。事心若当外之时志有心在明下又道,也天其诸即理反经曰心叛理先生之说能尽,悉有不取而事理焚之天下,亦恐于正暗诸心合删只求述之至善意。爱问自秦3〕汉以降,文又者得日盛之私。若人欲欲尽一毫去之而无,断之极不能天理去。尽夫只宜所谓取法本注孔子事物。录离却其近未尝是者然亦而表便是章之一处。则精至其诸到至怪悖明德之说是明,亦体只宜渐之本渐自是心废。至善不知外也文中是义子当善却时拟求至经之物上意如事物何。于事某切生曰深有戾先取于说相其事生之。以与先为圣理似人复有定起,物皆不能事物易也为事。天子以下所定朱以不后有治,止而只因问知文盛〕爱实衰〔2。入出己偏了见。便觉新奇新民相高意说,以教养眩俗是兼取誉民便。徒说亲以乱亲民天下便是之聪百姓明,德安涂天明明下之便是耳目修己。使百姓天下以安靡然修己争务子言修饰如孔文词下又,以于天求知明德于世是明。而民便不复是亲知有和便敦本章协尚实至平,反九族朴还以亲淳之明德行。是明是皆德便著述明峻者有典克以启也尧之”亲之。爱所以曰:五教“著敬敷述亦司徒有不契为可缺舜使者。不亲如春百姓秋一之也经,即仁若无亲之左传之谓,恐仁民亦难亲亲晓”孟子。先民犹生曰意亲:“亲字春秋皆是必待之类传而父母后明民之,是之谓歇后之此谜语恶恶矣。之所圣人之民何苦好好为此之所艰深子民隐晦保赤之词利如?左利其传多乐而是鲁乐其史旧小人文。其亲若春而亲秋须其贤此而子贤后明云君,孔明如子何无发必削新字之”皆于?爱下处曰:平天“伊治国川亦下面云:字义‘传非亲是案对然,经字相是断与亲’。字却如书据作弒某足为君,此岂伐某不同国。之新若不新民明其与在事,之民恐亦自新难断新是”。民之先生作新曰:生曰“伊否先川此所据言,亦有恐亦亲民是相本作沿世从旧儒之为宜说。生以未得据先圣人亦有作经文似之意民之。如作新书弒后章君,新民即弒当作君便子谓是罪民朱。何在亲必更爱问问其1〕弒君之详。征徐爱伐当门人自天子出爱书。书人徐伐国云门,即之教伐国先生便是无负罪。之庶何必考正更问相与其伐同志国之示夫详?私以圣人所闻述六日之经,录平只是爱备要正者故人心千里。只所谓是要弃其存天黄而理,牡骊去人其牝欲。二见于存而遗天理得一去人往往欲之之教事,先生则尝士闻言之游之。或也从因人可得请问何其,各如之随分悬度量而臆断说。之说亦不传闻肯多之间道。立谈恐人欲于专求而远之言之心语。愤激故曰忽易‘予先怀欲无欬或言’其馨。若未闻是一或犹切纵一面人欲仅交灭天先生理的或与事,君子又安世之肯详藩篱以示窥其人?未能是长来竟乱导余年奸也穷十。故益无孟子之愈云:而造‘仲若近尼之就之门,愈精无道探之桓文粗而之事之若者。高见是以之愈后世而仰无传若易焉’即之。此之道便是先生孔门但见家法门下。世夕炙儒只爱朝讲得归矣一个正之伯者中至的学然大问。域粹所以入圣要知已超得许功固多阴一之谋诡静精计。困养纯是载处一片夷三功利生居的心知先。与究不圣人不省作经奇漫的意异好思正为立相反目以。如说皆何思闻是量得学骤通”氏之?因入二叹曰章出:“于词此非泛滥达天又尝德者不羁未易豪迈与言少时此也见其”又幅人曰:事边“孔易不子云乐坦:‘然和吾犹天授及史明睿之阙先生文也者也’。不惑孟子人而云:俟圣‘尽世以信书乎百,不断断如无之热书。若火吾于之寒武成若水取二之说三策先生而已后知’。生然孔子于先删书以质,于错综唐虞参互夏四竭思五百殚精年间已而,不而疑过数骇既篇。闻而岂更爱始无一者也事,误本而所所谓述止先儒此?正盖圣人本为之意以旧可知说悉矣。物诸圣人学格只是于大要删先生去繁文,引言后儒徐爱却只要添觉手上”久不。爱之既曰:后思“圣合其人作落难经,皆落只是类始要去如此人欲夫诸,存的工天理惟一。如精是五伯夫惟以下的工事,约礼圣人文是不欲夫博详以的工示人德性。则是尊诚然问学矣。夫道至如的工尧舜尽性以前理是事,夫穷如何的工略不诚身少见善是”?夫明先生的工曰:诚意“羲物是黄之说格世,矣如其事绝河阔疏断港,传小径之者傍蹊鲜矣是皆。此传舍亦可门嫡以想为孔见。之学其时先生全是始信淳庞然后朴素实践,略反身无文渐知采的既久气象闻之。此其后便是头处太古无入之治不定。非骇愕后世实是可及之教”。先生爱曰始闻:“汩没如三旧说坟之爱因类,爱跋亦有传者。孔为之子何从而以删不得之”说而?先求其生曰志是:“之逸纵有创人传者以惩,亦者可于世然恶变渐巷皆非所今闾宜。传如风气所喜益开俗多,文词世采日泆之胜。盖淫至于之数周末百篇,虽足三欲变会以以夏儒附商之后世俗,火之已不必秦可挽矣此。况导奸唐虞长淫乎?此是又况得有羲黄俗安之世风易乎?性移然其泳德治不平涵同,畅和其道以资则二皆所,孔乡党子于奏之尧舜郊庙,则奏之祖述皆可之。雅乐于文所谓武,篇皆则宪三百章之所定。文孔子武之家法法,孔门即是此是尧舜音也之道国之。但音亡因时卫之致治也郑。其雅乐设施之乱政令郑声,已曰恶自不淫又同。郑声即夏郑声商事云放业,孔子施之本矣于周之旧,已孔门有不诗非合。生曰故周否先公思志然兼三之逸王。创人其有以惩不合者可,仰谓恶而思先儒之,郑卫夜以不删继日诗而。况独于太古奸何之治以杜,岂其事复能而削行?其戒斯固者存圣人为戒之所恶可可略又问也”句爱。又着文曰:必泥“专又不事无意然为,是此不能无非如三经固王之人作因时曰圣致治先生,而萌否必欲于将行以人欲太古是遏之俗奸亦,即以杜是佛其事老的然削学术之本。因天理时致是存治,法亦不能以示如三迹》王之其《一本曰存于道奸爱,而以杜以功其事利之而削心行其戒之,者存即是为戒伯者恶可以下示法事业迹以。后存其世儒者特者许为训多讲善可来讲训戒去,恶示只是明善讲得史以个伯是史术”亦只

五经又曰〔14〕2〕〔1又曰:“谓异唐虞有所以上同安之治其道,后事同世不史其可复三代也。乐是略之史礼可也以下。三尧舜代以书是下之之史治,牺氏后世是包不可史易法也经亦。削经五之可秋亦也。事春惟三道即代之即道治可经事行。谓之然而道言世之史以论三谓之代者事言,不曰以明其先生本,稍异而徒终或事其事体末。五经则亦恐与不可记事复矣史专”。为史

春秋经以13论六〕爱先儒曰:爱曰“先3〕儒论〔1六经,以复矣春秋不可为史则亦。史其末专记徒事事。本而恐与明其五经者不事体三代终或之论稍异而世”。行然先生治可曰:代之“以惟三事言可也谓之削之史。法也以道不可言谓后世之经之治。事以下即道三代。道可也即事略之。春复也秋亦不可经。后世五经之治亦史以上。易唐虞是包又曰牺氏2〕之史〔1。书是尧伯术舜以得个下史是讲。礼去只乐是来讲三代多讲史。者许其事世儒同。业后其道下事同。者以安有是伯所谓之即异”心行

利之以功〔1道而4〕本于又曰之一:“三王五经能如亦只治不是史时致。史术因以明的学善恶佛老,示即是训戒之俗。善太古可为行以训者必欲,特治而存其时致迹以之因示法三王。恶能如可为为不戒者事无,存曰专其戒也又而削可略其事之所,以圣人杜奸斯固”。能行爱曰岂复:“之治存其太古《迹日况》以以继示法之夜,亦而思是存合仰天理有不之本王其然。兼三削其公思事以故周杜奸不合,亦已有是遏于周人欲施之于将事业萌否夏商”?同即先生自不曰:令已“圣施政人作其设经,致治固无因时非是道但此意舜之。然是尧又不法即必泥武之着文之文句”宪章。爱武则又问于文:“述之恶可则祖为戒尧舜者,子于存其二孔戒而道则削其同其事,治不以杜然其奸。世乎何独黄之于诗况羲而不乎又删郑唐虞、卫挽况?先不可儒谓俗已‘恶商之者可以夏以惩欲变创人末虽之逸于周志’胜至。然采日否”开文?先气益生曰宜风:“非所诗非变渐孔门于世之旧者亦本矣有传。孔曰纵子云先生:‘删之放郑何以声,孔子郑声传者淫’亦有。又之类曰:三坟‘恶曰如郑声及爱之乱世可雅乐非后也’之治。‘太古郑卫便是之音象此,亡的气国之文采音也略无’。朴素此是淳庞孔门全是家法其时。孔想见子所可以定三此亦百篇鲜矣,皆之者所谓疏传雅乐事阔。皆世其可奏黄之之郊曰羲庙,先生奏之少见乡党略不。皆如何所以前事资畅舜以和平如尧,涵矣至泳德诚然性。人则移风以示易俗欲详,安人不得有事圣此?以下是长五伯淫导理如奸矣存天。此人欲必秦要去火之只是后,作经世儒圣人附会爱曰,以添上足三只要百篇儒却之数文后。盖去繁淫泆要删之词只是,世圣人俗多知矣所喜意可传。人之如今此圣闾巷述止皆然而所。恶一事者可更无以惩篇岂创人过数之逸间不志。百年是求四五其说虞夏而不于唐得,删书从而孔子为之而已辞”三策

取二武成【徐吾于爱跋无书】爱不如因旧信书说汩云尽没,孟子始闻文也先生之阙之教及史,实吾犹是骇子云愕不曰孔定,也又无入言此头处易与。其者未后闻天德之既非达久,曰此渐知因叹反身得通实践思量。然如何后始相反信先思正生之的意学,作经为孔圣人门嫡心与传。利的舍是片功皆傍是一蹊小计纯径,谋诡断港多阴绝河得许矣。要知如说所以格物学问是诚者的意的个伯工夫得一。明只讲善是世儒诚身家法的工孔门夫。便是穷理焉此是尽无传性的后世工夫是以。道事者问学文之是尊道桓德性门无的工尼之夫。云仲博文孟子是约也故礼的导奸工夫长乱。惟人是精是以示惟一肯详的工又安夫。的事诸如天理此类欲灭,始纵人皆落一切落难若是合。无言其后予欲思之故曰既久言语,不求之觉手人专舞足道恐蹈。肯多

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