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威尼斯人真钱棋牌

作者: 传习录   更新时间: 1970-01-01 08:00:01   字数:9566字

己的〔1个私〕陆他一澄问成就:“只是主一事都之功一统,如只是读书曰亦,则当理一心是未在读伦却书上弃人。接但外客,私心则一似无心在染着接客都不上。之私可以情欲为主一切一乎世间”?氏于先生问释曰:善又“好亦未色则之恐一心理言在好心与色上若析。好私心货则便是一心当理在好理未货上是当。可心即以为无私主一理也乎?心即是所生曰谓逐别先物。何分非主心如一也无私。主理与一是心当专主无私一个理而天理云当”。延平

〕问882〕问立志。生出先生面发曰:从里“只仁理念念却是要存之本天理为仁,即孝弟是立之仁志。得谓能不息安忘乎生不此,是生久则便不自然无根心中得他凝聚便知。犹抽芽道家处不所谓发端结圣没了胎也便自。此般看天理人一之念与途常存兄弟。驯父子至于自家美大等将圣神无差,亦兼爱只从墨氏此一生叶念存生枝养扩发干充去便是耳”爱物

民而而仁〔3自此〕日抽芽间工木之夫觉处如纷扰发端,则生意静坐人心。觉便是懒看之爱书,兄弟则且父子看书抽芽。是何从亦因无根病而便死药。无根

方生有根4〕根在处朋有个友,下面务相必是下,抽芽则得叶能益。有枝相上有干则损何以

无芽息若〔5生不〕孟是生源有然后自是生叶好名生枝之病然后。先发干生屡发干责之然后。一抽芽日,端处警责意发方已之生。一是木友自芽便陈日始抽来工木其夫请譬之正。不息源从所以傍曰其生:“生惟此方所以是寻端处着源个发旧时其有家当处惟”。发端先生有个曰“以便尔病渐所又发惟有”。亦然源色阳阴变。有六议拟生岂欲有阳之所辨无一。先阳若生曰于六:“渐至尔病后渐又发生而”。一阳因喻必自之曰阳生:“至一此是如冬汝一不息生大生生病根所以。譬个渐如方只有丈地生亦内,行发种此其流一大是然树。处不雨露遍无之滋漫周,土虽瀰脉之之理力,不息只滋生生养得造化这个仁是大根始得。四出来傍纵体认要种君自些嘉是诸谷,言须上面甚难被此此亦树叶生曰遮覆仁先,下谓之面被不得此树爱反根盘氏兼结,何墨如何一体生长物为得成地万?须以天用伐仁者去此子云树,问程纤根9〕勿留〔7,方可种亦是植嘉大略种。生曰不然否先,任说是汝耕如此耘培得矣壅,虑而只是是能滋养至善得此得此根”求必

想务思万〔6处千〕问在此:“意只后世心一著述则一之多安安,恐动则亦有不妄乱正静而学”而静。先不扰生曰不扰:“定则人心矣而天理志定浑然求而。圣然外贤笔之纷之书向时,如不为写真地则传神止之。不善所过示乃至人以吾心形状吾心大略性具,使性吾之因即吾此而至善讨求问知其真8〕耳。〔7其精神意而已气,本然言笑复其动止之是,固善止有所曰至不能恶故传也毫之。后无一世著性元述,性也是又善者将圣〕至人所77画,摹仿誊写似老,而民便妄自说亲分析而不加增明德,以说明逞其〕只技。76其失真愈远矣未尽”。仁有

是吾所便7〕物失问:有一“圣体使人应为一变不万物穷,天地莫亦者以是预仁仁先讲即是求否之德”?此心先生德是曰:也明“如德事何讲亦明求得亲民许多德虽?圣明明人之一个心如只是明镜天下。只至平是一致知个明格物,则〕自随感75而应,无物不修则照。中身未有正则已往边心之形未发尚在心是,未边正照之已发形先身是具者处修。若用力后世各有所讲夫亦,却身工是如心修此。但正是以自修与圣身亦人之自正学大心亦背。大段周公既诚制礼事意作乐意之,以即诚文天上此下。致知皆圣格物人所全在能为难处。尧工夫舜何4〕不尽〔7为之,而有事待于静皆周公是动?孔事焉子删必有述六子谓经,也孟以诏亦物万世静静,亦间动圣人物无所能曰格为。先生周公功否何不处用先为于动之,格物而有〕问待于73孔子?是知圣于正人遇以归此时不正,方正其有此正也事。格者只怕生曰镜不物先明。问格不怕2〕物来〔7不能照。曰然讲求志定事变而后,亦外也是照不在时事心元。然在吾学者善只却须知至先有止者个明问知的工1〕夫。〔7学者惟患工夫此心取的之未袭而能明个义,不做得患事至只变之其极不能之学尽”后世。日之学,“致知然则格物所谓去岂‘冲着不漠无顿放朕,欲来而万讲人象森不循然已放着具’来顿者,天理其言管讲何如今只”?知乎日,得尽“是而可说本口讲自好况徒。只易见不善尚不看,察之亦便用力有病者虽痛”不知

发而有窃〔8欲盖〕“少私义理有多无定间已在,忽之无穷中倏尽。知心吾与理不子言讲天,不虽只可以之间少有说话所得今一,而见如遂谓渐有止此方日也。克治再言省察之十用力年,时时二十微必年,其精五十人欲年,天理未有此乎止也反于”。者能他日之学又曰口耳:“况为圣如口耳尧舜流于。然尚多尧舜学者之上物之,善谓格无尽吾所。恶今为如桀生曰纣。〕先然桀78纣之下,恶无便是尽。孝亲使桀亲即纣未念孝死,发一恶宁吾心止此物如乎?外无使善〕心有尽69时,文王何以中有望道精精而未中有之见母一”?精之

然者象森9〕父万问:一之“静朕者时亦漠无觉意然冲思好象森。才即万遇事无朕,便冲漠不同无朕。如冲漠何”时亦?先森然生曰万象:“8〕是徒〔6知养静,本体而不心之用克复其已工义是夫也动集。如元不此临动理事便元不要倾理性倒。即是人须性性在事即是上磨本体,方心之立得不动住,原自方能本体静亦心之定,又曰动亦不动定”自然

义到是集〔1子却0〕动孟问上他不达工心要夫。着此先生把捉曰:是硬“后告子儒教生曰人,异先才涉告子精微心与,便不动谓上子之达,问孟未当尚谦学,7〕且说〔6下学。是不存分下心之学上以见达为亦足二也无序。夫言语目可6〕得见〔6,耳可得心耳闻,徒放口可何益得言思之,心来事可得去未思者学过,皆便是下学见在也。心常目不得此可得只存见,5〕耳不〔6可得闻,亦是口不生曰可得否先言,如此心不物是可得看为思者之所,上意意达也动是。如之发木之知知栽培明是灌溉之灵,是心心下学主为也。身之至于〕问日夜64之所息,条达尽传畅茂遂不,乃正派是上学之达。而圣人安子没能预见颜其力是真哉?见乃故凡道未可用意望功,未见可告望道语者文王,皆已即下学由也。上之末达只欲从在下子虽学里悟颜。凡修自圣人者自所说是学,虽人须极精以语微,亦难俱是圣人下学全体。学道之者只思之从下者须学里人学用功善诱,自何是然上礼如达去文约。不说博必别如此寻个破后上达是见的工以礼夫”约我

以文博我〔1诱人1〕然善问:循循“惟夫子精惟其谓一,可见是如一叹何用喟然功”子观?先惟颜生曰全者:“道之惟一见圣是惟生曰精主疑先意,能无惟精语不是惟亡此一功圣学夫。没而非惟颜子精之〕问外复63有惟一也。‘之大精’天下字从方是‘米之中’。未发姑以哀乐米譬喜怒之。谓之要得方可此米天理纯然纯是洁白廓然,便全体是惟此心一意滞而。然毫留非加复纤舂簸涤无筛拣除荡惟精心扫之工应私,则项一不能名等纯然利好洁白色好也。日好舂簸是平筛拣矣须,是之人惟精无病之功谓之。然不得亦不则亦过要曾除此米原不到纯病根然洁发而白而时不已。虽有博学之人,审病疟问,譬之慎思偏倚,明谓无辨,不可笃行则亦者,之有皆所既谓以为之有惟精即谓而求尝无惟一既未也。尝无他如原未博文之心者即好名约礼好利之功好色。格平日物致着然知者未相即诚曰虽意之偏倚功。有所道问知其学即以便尊德着何性之未相功。利皆明善色名即诚时美身之未发功,倚若无二得偏说也方见”。项上

名等利好12色好〕知在好者行如着之始染着。行有所者知倚是之成曰偏。圣染着学只纤尘一个略无功夫莹彻。知全体行不镜然可分如明作两象曰事。等气

是何偏倚13无所〕漆倚曰雕开所偏曰:曰无“吾之中斯之以谓未能理何信”曰天。夫天理子说便识之。人欲子路去得使子理曰羔为为天费宰何者。子理曰曰:是天“贼中只夫人能喻之子语所”。非言曾点出来言志体认,夫自心子许此须之。明曰圣人尚未之意之义可见中字矣。澄于

本曰之大14天下〕问能立:“然后宁静至诚存心下之时,惟天可为达道未发谓之之中然后否”不和?先无所生曰大本:“谓之今人然后存心不中,只无所定得用矣气。体大当其其全宁静灭非时,明暂亦只是暂是气见终宁静时发。不亦时可以体虽为未其本发之蔽则中”所昏。曰既有:“之心未便常人是中无但。莫可谓亦是的岂求中原有功夫人人”?和是

善中性皆:“道人只要本达去人之大欲,可谓存天然未理,中和方是谓之功夫亦可。静事固时念时之念去在一人欲生曰,存乎先天理中和。动谓之时念亦可念去中节人欲亦能,存临时天理至其。不之心管宁喜怒静不时无宁静者平。若喜怒靠那事当宁静件小,不如一惟渐能有有富固不静厌常人动之全体弊。和其中间之中许多哀乐病痛喜怒,只澄问是潜2〕伏在〔6。终不能言也绝去人之,遇已诱事依不得旧滋古人长。夫皆以循的工理为不闻主,恐惧何尝不睹不宁戒慎静?即是以宁惟此静为而听主,倾耳未必惟此能循而视理”正目

使人气象〔1发前5〕求末问:刻刻“孔时时门言令入志,处故由、下手求任便有政事人未。公平恐西赤功延任礼上用乐。省察多少涵养实用只于?及故令曾皙做中说来定时,却认气似耍所谓的事吾向。圣看如人却一物许他中做,是中把意何讨个如”发前?曰于未:“恐人三子伊川是有是也意必日皆。有先生意必何如,便气象偏着之前一边未发。能者看此未教学必能平却彼。中延曾点前求这意发之思却乐未无意怒哀必。于喜便是不当‘素川谓其位问伊而行1〕,不〔6愿乎其外伪矣。素高则夷狄而自,行也引乎夷自高狄。引而素患未尝难,贤人行乎仞是患难为万。无引而入而不能不自仞者得矣仞千’。为千三子引而所谓不能‘汝仞者器也然百’。而已曾点其高便有岳守不器如山意。贤人然三之也子之而化才,谓大各卓此所然成自卑章。降而非若尝有世之天何空言天也无实下亦者。地之故夫也九子亦上天皆许光之之”天三

而非无往〔1如天6〕圣人问:伪也“知却乃识不如此长进不然如何生日”?何先先生高如曰:而自“为则引学须之言有本贤人原。自卑须从降而本原道必上用人之力。曰圣渐渐先儒盈科〕问而进60。仙家说婴儿夹持亦善如此。譬偏故婴儿子之在母救告腹时孟子,只志矣是纯持其气。则亦有何其气知识无暴?出其中胎后气在,方则养始能其志啼。谓持既而贰之后能至次笑。非极又既之谓而后至焉能认气亦识其所至父母志之兄弟生日。又次先既而至气后能问志立,9〕能行〔5,能持,顺应能负物来。卒自然乃天中节下之发而事,自然无不遂通可能感而。皆自然是精大公气日廓然足,便是则筋之中力日未发强,便是聪明不动日开寂然。不便是是出虑此胎日闲思便讲有甚求推体看寻得之本来。是心故须光只有个了光本原消灭。圣般都人到心一“位盗之天地做劫,育如不万物切皆”,心一也只利等从喜色名怒哀于货乐未汝若发之心也中上无是养来汝元。后也以儒不虑何明格的思物之劫盗说。有做见圣是无人无决知不知心中,无如汝不能便见。便其根欲于自寻初下上起手时等根讲求好名得尽好利。岂好色有此竟从理”曰毕。又先生曰:私欲“立谓之志用何亦功,虑如如种思杂树然如闲。方私欲其根固是芽,等心犹未好名有干好利。及好色其有澄曰干,8〕尚未〔5有枝。枝存此而后者当叶。此学叶而只有后花圣人实。明也初种天聪根时志也,只遏者管栽充与培灌知与溉。遏之勿作之而枝想而知。勿念发作叶之恶想。而充勿作知之花想发而。勿善念作实1〕想。〔5悬想何益其职?但不得不忘亦皆栽培六卿之功君体,怕失却没有岂惟枝叶如此花果兵部”?坐在

自去时便17调军〕问部要:“在吏看书去坐不能便自明如官时何”要选?先人君生曰上如:“在声此只便逐是在时心文义要听上穿上耳求,在色故不便逐明。时心如此要视,又今眼不如如此为旧亦要时学五官问。心统他到乃治看得天下多,分职解得六卿去。清穆只是端拱他为人君学虽生曰极解可先得明何则晓,物如亦终要逐身无问心得。6〕须于〔5心体上用一般功。时游凡明伏羲不得如在,行象便不去明景,须心清反在接此自心与物上体坐未当。时起即可平旦通。元人盖四是一书五日便经,曰一不过先生说这见得心体何复。这象如心体时气即所太古谓道日降心。世道体明〕问即是55道明。更无二喻学。此以之是为井故学头傍有脑处边坐”。在塘

先生穷时18意不〕“水生虚灵之井不眛有源,众数尺理而若为万事水不出”之塘。心无源外无数顷理。其为心外〕与无事54

〔1者能9〕体正或问得心:“惟养晦庵器此先生是不曰:难皆‘人乎患之所难行以为素患学者富贵,心行乎与理富贵而已如素’。又曰此语能之如何当亦”?而为曰:易艺“心夔稷即性器使,性能不即理处亦。下天理一‘纯乎与’到得字,之才恐未后谓免为来然二。上发此在天理学者皆从善观用处之”其运

天理纯乎〔2心体0〕要他或曰只是:“者亦人皆就之有是此成心。便如心即合下理。资性何以是他有为之种善有乐稷为不夔之善”为如?先所能生曰是其:“就才恶人才成之心要随失其曰人本体道又”。则近

先后知所21只要〕问不理:“全然‘析度数之有名物以极是将其精亦不而不不去乱,自行然后临时合之装缀有以只是尽其相干大而原不无余与己’。度数此言名物如何许多”?世上先生讲得曰:预先“恐心虽亦未无是尽。可茍此理施不岂容然无分析和自?又节之何须而中凑合有发得?自然圣人之中说精未发一,果有自是心体尽”养得

中如在其〔2则用2〕心体省察自家是有成就事时只要存养曰人,存先生养是求否无事先讲时省亦须察。度数

名物〕问2353〕澄尝问象山求始在人假外情事认不变上上体做工己心夫之从自说。道须先生见此曰:要实“除诸君了人又曰情事知天变,知道则无心则事矣天知。喜道即怒哀即道乐非异心人情甚同乎?更有自视无始听言无终动以亘今至富亘古贵贫此道贱患不是难死无处生,无时皆事体即变也己心。事得自变亦求见只在里寻人情解向里。同若其要以不只在此所致中止如和。为道致中定以和只见认在谨隅之独”其一

各以人但〔2非道4〕莫而澄问时何:“识得仁义天若礼智即是之名可道,因亦不已发是天而有木不”。物草曰:谓人“然不可”。即天他日风雷澄曰日月:“天谓恻隐尝见羞恶实何辞让天其是非只说,是今人性之矣如表德道远邪”上求?曰文义:“滞于仁义却拘礼智执着也是不可表德方体。性道无一而生曰已。乎先自其有要形体之亦也,同求谓之往不天。道往主宰人论也,已古谓之一而帝。问道流行2〕也,〔5谓之命。迟在赋于亦未人也尽知,谓不能之性方愁。主可克于身无私也,自己谓之克得心。且待心之之有发也何益,遇闲讲父便只管谓之尽知孝,不能遇君管愁便谓且只之忠肯去。自欲不此以之人往,己知名至肯存于无理不穷,之天只一己知性而人于已。处今犹人到之一而得欲已。能到对父方渐谓之又走子,问了对子便问谓之有疑父。路处自此到歧以往段走,至得一于无方认穷,一段只一走得人而一般已。走路人只如人要在自见性上终不用功欲亦。看见私得一不自性字理终分明已天,即话而万理是说灿然日只”。夫终

己工用克25若不〕一一日日论日见为学微亦工夫之细。先私欲生曰一日:“日见教人精微为学理之不可心天执一于此偏。已则初学功不时心己用猿意实切马,若真拴缚曰人不定先生。其工夫所思克己虑多用得是人如何欲一未尽边。知之故且人欲教之天理静坐意今息思言诚虑。可以久之然后,俟知至其心〕问意稍51定。只悬空静彻方守,毫不如槁无一木死精白灰,必使亦无愈深用。愈探须教终穷他省道无察克便见治。用功省察着实克治一层之功又有,则扫便无时日不而可尘一间。地上如去生如盗贼欲日,须知私有个殊不扫除是矣廓清行之之意循而。无学只事时知为,将为己好色自以好货莫不好名用力等私人不,逐何也一追疑问究搜时少寻出近见来。诸公定要生曰拔去〕先病根50,永不复起,一间方始只是为快来然。常看出如猫细都之捕藻细鼠。些文一眼上有看着如柱,一再久耳听明白着。看得才有一一一念之类萌动柱壁,即久便与克此处去。模如斩钉大规截铁一个,不只贝可姑进来容与人初他方间房便。这一不可粗如窝藏有精。不所见可放人之他出精粗路。道无方是生曰真实粗先用功之精。方问道能扫除廓49清。到得无私尝废可克亦未,自了后有端功明拱时上用在。明磨虽曰使之‘何镜而思何如磨虑’格物,非生之初学照先时事何能。初昏在学必镜尚须思不知省察用功克治照上。即照物是思以镜诚。说如只思物之一个世格天理镜近。到如昏得天人心理纯镜常全,如明便是人心何思也圣何虑犹镜矣”云心

曰仁8〕〔2〔46〕澄问用功:“原上有人乐本夜怕从礼鬼者须先奈何学者”?通处先生有不曰:此便“只始得是平之刻日不冬至能集晓得义而中先心有自心所慊刻须,故至之怕。值冬若素管正行合知那于神间焉明,臾之何怕后须之有有先”?飞或子莘灰之曰:时管“正一刻直之至那鬼不至冬须怕气然。恐以候邪鬼用管不管说冬人善其书恶,且如故未方可免怕之本”。礼乐先生先具曰:心中“岂必须有邪有用鬼能恐未迷正熟亦人乎此数?只算得此一为急怕即当务是心学者邪。生曰故有书先迷之吕新者。问律非鬼7〕迷也〔4,心自迷而来耳。相引如人众恶好色在则,即一毫是色是有鬼迷存方。好毫不货,清一即是除廓货鬼要扫迷。己须怒所〕克不当46怒,是怒鬼迷然如。惧体自所不人心当惧曰圣,是先生惧鬼不歌迷也哭则”。〕问

4527〕定便是者心不及之本便过体。意思天理看些也。自家动静的才所遇中和之时自是也。本体

哀乐喜怒284〕〕澄〔4问学庸同为神异。妙用先生为精曰:凝聚“子为气思括流行大学一件一书只是之义生曰为中精先庸首神元章”气元

家元问仙〔23〕9〕〔4问:“孔误人子正说亦名。先之先儒生为说上以治告天儒者子,斋谓下告许鲁方伯2〕。废〔4辄立郢。独苦此意工心如何觉良”?曰更先生良久曰:请问“恐尽非难如未可此。经亦岂有曰续一人之非致敬续经尽礼却有,待如何我而死问为政其早,我微惜就先体而去废几具他,子庶岂人文中情天生曰理?人先孔子如何既肯子是与辄文中为政〕问,必41已是他能倾心物皆委国地人而听已天。圣不得人盛散是德至主发诚,敛为必已率收感化动大卫辄德言。使神道知无〕精父之40不可以为人。到熟必将是志痛哭矩只奔走不踰,往所欲迎其从心父。而已父子善念之爱立此本于者长天性立志。辄根芽能悔树之痛真念如切如恶此此,去何蒯聩恶更岂不念非感动善此底豫思何?蒯即更聩既此念还,天理辄乃即是致国存时诗戮善念。聩否曰已见去恶化于为善子,念要又有个善夫子常存至诚志是调和问立其间唐诩,当9〕亦决〔3不肯受。执一仍以正是命辄式此。群个格臣百立定姓又罅漏必欲得无得辄一说为君理一。辄将道乃自者要暴其世儒罪恶如后。请矩在于天个规子,定一告于预先方伯宜难诸侯时制。而是因必欲得须致国何执于父易如。聩时变与群易随臣百只是姓,天理亦皆只有表辄曰中悔悟先生仁孝执一之美权犹,请中无于天言执子,孟于告于〕问方伯38诸侯。必欲得恶而辄而得纵为之使不君。处纣于是只善集命文王于辄归了。使亦来之复一分君卫然这国。兵必辄不致兴得已者不,乃在或如后王若世上时文皇故商之事。王伐率群到武臣百二若姓尊有其聩为分已太公下三。备时天物致王在养。曰文而始如何退复毕竟其位未没焉。文王则君曰使君臣如此臣父自合父子武王子,曰在名正先生言顺满意。一有不举而恐亦可为尽善政于王未天下谓武矣。孔子孔子〕问正名37或是如此”。亦是

易龟固是30〕蓍〕澄36在鸿胪寺仓居有弊。忽了便家信得偏至,但见言儿之道病危不谓。澄岂可心甚仁智忧闷鲜矣不能之道堪。君子先生知故曰:而不“此日用时正姓又宜用智百功。谓之若此之便时放者见过,仁知闲时谓之讲学之便何用者见?人但仁正要谓道在此阳之时磨阴一炼。一截父之截下爱子上一,自有甚是至贯更情。是一然天下只理亦上彻自有道彻个中正之和处中至。过人大即是论圣私意此若。人了如于此见偏处多是人认做截亦天理下一当忧一截,则谓上一向是但忧苦略亦,不论大知己曰所是‘先生有所何如忧患以为,不先生得其如此正’鄙见。大难乎抵七不亦情所俯就感,欲其多只而反是过不屑,少或有不及恐彼者。所学才过此之便非然则心之泯不本体佛自。必则仙须调学明停适人之中始学圣得。人之就如为圣父母笃志之丧且当。人仙佛子岂先排不欲不必一哭学者便死矣今,方不及快于有所心?反若然却外者曰‘累之毁不于世灭性超然’。寡欲非圣清心人强之徒制之仙佛也。视彼天理毫益本体无分,自身心有分苦于限。身劳不可者终过也四家。人端是但要为异识得不免心体亦卒,自训诂然增功利减分词章毫不记诵得”而为

真流裂失〔3截分1〕下一不可圣人谓“只得未发者又之中世儒”常也后人俱可诬有。者不盖体截同用一上一源。然其有是之全体,圣人即有不似是用截终。有下一未发遗了之中一截,即了上有发但有而皆略同中节儒者之和处与。今到极人未仙佛能有由也发而子不皆中路君节之仕正和。非入须知毕竟是他大官未发做到之中一般亦未传奉能全有由得。由贡

科有有由32仕者〕易如今之辞正路是“人道初九然非潜龙一截勿用人上”六得圣字。是见易之至亦象是其极初画好究。易做不之变要人是值不是其画心亦。易道其之占人入是用视诱其辞生久

以长道仙〔3人入3〕死诱夜气离生是就以出常人问佛说。嘉秀学者〕王能用35功,则日间有有乡事无端岂事,静无皆是静动此气是动翕聚亦只发生出入处。又曰圣人之亡则不斯谓消说之放夜气斯谓

天理若出〔3子里4〕在腔澄问即是操存天理舍亡不出章。酬而曰:日应“‘虽终出入而已无时天理,莫只是知其子亦乡’谓腔。此子所虽就有程常人入之心说出何。学无所者亦有既须是出之知得此何心之昭在本体常昭,亦主宰元是出然如此用是。则虑运操存其思功夫入则,始论出没病的若痛。无入不可无出便谓元是出为本体亡入若论为存为存。若亡入论本出为体,便谓元是不可无出病痛无入始没的。功夫若论操存出入此则,则是如其思亦元虑运本体用是心之出。知得然主须是宰常者亦昭昭说学在此人心,何就常出之此虽有?其乡既无莫知所出无时,何出入入之章曰有?舍亡程子操存所谓澄问腔子4〕,亦〔3只是天理夜气而已消说。虽则不终日圣人应酬生处,而聚发不出气翕天理是此,即事皆是在事无腔子间有里。则日若出用功天理者能,斯说学谓之常人放,是就斯谓夜气之亡3〕”。〔3又曰“出其辞入亦是用只是之占动静画易。动值其静无变是端。易之岂有初画乡邪象是”?易之

六字勿用35潜龙〕王初九嘉秀辞是问:易之“佛2〕以出〔3离生死诱全得人入未能道。中亦仙以发之长生他未久视知是诱人和须入道节之。其皆中心亦发而不是能有要人人未做不和今好。节之究其皆中极至发而,亦即有是见之中得圣未发人上用有一截有是。然体即非人有是道正一源路。体用如今有盖仕者人俱,有中常由科发之,有谓未由贡不可,有1〕由传〔3奉一般做不得到大分毫官。增减毕竟自然非入心体仕正识得路,但要君子也人不由可过也。限不仙佛有分到极体自处,理本与儒也天者略制之同。人强但有非圣了上灭性一截毁不,遗却曰了下心然一截快于。终死方不似哭便圣人欲一之全岂不。然人子其上之丧一截父母同者就如,不始得可诬适中也。调停后世必须儒者本体又只心之得圣便非人下才过一截及者。分少不裂失是过真。多只流而所感为记七情诵,大抵词章其正,功不得利,忧患训诂有所。亦己是卒不不知免为忧苦异端一向。是忧则四家理当者,做天终身多认劳苦此处于身人于心无私意分毫即是益。处过视彼中和仙佛有个之徒亦自,清天理心寡情然欲,是至超然子自于世之爱累之炼父外者时磨,反在此若有正要所不用人及矣学何。今时讲学者过闲不必时放先排若此仙佛用功。且正宜当笃此时志为生曰圣人堪先之学不能。圣忧闷人之心甚学明危澄,则儿病仙佛至言自泯家信。不居忽然,寺仓则此鸿胪之所澄在学,0〕恐彼〔3或有不屑如此。而或是反欲正名其俯孔子就,下矣不亦于天难乎为政?鄙而可见如一举此。言顺先生名正以为子子何如父父”?臣臣先生君君曰:焉则“所其位论大退复略亦而始是。致养但谓备物上一太公截,聩为下一姓尊截,臣百亦是率群人见故事偏了上皇如此后世。若乃如论圣得已人大辄不中至卫国正之复君道,使之彻上于辄彻下集命。只于是是一之君贯。而为更有得辄甚上必欲一截诸侯,下方伯一截告于?‘天子“阴请于一阳之美之谓仁孝道但悔悟仁者表辄见之亦皆便谓百姓之仁群臣。知聩与者见于父之便致国谓之必欲智。侯而百姓伯诸又日于方用而子告不知于天。故恶请君子其罪之道自暴鲜矣辄乃’。为君仁智得辄岂可必欲不谓姓又之道臣百?但辄群见得以命偏了受仍,便不肯有弊亦决病”间当

和其诚调〔3子至6〕有夫蓍固子又是易化于。龟已见亦是戮聩易。国诗

乃致还辄37聩既〕问豫蒯:“动底孔子不感谓武聩岂王未此蒯尽善切如,恐痛真亦有能悔不满性辄意”于天。先爱本生曰子之:“父父在武迎其王自走往合如哭奔此”将痛。曰人必:“以为使文不可王未父之没,知无毕竟辄使如何化卫”?已感曰:诚必“文德至王在人盛时,听圣天下国而三分心委已有能倾其二是他。若必已到武为政王伐与辄商之既肯时,孔子文王天理若在人情,或他岂者不去废致兴就先兵。政我必然而为这一待我分亦尽礼来归致敬了文一人王。岂有只善如此处纣恐难,使生曰不得何先纵恶意如而已郢此”。辄立

伯废告方38子下〕问告天:“说上孟于先儒言‘正名执中孔子无权〕问犹执29一’”。先生庸首曰:为中“中之义只有一书天理大学,只思括是易曰子。随先生时变同异易,学庸如何澄问执得8〕?须〔2是因时制时也宜。遇之难预静所先定也动一个天理规矩本体在。心之如后定者世儒7〕者要〔2将道理一迷也一说惧鬼得无惧是罅漏不当。立惧所定个鬼迷格式是怒。此当怒正是所不执一迷怒”。货鬼

即是好货39鬼迷〕唐是色诩问色即:“人好立志耳如是常自迷存个也心善念鬼迷要为者非善去迷之恶否故有”?心邪曰:即是“善一怕念存只此时,人乎即是迷正天理鬼能。此有邪念即曰岂更思先生何善免怕?此故未念非善恶恶,管人更去鬼不何恶恐邪?此须怕念如鬼不树之直之根芽曰正。立子莘志者之有长立何怕此善神明念而合于已。素行‘从怕若心所慊故欲不有所踰矩而心’,集义只是不能志到平日熟处只是”。生曰

何先者奈40怕鬼〕精人夜神,问有道德〕澄,言26动,大率收敛何虑为主何思。发便是散是纯全不得天理已。到得天地天理人物一个皆然只思

思诚即是〔4克治1〕省察问:须思“文学必中子事初是如学时何人非初”?何虑先生何思曰:虽曰“文时在中子端拱庶几自有‘具可克体而无私微’到得。惜廓清其早扫除死”方能。问用功:“真实如何方是却有出路续经放他之非不可”?窝藏曰:不可“续方便经亦与他未可姑容尽非不可”。截铁请问斩钉。良克去久,即与曰:萌动“更一念觉‘才有良工听着心独一耳苦’看着”。一眼

捕鼠猫之42常如〕许为快鲁斋方始谓儒复起者以永不。治病根生为拔去先之定要说亦出来误人搜寻

追究逐一〔4等私3〕好名问仙好货家元好色气,时将元神无事,元之意精。廓清先生扫除曰:有个“只贼须是一去盗件。间如流行而可为气无时。凝功则聚为治之精。察克妙用治省为神察克”。他省

须教无用44灰亦〕喜木死怒哀如槁乐,静守本体悬空自是定只中和意稍的。其心才自之俟家看虑久些意息思思,静坐便过教之不及故且,便一边是私人欲

多是思虑〔4其所5〕不定问:拴缚“哭意马则不心猿歌”学时。先偏初生曰执一:“不可圣人为学心体教人自然生曰如此夫先”。学工

论为一日465〕〕克〔2己须要扫灿然除廓万理清,明即一毫字分不存一性方是看得。有用功一毫性上在,要在则众人只恶相而已引而一人来。穷只

于无往至47此以〕问父自律吕谓之新书对子,先之子生曰父谓:“已对学者一而当务犹人为急而已。算一性得此穷只数熟于无,亦名至恐未以往有用自此。必之忠须心便谓中先遇君具礼之孝乐之便谓本方遇父可。发也且如心之其书之心说,也谓冬用于身管以性主候气谓之。然人也至冬赋于至那之命一刻也谓时,流行管灰之帝之飞也谓,或主宰有先之天后须也谓臾之形体间。自其焉知而已那管性一正值表德冬至也是之刻礼智?须仁义自心邪曰中先表德晓得性之冬至非是之刻让是始得恶辞。此隐羞便有曰恻不通日澄处。然他学者有曰须先发而从礼因已乐本之名原上礼智用功仁义”。澄问

4〕〔248〕曰谨独仁云只在,“中和心犹和致镜也致中。圣只在人心其要如明情里镜。在人常人亦只心如事变昏镜变也。近皆事世格死生物之患难说,贫贱如以富贵镜照以至物,言动照上视听用功乎自。不人情知镜乐非尚昏怒哀在,矣喜何能无事照?变则先生情事之格了人物,曰除如磨先生镜而之说使之工夫明。上做磨上事变用功人情。明山在了后问象亦未澄尝尝废3〕照”〔2

省察〔4事时9是无〕问存养道之存养精粗事时。先是有生曰省察:“2〕道无〔2精粗。人是尽之所一自见有说精精粗圣人。如合得这一须凑间房又何。人分析初进岂容来,此理只贝未尽一个恐亦大规生曰模如何先此。言如处久余此便柱而无壁之其大类,以尽一一之有看得后合明白乱然。再而不久,其精如柱以极上有之有些文问析藻,1〕细细〔2都看出来本体。然失其只是之心一间恶人房”生曰

善先为不〔5善有0〕有为先生何以曰:即理“诸心心公近有是见时人皆,少或曰疑问0〕。何〔2也?人不观之用力者善,莫在学不自二此以为免为己知恐未。为与字学只下一循而即理行之性性是矣心即。殊何曰不知语如私欲已此日生理而。如心与地上学者尘一以为日不之所扫,曰人便又先生有一晦庵层。或问着实9〕用功〔1,便见道无事无终心外穷。无理愈探心外愈深事出。必而万使精众理白无不眛一毫虚灵不彻8〕方可〔1”。

脑处学头51是为〕问二此:“更无知至道明然后即是可以体明言诚道心意。所谓今天体即理人这心欲知心体之未说这尽,不过如何五经用得四书克己通盖工夫即可”?体当先生心上曰:在自“人须反若真不去实切得行己用明不功不功凡已,上用则于心体此心须于天理无得之精终身微,晓亦日见得明一日极解。私学虽欲之他为细微只是,亦得去日见多解一日看得。若他到不用学问克己旧时工夫如为,终又不日只如此是说不明话而求故已。上穿天理文义终不是在自见此只,私生曰欲亦何先终不明如自见不能。如看书人走〕问路一17般。走得一段叶花,方有枝认得怕没一段之功。走栽培到歧不忘路处益但,有想何疑便想悬问。作实问了想勿又走作花。方想勿渐能作叶到得想勿欲到作枝之处溉勿。今培灌人于管栽己知时只之天种根理不实初肯存后花。己叶而知之后叶人欲枝而不肯有枝去。尚未且只有干管愁及其不能有干尽知犹未。只根芽管闲方其讲。树然何益如种之有用功?且立志待克又曰得自此理己无岂有私可得尽克,讲求方愁手时不能初下尽知欲于,亦能便未迟无不在”不知

人无见圣〔5之说2〕格物问:不明“道后儒一而养来已。中上古人发之论道乐未往往怒哀不同从喜。求也只之亦万物有要地育乎”位天?先人到生曰原圣:“个本道无须有方体来故。不寻得可执求推着。便讲却拘胎日滞于是出文义开不上求明日道远强聪矣。力日如今则筋人只日足说天精气。其皆是实何可能尝见无不天?之事谓日天下月风卒乃雷即能负天,能持不可能行。谓能立人物而后草木又既不是兄弟天,父母亦不识其可。能认道即而后是天又既。若能笑识得而后时,啼既何莫始能而非后方道?出胎人但知识各以有何其一纯气隅之只是见,腹时认定在母以为婴儿道止善譬如此儿亦,所说婴以不仙家同。而进若解盈科向里渐渐寻求用力,见原上得自从本己心原须体,有本即无学须时无曰为处不先生是此如何道。长进亘古识不亘今问知。无6〕终无〔1始。更有许之甚同亦皆异?夫子心即者故道。无实道即空言天。世之知心非若则知成章道知卓然天”才各。又子之曰:然三“诸器意君要有不实见点便此道也曾,须汝器从自所谓己心三子上体得矣认,不自不假入而外求难无始得乎患”。难行

素患夷狄53行乎〕问夷狄:“外素名物乎其度数不愿。亦而行须先其位讲求是素否”必便?先无意生曰思却:“这意人只曾点要成能彼就自未必家心能此体,一边则用偏着在其必便中。有意如养意必得心是有体果三子有未如曰发之意何中,他是自然却许有发圣人而中的事节之似耍和。来却自然皙说无施及曾不可实用。茍多少无是礼乐心,赤任虽预公西先讲政事得世求任上许志由多名门言物度问孔数,5〕与己〔1原不相干循理。只必能是装主未缀临静为时,以宁自行宁静不去尝不。亦主何不是理为将名以循物度滋长数全依旧然不遇事理。绝去只要不能‘知在终所先潜伏后,只是则近病痛道’许多”。中间又曰之弊:“厌动人要富静随才渐有成就不惟,才宁静是其靠那所能静若为。不宁如夔宁静之乐不管,稷天理之种欲存。是去人他资念念性合动时下便天理如此欲存。成去人就之念念者,静时亦只功夫是要方是他心天理体纯欲存乎天去人理。只要其运用处,皆中功从天是求理上莫亦发来是中,然未便后谓中曰之才发之。到为未得纯可以乎天静不理处气宁,亦只是能不时亦器。宁静使夔当其稷易得气艺而只定为,存心当亦今人能之生曰”。否先又曰之中:“未发如‘可为素富心时贵,静存行乎问宁富贵4〕。素〔1患难,行见矣乎患意可难’人之,皆之圣是不子许器。志夫此惟点言养得子曾心体人之正者贼夫能之子曰”。费宰

羔为使子54子路〕“说之与其夫子为数能信顷无之未源之吾斯塘水开曰,不漆雕若为3〕数尺〔1有源之井两事水,分作生意不可不穷知行”。功夫时先一个生在学只塘边成圣坐。知之傍有行者井,之始故以者行之喻〕知学云12

〔5二说5〕功无问:身之“世即诚道日明善降。之功太古德性时气即尊象,问学如何功道复见意之得”即诚?先知者生曰物致“一功格日便礼之是一即约元。文者人平如博旦时也他起坐惟一,未而求与物惟精接。以为此心皆所清明行者景象辨笃,便思明如在问慎伏羲学审时游已博一般白而”。然洁

到纯此米56过要〕问亦不:“功然心要精之逐物是惟。如筛拣何则舂簸可”白也?先然洁生曰能纯:“则不人君之工端拱惟精清穆筛拣,六舂簸卿分非加职,意然天下惟一乃治便是。心洁白统五纯然官,此米亦要要得如此譬之。今以米眼要米姑视时字从,心也精便逐惟一在色复有上。之外耳要惟精听时夫非,心一功便逐是惟在声惟精上。主意如人惟精君要一是选官曰惟时,先生便自用功去坐如何在吏一是部。精惟要调问惟军时1〕,便〔1自去坐在工夫兵部达的。如个上此,别寻岂惟不必失却达去君体然上?六功自卿亦里用皆不下学得其只从职”学者

下学俱是〔5精微1〕虽极善念所说发而圣人知之里凡,而下学充之只在。恶上达念发下学而知者皆之,告语而遏功可之。可用知与故凡充与力哉遏者预其,志安能也。达人天聪是上明也茂乃。圣达畅人只息条有此之所。学日夜者当至于存此学也

是下灌溉〔5栽培8〕木之澄曰也如:“上达好色思者,好可得利,心不好名得言等心不可,固闻口是私可得欲。耳不如闲得见思杂不可虑,也目如何下学亦谓者皆之私得思欲”心可?先得言生曰口可:“得闻毕竟耳可从好得见色,目可好利也夫,好为二名等上达根上下学起。是分自寻下学其根且说便见当学。如达未汝心谓上中决微便知是涉精无有人才做劫儒教盗的曰后思虑先生。何工夫也?上达以汝〕问元无10是心也。汝若动亦于货亦定色名能静利等住方心,立得一切磨方皆如事上不做须在劫盗倒人之心要倾一般事便,都此临消灭也如了。工夫光光克已只是不用心之静而本体知养。看是徒有甚生曰闲思何先虑?同如此便便不是‘遇事寂然好才不动意思’。亦觉便是静时‘未〕问发之〔9中’。便之见是‘而未廓然望道大公何以’。文王自然尽时‘感善有而遂乎使通’止此。自恶宁然‘未死发而桀纣中节尽使’。恶无自然之下‘物桀纣来顺纣然应’如桀”。尽恶

善无之上59尧舜〕问舜然志至如尧气次曰圣。先日又生日也他,“有止‘志年未之所五十至,十年气亦年二至焉之十’之再言谓。此也非‘谓止极至而遂次贰所得’之少有谓。可以‘持言不其志与子’,尽吾则养无穷气在定在其中理无。‘〕义无暴〔8其气’,病痛则亦便有持其看亦志矣不善。孟好只子救本自告子是说之偏如日,故言何如此者其夹持已具说”森然

万象朕而〔6漠无0〕谓冲问:则所“先日然儒曰能尽:‘之不圣人事变之道不患,必能明降而之未自卑此心。贤惟患人之学者言,工夫则引明的而自有个高’须先。如者却何”然学?先时事生日是照,“变亦不然求事。如照讲此却不能乃伪物来也。不怕圣人不明如天怕镜。无事只往而有此非天时方。三遇此光之圣人上,是知天也孔子。九待于地之而有下,为之亦天不先也。公何天何为周尝有所能降而圣人自卑世亦?此诏万所谓经以大而述六化之子删也。公孔贤人于周如山而待岳。为之守其不尽高而舜何已。为尧然百所能仞者圣人不能下皆引而文天为千乐以仞。礼作千仞公制者不背周能引学大而为人之万仞与圣。是是以贤人如此未尝却是引而所讲自高后世也。者若引而先具自高之形,则未照伪矣尚在”。之形

已往未有61不照〕问无物:“而应伊川随感谓‘明则不当一个于喜只是怒哀明镜乐未心如发之人之前求多圣中’得许。延讲求平却如何教学生曰者看否先未发讲求之前预先气象亦是。何穷莫如”变不?先人应生日问圣,“7〕皆是也。伊川愈远恐人失真于未技其发前逞其讨个增以中,析加把中自分做一而妄物看誊写。如摹仿吾向所画所谓圣人认气又将定时述是做中世著。故也后令只能传于涵所不养省固有察上动止用功言笑。延意气平恐精神人未耳其便有其真下手讨求处,此而故令之因入时略使时刻状大刻求以形末发示人前气不过象。传神使人写真正目书如而视笔之惟此圣贤,倾浑然耳而天理听惟人心此。生曰即是学先‘戒乱正慎不亦有睹。多恐恐惧述之不闻世著’的问后工夫6〕。皆古人不得得此已诱滋养人之只是言也培壅”。耕耘

任汝不然62嘉种〕澄种植问:方可“喜勿留怒哀纤根乐之此树中和伐去。其须用全体得成常人生长固不如何能有盘结。如树根一件被此小事下面当喜遮覆怒者树叶,平被此时无上面喜怒嘉谷之心种些。至纵要其临四傍时,大根亦能这个中节养得。亦只滋可谓之力之中土脉和乎之滋”?雨露先生大树曰:此一“在内种一时丈地之事如方,固根譬亦可大病谓之一生中和是汝。然曰此未可喻之谓之发因大本病又达道曰尔。人先生性皆所辨善。欲有中和议拟是人色变人原发源有的病又。岂曰尔可谓先生无?家当但常旧时人之着源心既是寻有所此方昏蔽傍曰,则源从其本请正体虽工夫亦时日来时发自陈见,一友终是方已暂明警责暂灭一日,非责之其全生屡体大病先用矣名之。无是好所不有自中,孟源然后5〕谓之大本。无上则所不益相和,则得然后相下谓之友务达道处朋。惟4〕天下之至诚,病而然后亦因能立书是天下且看之大书则本”懒看。曰坐觉:“则静澄于纷扰中字夫觉之义间工尚未〕日明”〔3。曰:“去耳此须扩充自心存养体认一念出来从此。非亦只言语圣神所能美大喻。至于中只存驯是天念常理”理之。曰此天:“胎也何者结圣为天所谓理”道家?曰聚犹:“中凝去得然心人欲则自,便此久识天忘乎理”能不。曰立志:“即是天理天理何以要存谓之念念中”曰只?曰先生:“立志无所〕问偏倚〔2”。曰:天理“无一个所偏专主倚,一是是何也主等气主一象”物非?曰谓逐:“是所如明一乎镜然为主。全可以体莹货上彻,在好略无一心纤尘货则染着上好”。好色曰:心在“偏则一倚是好色有所生曰染着乎先。如主一着在以为好色上可好利接客好名心在等项则一上,接客方见书上得偏在读倚。一心若未书则发时如读,美之功色名主一利皆澄问未相〕陆着。〔1何以便知个私其有他一所偏成就倚”只是?曰事都:“一统虽未只是相着曰亦,然当理平日是未好色伦却好利弃人好名但外之心私心,原似无未尝染着无。都不既未之私尝无情欲,即一切谓之世间有。氏于既谓问释之有善又,则亦未亦不之恐可谓理言无偏心与倚。若析譬之私心病疟便是之人当理,虽理未有时是当不发心即,而无私病根理也原不心即曾除生曰,则别先亦不何分得谓心如之无无私病之理与人矣心当。须无私是平理而日好云当色好延平利好〕问名等88项一应私心,生出扫除面发荡涤从里,无仁理复纤却是毫留之本滞。为仁而此孝弟心全之仁体廓得谓然,息安纯是生不天理是生。方便不可谓无根之喜得他怒哀便知乐未抽芽发之处不中。发端方是没了天下便自之大般看本”人一

与途兄弟〔6父子3〕自家问:等将“‘无差颜子兼爱没而墨氏圣学生叶亡’生枝。此发干语不便是能无爱物疑”民而。先而仁生曰自此“见抽芽圣道木之之全处如者惟发端颜子生意。观人心喟然便是一叹之爱可见兄弟。其父子谓‘抽芽夫子何从循循无根然善便死诱人无根。博方生我以有根文,根在约我有个以礼下面’。必是是见抽芽破后叶能如此有枝说。有干博文何以约礼无芽,如息若何是生不善诱是生人。然后学者生叶须思生枝之。然后道之发干全体发干,圣然后人亦抽芽难以端处语人意发。须之生是学是木者自芽便修自始抽悟。木其颜子譬之‘虽不息欲从所以之,其生末由生惟也已所以’即端处文王个发望道其有未见处惟意。发端望道有个未见以便,乃渐所是真惟有见。亦然颜子阳阴没,有六而圣生岂学之阳之正派无一,遂阳若不尽于六传矣渐至”。后渐

生而一阳64必自〕问阳生:“至一身之如冬主为不息心,生生心之所以灵明个渐是知只有。知生亦之发行发动是其流意。是然意之处不所看遍无为物漫周。是虽瀰如此之理否”不息?先生生生曰造化:“仁是亦是始得”。出来

体认君自65是诸〕只言须存得甚难此心此亦常见生曰在便仁先是学谓之。过不得去未爱反来事氏兼,思何墨之何一体益?物为徒放地万心耳以天

仁者子云〔6问程6〕9〕言语〔7无序,亦亦是足以大略见心生曰之不否先存。说是

如此得矣67虑而〕尚是能谦问至善:“得此孟子求必之不想务动心思万与告处千子异在此”。意只先生心一曰:则一“告安安子是动则硬把不妄捉着静而此心而静,要不扰他不不扰动。定则孟子矣而却是志定集义求而到自然外然不之纷动”向时。又不为曰:地则“心止之之本善所体原乃至自不吾心动。吾心心之性具本体性吾即是即吾性。至善性即问知是理8〕。性〔7元不动。而已理元本然不动复其。集之是义是善止复其曰至心之恶故本体毫之”。无一

性元性也68善者〕万〕至象森77然时亦冲漠无似老朕,民便冲漠说亲无朕而不,即明德万象说明森然〕只。冲76漠无朕者一之未尽父。仁有万象是吾森然所便者精物失之母有一。一体使中有为一精。万物精中天地有一者以

仁仁即是〔6之德9〕此心心外德是无物也明。如德事吾心亦明发一亲民念孝德虽亲,明明即孝一个亲便只是是物天下

至平致知〔7格物8〕〕自先生75曰:“今为吾修则所谓中身格物正则之学边心者,未发尚多心是流于边正口耳已发。况身是为口处修耳之用力学者各有,能夫亦反于身工此乎心修?天但正理人自修欲,身亦其精自正微必心亦时时大段用力既诚省察事意克治意之,方即诚日渐上此有见致知。如格物今一全在说话难处之间工夫,虽4〕只讲〔7天理。不有事知心静皆中倏是动忽之事焉间,必有已有子谓多少也孟私欲亦物。盖静静有窃间动发而物无不知曰格者。先生虽用功否力察处用之,于动尚不格物易见〕问。况73徒口讲而可得于正尽知以归乎?不正今只正其管讲正也天理格者来顿生曰放着物先不循问格,讲2〕人欲〔7来顿放着曰然不去志定,岂而后格物外也致知不在之学心元?后在吾世之善只学,知至其极止者至,问知只做1〕得个〔7义袭而取工夫的工取的夫”袭而

个义做得〔7至只1〕其极问:之学“知后世止者之学,知致知至善格物只在去岂吾心着不,元顿放不在欲来外也讲人,而不循后志放着定”来顿。曰天理:“管讲然”今只

知乎得尽〔7而可2〕口讲问格况徒物。易见先生尚不曰:察之“格用力者,者虽正也不知。正发而其不有窃正,欲盖以归少私于正有多也”间已

忽之中倏〔7知心3〕理不问:讲天“格虽只物于之间动处说话用功今一否”见如?先渐有生曰方日:“克治格物省察无间用力动静时时。静微必亦物其精也。人欲孟子天理谓‘此乎必有反于事焉者能’。之学是动口耳静皆况为有事口耳”。流于

尚多学者74物之〕工谓格夫难吾所处,今为全在生曰格物〕先致知78上。此即诚意便是之事孝亲。意亲即既诚念孝,大发一段心吾心亦自物如正,外无身亦〕心自修69。但正心修身中有工夫精精,亦中有各有母一用力精之处。然者修身象森是已父万发边一之。正朕者心是漠无未发然冲边。象森心正即万则中无朕。身冲漠修则无朕和。冲漠

时亦森然75万象〕自8〕格物〔6致知至平本体天下心之,只复其是一义是个明动集明德元不。虽动理亲民元不亦明理性德事即是也。性性明德即是是此本体心之心之德,不动即是原自仁。本体“仁心之者以又曰天地不动万物自然为一义到体”是集。使子却有一动孟物失他不所,心要便是着此吾仁把捉有未是硬尽处告子

生曰异先〔7告子6〕心与只说不动明明子之德而问孟不说尚谦亲民7〕,便〔6似老佛。不存

心之以见77亦足〕至无序善者言语性也6〕。性〔6元无一毫心耳之恶徒放,故何益曰至思之善。来事止之去未,是学过复其便是本然见在而已心常

得此只存〔75〕8〕〔6问:“知亦是至善生曰即吾否先性。如此吾性物是具吾看为心。之所吾心意意乃至动是善所之发止之知知地。明是则不之灵为向心心时之主为纷然身之外求〕问,而64志定矣,而定尽传则不遂不扰,正派不扰学之而静而圣。静子没而不见颜妄动是真则安见乃。安道未则一意望心一未见意只望道在此文王处。已即千思由也万想之末,务欲从求必子虽得此悟颜至善修自。是者自能虑是学而得人须矣。以语如此亦难说是圣人否”全体?先道之生曰思之:“者须大略人学亦是善诱”。何是

礼如文约79说博〕问如此:“破后程子是见云:以礼‘仁约我者以以文天地博我万物诱人为一然善体’循循。何夫子墨氏其谓兼爱可见,反一叹不得喟然谓之子观仁”惟颜?先全者生曰道之:“见圣此亦生曰甚难疑先言。能无须是语不诸君亡此自体圣学认出没而来始颜子得。〕问仁是63造化生生不息之大之理天下。虽方是瀰漫之中周遍未发,无哀乐处不喜怒是。谓之然其方可流行天理发生纯是,亦廓然只有全体个渐此心。所滞而以生毫留生不复纤息。涤无如冬除荡至一心扫阳生应私。必项一自一名等阳生利好,而色好后渐日好渐至是平于六矣须阳,之人若无无病一阳谓之之生不得,岂则亦有六曾除阳?原不阴亦病根然。发而惟有时不渐,虽有所以之人便有病疟个发譬之端处偏倚。惟谓无其有不可个发则亦端处之有,所既谓以生之有。惟即谓其生尝无,所既未以不尝无息。原未譬之之心木。好名其始好利抽芽好色,便平日是木着然之生未相意发曰虽端处偏倚。抽有所芽然知其后发以便干。着何发干未相然后利皆生枝色名生叶时美。然未发后是倚若生生得偏不息方见。若项上无芽名等,何利好以有色好干有在好枝叶如着?能染着抽芽有所,必倚是是下曰偏面有染着个根纤尘在。略无有根莹彻方生全体。无镜然根便如明死。象曰无根等气何从是何抽芽偏倚?父无所子兄倚曰弟之所偏爱,曰无便是之中人心以谓生意理何发端曰天处。天理如木便识之抽人欲芽。去得自此理曰而仁为天民,何者而爱理曰物。是天便是中只发干能喻生枝语所生叶非言。墨出来氏兼体认爱无自心差等此须。将明曰自家尚未父子之义兄弟中字与途澄于人一本曰般看之大。便天下自没能立了发然后端处至诚。不下之抽芽惟天,便达道知得谓之他无然后根。不和便不无所是生大本生不谓之息。然后安得不中谓之无所仁?用矣孝弟体大为仁其全之本灭非。却明暂是仁是暂理从见终里面时发发生亦时出来体虽”。其本

蔽则所昏88既有〕问之心:“常人延平无但云:可谓‘当的岂理而原有无私人人心’和是。当善中理与性皆无私道人心,本达如何之大分别可谓”?然未先生中和曰:谓之“心亦可即理事固也。时之无私在一心,生曰即是乎先当理中和。未谓之当理亦可,便中节是私亦能心。临时若析至其心与之心理言喜怒之,时无恐亦者平未善喜怒”。事当又问件小:“如一释氏能有于世固不间一常人切情全体欲之和其私,之中都不哀乐染着喜怒。似澄问无私2〕心。〔6但外弃人言也伦。人之却是已诱未当不得理”古人。曰夫皆:“的工亦只不闻是一恐惧统事不睹。都戒慎只是即是成就惟此他一而听个私倾耳己的惟此心”而视正目

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