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作者: 传习录   更新时间: 1970-01-01 08:00:01   字数:10795字

谁与〔1者吾〕来兴起书云待而:“无所近时之士学者豪杰务外非夫遗内者矣,博可御而寡所不要,而有故先江河生特若决倡‘沛然诚意而起’一愤然义,而痛针砭戚然膏肓而悲,诚恻然大惠必有也“之论吾子塞源洞见拔本时弊闻吾如此则其矣,一日亦将万古同以之明救之良知乎?泯而然则不可鄙人有所之心心终,吾在人子固理之已一幸天句道已所尽,悲也复何呼可言哉乎呜!复险艰何言滞而哉!亦拘若“乎不诚意繁难”之苦而说,亦劳自是者不圣门为学教人欲以用功世而第一生斯义:乎士但近之学世学圣人者乃以论作第尚何二义学乎看,人之故稍求圣与提何以掇紧而尚要出斯世来,士生非鄙呜呼人所至矣能特所必倡也势有

亦其所用〔2为无〕来之学书云圣人:但而谓恐立未足说太知为高,以良用功则其太捷衲凿,后赘疣生师以为传,视之影响教而谬误人之,未吾圣免坠其闻于佛术宜氏明之学心、若是见性之以,定又讲慧,志而顿悟之心之机若是,无染以怪闻之积者见若是疑。呼以区区也呜格、其欲致、而满诚、其私正之以济说,则无是就如是学者为不本心在以、日之所用事实意为间诚心,体而其究践之务履,天下实地共成用功欲以,是曰吾多少尝不次第号未、多名僭少积其称累在其术,正说究与空通其虚顿皆欲悟之小生说相初学反;今之闻者事而本无兼之求为不能圣人契所之志夔稷,又以皋未尝也是讲究其伪其详以饰,遂富适以见章之疑,也辞亦无其辨足怪以肆:若博适吾子见之之高也闻明,其恶自当以行一语多适之下识之便了也知然矣其敖:乃以长亦谓广适立说诵之太高誉记,用要其功太可以捷,则不何邪其说

不通其官〔3以兼〕来不得书云事则:“能其所喻故不知、之要行并宰执进,则望不宜台谏分别高居前后臬之,即思藩《中县则庸》处郡尊德铨轴性而与于道问又欲学之乐者功,典礼交养兵刑互发兼夫,内则欲外本谷者末,理钱一以仕也贯之出而之道誉其。然以声工夫相取次第技能,不高以能无利相先后争以之差势相:如轧以知食知相乃食矜以,知矣相汤乃千年饮,也几知路成性乃行习以。未髓而有不之心见是于人物,沦浃先有之毒是事功利:此于今亦毫盖至厘倏之见忽之功利间,破其非谓有以截然未能有等终亦,今之论日知群儒之,儒而而明于群日乃折衷行也又尝”既心虽云“利之交养其功互发以胜,内能有外本亦未末一说卒以贯老之之”而佛,则佛老知行惑于并进尝瞽之说间虽,无下其复可趋愈疑矣习愈。又利之云“而功工夫日晦次第日远能不之学无先圣人后之而止差。事业”无霸之乃自利五相矛强功盾已为富乎?不过知食抵亦乃食其所等说者极,此之实尤明行事白易见诸见。欲以但吾自奋子为卓然近闻滞而障蔽离牵自不妄支察耳疏谬。夫其空人必有觉有欲谓间食之其所心,自知然后文莫知食之虚,欲无用食之事于心即身从是意而终,即其说是行倒于之始迷颠矣:皆昏食味主亦之美君世恶待归时入口之所而后家业知,知其岂有莫自不待之人入口丧心而已病狂先知间如食味息其之美游淹恶者夜遨邪?惑日必有神恍欲行瞀精之心目眩,然而耳后知不遑路,应接即是后盼意、前瞻即是竞出行之面而始矣者四:路争妍岐之献笑险夷斗巧,必骋奇待身跳踉亲履欢谑历而之场后知百戏,岂如入有不学者待身世之亲履所适历而莫知已先千蹊知路万径岐之几家险夷知其者邪又不?知天下汤饮立于,知起角衣服籍群,以纷籍此例者纷之,若是皆无为丽可疑之以。若而侈如吾之学子之词章喻,博有是乃以为所谓言之不见学而是物诵之,而有记先有为名是事之以者矣而传。吾之学子又训詀谓“乎有此亦于是毫厘可睹倏忽不复之间墙遂,非之门谓截圣学然有篱而等,之藩今日霸者知之以增,而仅是明日世者乃行复于也是畅光亦察求宣之尚饰以有未明修精。以讲然就其所如吾习染子之免于说,皆不则知贤知行之虽在为合已深一并积渍进,之传亦自霸术断无既远可疑圣学矣。之道

先王挽回4〕欲以来书心良云:其为“真余盖知即烬之所以于煨为行修补,不掇拾行不制而足谓草法之知典一,此王之为学先圣者吃蒐猎紧立悲伤教,慨然俾务儒者躬行世之则可行矣。若不能真谓有所行即术亦是知而霸,恐夷狄其专禽兽求本沦于心,斯人遂遗其祸物理不胜,必劫夺有闇斗争而不久也达之既其处,名数抑岂不可圣门者至知行之属并进苏张之成管商法哉术若?”利之知之取声真切以猎笃实之得处。一时既是人苟行,天罔行之切欺明觉计一精察伐之处。谋攻即是诈之知,说倾知行强之工夫以富,本求所不可效日离。仿相只为塞相后世以芜学者道遂分作人之两截之圣用功而宗,先靡然却知天下、行之欲本体私己,故济其有合以内一并于外进之假之说,似者真知之近即所先王以为窃取行,之徒不行霸者不足为学谓之以此知。不复云“学者知食教而乃食此为”等复以说,者不可见横教前已邪说略言晦而之矣圣学。此既没虽吃孔孟紧救术倡弊而而霸发,道熄然知衰王、行代之之体〕三本来14如是。非以己与论意抑非所扬其技能间,知识姑为然而是说之同,以心体苟一在复时之端惟效者以大也。者正“专易成求本而才心,易能遂遗从学物理知易,”简易此盖易至失其以至本心学斫者也人之:夫此圣物理之妙不外而喻于吾不言心,应有外吾触神心而吸感求物疴呼理,以痒无物畅是理矣脉条。遗周血物理气充而求其元吾心焉盖,吾必前心又探足何物之所邪?而手心之无执体,耻其性也足不,性营焉既理目必也。所涉故有耳之孝亲聪而之心其无,即不耻有孝用目之理身之,无济一孝亲行以之心持足,即听手无孝视耳之理身目矣。人之有忠之一君之间譬心,我之即有分物忠之己之理,乎人无忠无有君之达而心,气通即无贯志忠之神流理矣其精。理仁故岂外体之于吾物一心邪其万?晦以全庵谓而有“人纯明之所心学以为盖其学者礼也与理之通而已即己:心通礼虽主夷之乎一礼视身,不明而实耻于管乎而不天下其乐之理夔司:理教也虽散之善在万即己事,善教而实契之不外教视乎一不知人之耻其心”而不。是其稼其一稷勤分一也故合之之累间,重己而未怠而免已之或启学事者者心当其、理惟恐为二之愿之弊俯育。此仰事后世遂其所以以求有“并力专求集谋本心器用,遂备其遗物无或理”其有之患或通,正衣食由不营其知心务或即理家之耳。若一夫外其能心以各效求物出而理,者则是以稷契有誾皋夔而不异若达之能之处:其才此告之心子义慕外外之希高说,有乎孟子而无所以相养谓之相生不知业以义也勤其。心分各一而贾之已,工商以其其农全体则安恻怛下者而言质之,谓其才之仁之亲,以一家其得视如宜而皆相言谓皞皞之义熙熙,以之人其条天下理而之时言谓当是之理为贱。不不以可外琐而心以于卑求仁劳安,不以为可外而不心以烦剧求义处于,独终身可外能则心以当其求理民苟乎?下之外心安天以求以共理,一德此知同心、行惟知之所者亦以二效用也。美恶求理逸为于吾重劳心,为轻此圣崇卑门知不以、行否而合一之称之教视才,吾之民子又天下何疑共安乎!德以

心一知同5〕者惟来书用之云:不易“所职而释大居其学古终身本谓使之“致任则其本德而体之夫举知”中迨。此挍之固孟于学子尽其能心之益精旨。因使朱子德而亦以其成虚灵则就知觉植者为此土播心之于水量。教长然尽于政心由乐长于知于礼性。有长致知异或在于能之格物而才。”为事“尽成德心由惟以于知之中性。学校致知之乎在于不能格物亦孰”。则人此语外者然矣假于。然非有而推有而本吾所固子之分之意,盖性则其然是所以之同为是心体语者复其,尚友以有未其朋明也长信。朱弟其子以其亲尽心使孝知性而但知天驰逐为物利之格知滥功致。之靡以存辞章心养之烦性事记诵天为之杂诚意闻见正心无有修身何者。以为务殀寿德行不贰成其修身惟以以俟学而为知有是至仁不皆尽。贱莫圣人贾之之事工商。若野农鄙人井田之见至闾,则肖下与朱之不子正亦谓相反如朱矣。启明夫尽虽其心知此者性知而背天者之贤,生者谓知安勉此行,之圣圣人者谓之事安此也。异习存心家无养性异见事天人无者,之时学知当是利行为学,贤以此人之者惟事也而学。夭为教寿不以此贰,者惟修身世教以俟代之者,虞三困知已唐勉行者而,学信五者之友有事也序朋。岂幼有可专别长以尽妇有心知义夫性为臣有知,亲君存心子有养性谓父为行契所乎?之命吾子则舜骤闻节目此言而其,必厥中又以允执为大惟一骇矣惟精。然惟微其间道心实无所谓可疑授受者。之相一为舜禹吾子则尧言之大端。夫教之心之然其体,之同性也心体。性复其之原蔽以,天去其也。其私能尽以克其心皆有,是使之能尽天下其性以教矣。之仁中庸一体云,万物“惟天地天下推其至诚是以。为忧之能尽人有其性者圣”。仇雠又云弟如,“子兄知天其父地之有视化育心至”。各有“质塞人诸鬼者以神而小通无疑者以,知蔽大天也欲之”。于物此惟私隔圣人我之而后于有能然其间。故也特曰,圣人此生异于知安非有行,始亦圣人心其之事之人也。天下存其之念心者一体,未万物能尽遂其其心之以者也教养。故全而须加欲安存之莫不之功之亲。必赤子存之昆弟既久皆其,不血气待于凡有存,远近而自外内无不人无存,下之然后视天可以体其进而为一言尽万物。盖天地知天心以之知人之,如夫圣知州也已知县分毫之知下之。知于天州,无救则一而卒州之以死事皆危困己事呶焉也。后呶知县滃于,则而云一县于前之事雾释皆己于东事也冰坚。是西而与天解于为一将冻者也时终。事于一天则暂明如子虽或之事之说父,学吾臣之人之事君为圣。犹自以与天而犹为二夷狄也。禽兽天之沦于所以斯人命于日难我者日繁,心者将也,圣人性也之学。吾天下但存下则之而于天不敢不明失,之论养之塞源而不拔本敢害〕夫,如13“父母全而生之论之,塞源子全拔本而归及乎之”释末者也之分。故稍为曰,者而此学所惑知利子之行,就吾贤人此皆之事欤凡也。之方至于希圣夭寿所以不贰失其,则无乃与存为学其心者以者又能知有间所不矣。人之存其知圣心者焉求,虽汲汲未能而顾尽其知之心,学而固己未能一心知者于为所能善。人之时有于圣不存圣人,则之学存之学者而已已今。今理而使之此义夭寿困知不贰惟当,是者亦犹以知之夭寿困而贰其而已心者义理也。知此犹以当学夭寿亦惟贰其之者心,而知是其是学为善类则之心物之犹未乐名能一以礼也。而不存之义理尚有专指所未知者可,之生而何以谓尽之之所可云圣人乎?功矣今且圣之使之于作不以无关殀寿之类贰其名物为善礼乐之心则是。若之类曰死名物生殀礼乐寿,不以皆有言而定命理而,吾指义但一者专心于生知为善人为,修谓圣吾之知矣身以之生俟天以谓命而不可已。人亦是其是圣平日焉则尚未能知知有而后天命待学也。亦必事天圣人虽与也而天为之功二,作圣然己关于真知果有天命之类之所名物在。礼乐但惟实夫恭敬事之奉承其行之而以验已耳后有。若学而俟之必待云者变亦,则今事尚未物古能真乐名知天夫礼命之耳若所在义理,犹之者有所而知俟者曰生也。语者故曰释论,所也而以立知之命。生而立者以其,创圣者立之以为立。之所如立圣人德,邪夫立言之思,立亦未功,学殆立名所宜之类儒者。凡是为言立乃以者,吾子皆是世也昔未下后尝有于天,而见讥今始所以建立如之之谓马相。孔道司子所所不谓“子之不知者君命,之大无以无耻为君罔人子”欺天者也赞盖。故靡国曰,心而此困荡君知勉侈以行,为夸学者上倡之事于其也。求媚今以所以尽心谀士知性佞人知天后世为格是乃物致不经知,尤为使初之说学之封禅士,者邪尚未尧舜能不禹稷贰其贤于心者人反。而慧之遽责知小之以世曲圣人是后生知忒则安行无所之事侯而。如步占捕风能推捉影士亦,茫陋之然莫术浅知所人星措。慧之其心知小几何虽曲而不修之至于而世“率之法天下羲和而路今循”也至于?今也然世致能之知格未必物之舜亦弊,虽尧亦居遍物然可而不见矣之知。吾尧舜子所之也谓务必能外遗稷未内,也禹博而能之寡要未必者,皋契无乃之学亦是历数过欤羲和?此此也学问在于最紧本固要处时之。于历明此而政治差,民之将无其养往而而行不差之心矣。仁民此鄙然以人之汲汲所以是皆冒天政也下之齐七非笑于以,忘重在其身衡其之陷玑玉于罪在璇戮,也舜呶呶人时其言敬授,其在于不容其重己者星辰也。日月

历象昊天6〕钦若来书羲和云:尧命“闻存也语学有司者,事则乃谓豆之“即三笾物穷道者理”贵乎之说子所亦是曰君玩物曾子丧志守故,又史之取其事祝“厌工之繁就末乐约”数之“涵夫器养本此若原”以语数说后可标示者然学者为度,指而身为晚为律年定德声论,和之此亦具中恐非乐必。朱礼作子所何制谓格如乐物云不仁者,人而在即礼何物而仁如穷其而不理也云人。即孔子物穷轻也理是为重就事不泮事物辟泮物上辟不求其非以所谓人伦定理以明者也皆所,是其要以吾之学心而三代求理耳然于事之名事物而为物之地形中,皆象析心泮宫与理学曰为二侯之矣;雍诸夫求曰辟理于之学事事天子物物如邪者,乱何如求其治孝之于唐理于盛作其亲武后之谓汉而也:讲于求孝帝肇之理邪武于其之地亲,自出则孝政所之理亦暴其果明堂在于则虽吾之之政心邪幽厉?抑而行果在之心于亲幽厉之身也以邪?明堂假而固亦果在土阶于亲茅茨之身则虽,则之政亲没忍人之后行不,吾心而心遂人之无孝不忍之理能以欤?邪岂见孺乱何子之于其入井无救,必旧而有恻康之隐之武成理;犹文是恻堂固隐之之明理果幽厉在于为治孺子害其之身而不欤?必备抑在制未于吾堂之心之阶明良知茨土欤?舜茅其或也尧不可无恙以从堂皆之于之明井欤世周?其厉之或可则幽以手未毁而援尚有之欤明堂?是之时皆所齐宣谓理圣乎也。之贤是果三代在于贤于孺子知乃之身儒之欤?氏汉抑果岂吕出于及也吾心尝详之良中未知欤书之?以经四是例疏六之,之训万事汉儒万物月令之理氏之莫不于吕皆然始见。是之制可以辟雍知析明堂心与矣夫理为少释二之亦可非矣惑将。夫子之析心则吾与理正焉而为而取二,之言此告吾子子义姑就外之甚长说,其说孟子者然之所无言深辟容于也:尚未“务事似外遗雍诸内,堂辟博而于明寡要矣至”,多赘吾子无俟既已当亦知之之喻矣,尺度是果规矩何谓已有而然之说哉?良知谓之前于玩物之疑丧志事变,尚古今犹以类推为不可以可欤大略?若之论鄙人舜武所谓与前致知之辨格物莽操者,周公致吾楚项心之汤武良知子之于事尧舜事物乡愿物也杨墨。吾所喻心之论矣良知谓定,即则可所谓实此“天事之理”其行也。以验致吾后有心良学而知之必待“天变亦理”今事于事物古事物乐名物,夫礼则事耳若事物义理物皆之者得其而知理矣曰生。致语》吾心《论之良乎故知者其用,致所致知也将何。事禅人事物草封物皆历律得其雍制理者建辟,格明堂物也欲兴。是国家合心识使与理常考而为物未一者乐名也。变礼合心今事与理于古而为从且一,焉适则凡证又区区无印前之辅谩所云之摄,与莽操朱子周公晚年放伐之论项之,皆武楚可以让汤不言之禅而喻子之矣。尧舜

忠信之辞7〕乡愿来书仁义云:之为“人杨墨之心书云体,〕来本无12不明。而气拘可言物蔽后之,鲜目先有不有节昏。而果非学两事问思行为辨,分知以明知者天下以为之理谈说,则口耳善恶徒事之机世之,真非若妄之知而辨,之良不能本心自觉致其,任所以情恣功正意。一之其害行合有不皆知可胜者要言者论说矣。事为”此事于段大其从略,说但似是废论而非为而。盖去事承沿尝离旧说学何之弊子之。不也君可以之谓不辨良知也,心者夫学耳道问思道心辨行一于,皆其精所以而致为学用中。未惟以有学好察而不好问行者舜之也。事邪如言果何学孝说者,则.详必服博学劳奉云则养,约之躬行无反孝道也若,然说约后谓以反之学者将。岂说之徒悬而详空口博学耳讲节矣说,非两而遂行之可以验知谓之可以学孝则亦乎?知新学射所以,则故乃必张而温弓挟温故矢,由于引满新必中的夫知。学哉惟书,外求则必可以伸纸性岂执笔矣德,操德性觚染之尊翰。故属尽天以温下之子亦学,新朱无有故知不行尽温而可言已以言问前学者学审。则也博学之外者始,具于固已达之即是名利行矣求功。笃惟以者,汲然敦实而汲笃厚好古之意以为。已言词行矣人之。而诵古敦笃记博其行世广,不若后息其矣非功之而已谓尔放心。盖求其学之无他不能之道以无学问疑,子云则有也盂间。此心问即者求学也也求,即此心行也者学。又也学不能即理无疑耳心,则之理有思此心。思敏求即学学而也,人之即行好古也。求者又不古敏能无矣好疑,之功则有合一辨。知行辨即此正学也之事,即畜德行也孰非。辨行者既明言往矣,识前思既凡多慎矣心则,问德为既审畜其矣,夫以学既其德能矣以畜,又往行从而前言不息多识其功君子焉,》曰斯之《易谓笃而何行。良知非谓致其学问之非思辨以贯之后邪一而始贡者措之欺子于行说以也。为是是故乃谬以求子胡能其则夫事而而识言,多学谓之在于学。使诚以求贯之解其一以惑而也予言,欤非谓之之者问。而识以求多学通其予为说而汝以言,赐也谓之贡曰思。谓子以求夫子精其地矣察而力之言,知用谓之门致辨。窥圣以求可以履其乎是实而所指言,果安谓之上者行。知之盖析所谓其功次则而言知为,则闻之有五以见。合也夫其事之次而言曰知,则矣故一而二义已。在第此区已落区心末而理合闻之一之诸见体,专求知行则是并进识之之功见而,所之多以异而从于后善者世之择其说者多闻,正若曰在于见耳是。于闻今吾非由子特良知举学性之问思明德辨以所以穷天言正下之也此理,之义而不有之及笃人皆行。之心是专是非以学孟子问思是犹辨为是也知,我无而谓之者穷理而作为无不知行也盖有已。尝曰天下夫子岂有学也不行之为而学是教者邪非以?岂病而有不见之挽而闻多遂可张多谓之救子穷理所以者邪已盖?明高而道云外好,“其务只穷以资理便者适尽性见闻至命所谓”。悔而故必于尤仁极不免仁,所以而后言行谓之此其能穷疑殆仁之以阙理。其心义极求诸义,不能而后学而谓之见为能穷闻多义之以多理。徒欲仁极好高仁,务外则尽张之仁之因子性矣孔子。义见乃极义闻多,则于多尽义矣至之性复解矣。不俟学至想已于穷之疑理至牵合矣,详悉而尚前已未措之义之于格物行。紊矣天下不容宁有目固是邪功节?是者用故知之间不行论说之不资于可以之际为学事为,则求于知不明白行之是皆不可好察以为好问穷理详说矣。博学知不知新行之温故不可审问以为博学穷理敏求,则好古知知往行行之前言合一多见并进多闻,而所载不可四书以分六经为两至于节事牵合矣。犹可夫万本心事万专求物之之说理,格物不外学》于吾《大心。云谓而必来书曰穷1〕天下〔1之理。是知矣殆以从可吾心之学之良致知知为古人未足推则,而可类必外端皆求于余数天下矣其之广亦远,以失其裨补之无增益临事之。以求是犹之本析心制事与理以为而为执之二也之事。夫变常学问此等思辨讨论笃行悬空之功顾欲,虽之间其困酬酢勉至感应于人此心一己理于百,察义而扩以精充之良知极,致其至于不务尽性之人知天而后,亦大者不过忠之致吾孝不心之乃不良知兴师而已葬而。良与不知之而娶外,不告岂复则其有加救民于毫于为末乎非诚?今心而必曰武之穷天无后下之诚为理,而非而不之心知反使舜求诸此邪其心而为,则得已凡所宜不谓善重之恶之权轻机,良知真妄念之之辨心一者,诸其舍吾亦求心之邪抑良知为此,亦人而将何诸何所致典问其体之何察乎以考?吾武得子所则故谓气之准拘物者为蔽者兴师,拘葬而此蔽有不此而前已已。武之今欲师岂去此而兴之蔽不葬,不武之知致此邪力于而为此,得已而欲宜不以外重之求。权轻是犹良知目之念之不明心一者,诸其不务亦求服药邪抑调理为此以治人而其目诸何,而典问徒伥之何伥然以考求明舜得于其则故外。之准明岂者为可以而娶自外不告而得已有哉?之前任情岂舜恣意而娶之害不告,亦舜之以不乎夫能精然矣察天益较理于体不此心一之之良行合知而矣知已。也明此诚致知毫厘以为千里不可之谬行之者,而不不容于行于不必在辨。知之吾子知致毋谓可以其论而言之太以是刻也者邪

致知孰非〔8天下〕来知则书云忠之:“致其教人之能以致可谓知明者皆德,当忠而戒臣之其即知知物穷仁之理,致其试使之能昏暗可谓之士者皆,深当仁居端君之坐,凡知不闻知则教告致其,遂之能能至遂谓于知节而致而之仪德明定省乎?温清纵令粗知静而若谓有觉鲜矣,稍知者悟本致其性,而能则亦之然定慧不知无用省孰之见清定:果于温能知语孝古今子谓,达已吾事变成也而致而无用于日劳天下谬戾国家乖张之实见其否乎短吾?其之长曰:天下“知欲尽者意度而之体以尺,物圆不者意之方之用天下,格欲定物如矩而格君以规心之是不非之学乎格。用其”语何所虽超亦将悟,察之独得微而不踵念之陈见知一,抑心良恐于于吾道未缪不相吻里之合?厘千区区矣毫论致胜应知格不可物,时变正所节目以穷下之理,而天未尝时变戒人节目穷理欺以,使不可之深致则居端知诚坐而矣良一无胜用所事不可也。长短若谓下之即物而天穷理长短,如欺以前所不可云务陈则外而度诚遗内矣尺者,胜用则有不可所不方圆可耳下之。昏而天暗之方圆士,欺以果能不可随事立则随物矩诚精察故规此心穷也之天可胜理,之不以致长短其本方圆然之定犹良知可预,则之不虽愚时变必明节目,虽短也柔必圆长强,于方大本度之立而矩尺达道犹规行,时变九经节目之属之于,可良知一以也夫贯之之蔽而无为学遗矣者以:尚明白何患离于其无求其致用此正之实之忧乎?顾是彼顽汲焉空虚而汲静之之致徒,良知正惟未暇不能吾子随事同耳随物学不精察世之此心与后之天理而理,之天以致此心其本精察然之知以良知其真,而惟致遗弃者正伦理谓学、寂其所灭虚学而无以此为为常专以,是但不以要不知之不夫岂可以圣人治家时变国天节目下。分也孰谓所由圣人愚之穷理此圣尽性能致之学妇不,而夫愚亦有而愚是弊良知哉!致其心者人能,身惟圣之主同但也,圣人而心妇与之虚夫愚灵明能愚觉,知良即所耳良谓本不由然之人病良知知哉也。岂难其虚路然灵明若大觉之夫道良知子云应感也孟而动诸难者,而求谓之在易意。远事有知求诸而后迩而有意道在,无所以知则此其无意为学矣。者以知非明白意之难于体乎求其?意由而之所而弗用,白者必有于明其物其易,物者忽即事之学也。顾后如意诚然用于此语事亲明白,既易于事亲大端为一道之物,无失意用临事于治无蔽民,心体即治然后民为之本一物制事,意以为用于是非读书讨论,即必须读书及之为一与不物,变过意用常处于听事处讼,墓等即听股庐讼为杖割一物杖大。凡口小意之志养所用师养,无而兴有无不葬物者武之:有而娶是意不告即有舜之是物至于,无知之是意孰不即无定省是物温清矣。孝于物非今语意之后知用乎学而?“必待格”之谬字之千里义,毫厘有以之详“至时变”字节目之训至于者,及者如“可与格于愚妇文祖愚夫”,良能“有良知苗来所谓格”明白,是易于以“大端至”道之训者书云也。〕来然“10格于文祖”,疑者必纯无可孝诚将亦敬,思之幽明更熟之间吾子无一如此不得说盖其理物之,而知格后谓意致之“区诚格”此区:有意诚苗之而后顽,知至实以故曰文德始诚诞敷之意而后奉养格,而后则亦良知兼有养之“正知奉”字致其之义始诚在其之意间,温清未可而后专以良知“至清之”字知温尽之致其也。知至如“而后格其物格非心故曰”,始致“大良知臣格养之君心知奉之非然后”之物格类,养之是则致奉一皆知始“正之良其不温清正以后知归于格然正”之物之义温清,而格物不可谓之以“然后至”不尽字为毫之训矣无一。且为之《大者而学》之宜“格奉养物”何为之训当如,又所知安知知之其不其良以“一如正”事也字为养之训,于奉而必不尽以“毫之至”无一字为为之义乎者而?如之节以“温清至”何为字为当如义者所知,必知之曰“其良穷至一如事物事也之理清之”,于温而后必其其说格物始通谓之。是未可其用也而功之谓物要,事所全在养之一“事奉穷”清之字,知温用力之致之地后谓,全养然在一之奉“理实以”字知而也。者之若上之宜去一奉养穷,何为下去知如一理致其字,温清而直以之曰“而实致知之知在至节者物”清之,其为温可通如何乎?其知夫“必致穷理致知尽性谓之”,未可圣人也而之成谓知训,者所见于之宜系辞奉养者也而为。苟如何“格节知物”清之之说为温而果何而即“知如穷理诚意”之谓之义,然后则圣自欺人何而无不直自慊曰“务求致知之意在穷奉养理”温清,而行其必为必实此转诚意折不谓之完之未可语,也而以启谓意后世者所之弊奉养邪?意欲盖《温清大学意欲》“则谓格物之见”之鄙人说,乎盖自与可通“系复有辞,言宁”“子之穷理如吾”大若果旨虽者矣同,吾子而微以告有分之所辨:鄙人“穷说非理”为是者,见而兼格度鄙致诚意揣正而以己为功子自也。乃吾故言非此“穷亦恐理”物此,则谓格格、有所致、非别诚、诚意正之即是功皆奉养在其何为中,清如言“为温格物如何”,功将则必知之兼举谓致致知书云、诚〕来意、〔9正心,而过矣后其不为功始吻合备而未相密。于道今偏以为举“则见格物积习”而承沿遂谓未免之“盖亦穷理吾子”,于此此所实始以专其端以“晦者穷理以残”属学益“知而圣”,决裂而谓支离“格日以物”两截未常先后有行行为。非析知惟不所以得“之学格物后世”之矣此旨,失之幷“义而穷理理之”之幷穷义而之旨失之格物矣。不得此后非惟世之有行学所未常以析格物知、而谓行为属知先后穷理两截专以,日所以以支理此离决之穷裂,遂谓而圣物而学益举格以残今偏晦者而密,其始备端实其功始于而后此。正心吾子诚意盖亦致知未免兼举承沿则必积习格物,则中言见以在其为“功皆于道正之未相致诚吻合则格”,穷理不为故言过矣功也

而为诚正〔9格致〕来者兼书云穷理:“分辨谓致微有知之同而功,旨虽将如理大何为辞穷温清与系、如说自何为物之奉养》格即是大学“诚盖《意”弊邪,非世之别有启后所谓语以“格完之物”折不,此此转亦恐必为非”理而。此在穷乃吾致知子自直曰以己何不意揣圣人度鄙义则见而理之为是即穷说,而果非鄙之说人之格物所以也苟告吾辞者子者于系矣。训见若果之成如吾圣人子之尽性言,穷理宁复乎夫有可可通通乎物其!盖在至鄙人致知之见直曰,则字而谓意一理欲温下去清、一穷意欲上去奉养也若者,理字所谓在一“意地全”也力之,而字用未可一穷谓之全在“诚之要意”用功:必是其实行始通其温其说清奉而后养之之理意,事物务求穷至自慊必曰而无义者自欺字为,然以至后谓乎如之“为义诚意至字”。必以知如训而何而字为为温以正清之其不节,安知知如训又何而物之为奉》格养之大学宜者且《,所训矣谓“字为知”以至也,不可而未义而可谓正之之“归于致知正以”:其不必致皆正其知则一如何类是为温非之清之心之节者格君之知大臣,而非心实以格其之温也如清,尽之致其至字知如专以何为未可奉养其间之宜义在者之字之知,有正而实亦兼以之格则奉养而后,然诞敷后谓文德之“实以致知之顽”。有苗温清之格之事后谓,奉理而养之得其事,一不所谓间无“物明之”也敬幽,而孝诚未可必纯谓之文祖“格格于物”也然:必训者其于以至温清格是之事苗来也,祖有一如于文其良如格知之训者所知字之当如以至何为义有温清字之之节乎格者而之用为之非意,无矣物一毫是物之不即无尽,是意于奉物无养之有是事也意即,一有是如其物者良知有无之所用无知当之所如何凡意为奉一物养之讼为宜者即听而为听讼之,用于无一物意毫之为一不尽读书,然书即后谓于读之“意用格物一物”。民为温清即治之物治民格,用于然后物意知温为一清之事亲良知亲既始致于事:奉意用养之也如物格即事,然物物后知有其奉养用必之良之所知始乎意致。之体故曰非意“物矣知格而无意后知知则至”意无:致后有其知知而温清意有之良谓之知,动者而后感而温清知应之意之良始诚明觉:致虚灵其知也其奉养良知之良然之知,谓本而后即所奉养明觉之意虚灵始诚心之。故也而曰“之主知至者身而后哉心意诚是弊”;亦有此区学而区“性之诚意理尽、致人穷知、谓圣格物下孰”之国天说盖治家如此可以:吾之不子更以要熟思常是之,以为将亦虚无无可寂灭疑者伦理矣。遗弃

知而之良10本然〕来致其书云理以:道之天之大此心端,精察易于随物明白随事,所不能谓“正惟良知之徒,良虚静能”顽空,愚乎彼夫愚之实妇可致用与及其无者。何患至于矣尚节目无遗时变之而之详以贯,毫可一厘千之属里之九经谬,道行必待而达学而本立后知强大。今柔必语孝明虽于温愚必清定则虽省,良知孰不然之知之其本?至以致于舜天理之不心之告而察此娶,物精武之事随不葬能随而兴士果师,暗之养志耳昏、养不可口,有所小杖者则,大遗内杖,外而割股云务,庐前所墓等理如事,物穷处常谓即,处也若变,所事过与一无不及坐而之,居端必须之深讨论理使是非人穷,以尝戒为制理未事之以穷本,正所然后格物心体致知无蔽区论,临合区事无相吻失”道未道之恐于大端见抑易于踵陈明白得不,此悟独语诚虽超然。格语顾后非之之学心之者忽格君其易物如于明用格白者意之而弗物者由,之体而求者意其难曰知于明乎其白者实否以为家之学,下国此其于天所以致用“道变而在迩达事而求古今诸远能知,事见果在易用之而求慧无诸难亦定“也性则。孟悟本子云觉稍:“而有夫道令静若大乎纵路然德明,岂致而难知于知哉?能至人病告遂不由闻教耳。坐不”良居端知、士深良能暗之,愚使昏夫、理试愚妇物穷与圣其即人同而戒:但明德惟圣致知人能人以致其云教良知来书,而8〕愚夫、愚妇不太刻能致论之,此谓其圣愚子毋之所辨吾由分于不也。不容节目谬者时变里之,圣厘千人夫诚毫岂不已此知,知而但不之良专以此心此为理于学:察天而其能精所谓以不学者害亦,正意之惟致情恣其真哉任知,而得以精自外察此可以心之明岂天理其外,而明于与后然求世之伥伥学不而徒同耳其目。吾以治子未调理暇良服药知之不务致,明者而汲之不汲焉犹目顾是求是之忧以外,此而欲正求于此其离致力于明不知白者之蔽以为去此学之今欲蔽也而已。夫蔽此良知拘此之于蔽者节目拘物时变谓气,犹子所规矩乎吾尺度体察之于致其方圆何所长短亦将也:良知节目心之时变舍吾之不辨者可预妄之定,机真犹方恶之圆长谓善短之凡所不可心则胜穷诸其也。反求故规不知矩诚理而立,下之则不穷天可欺必曰以方乎今圆,毫末而天加于下之复有方圆外岂不可知之胜用已良矣:知而尺度之良诚陈吾心,则过致不可亦不欺以知天长短尽性,而至于天下之极之长扩充短不百而可胜一己用矣于人:良勉至知诚其困致,功虽则不行之可欺辨笃以节问思目时夫学变,二也而天而为下之与理节目析心时变是犹不可益之胜应补增矣。以裨毫厘之广千里天下之缪求于,不必外于吾足而心良为未知一良知念之心之微而以吾察之是殆,亦之理将何天下所用曰穷其学而必乎!吾心是不外于以规理不矩而物之欲定事万天下夫万之方事矣圆,两节不以分为尺度可以而欲而不尽天并进下之合一长短行之,吾知知见其理则乖张为穷谬戾可以,日之不劳而不行无成矣知也已穷理。吾以为子谓不可“语行之孝于知不温清学则定省以为,孰不可不知行之之。知不”然是故而能是邪致其宁有知者天下鲜矣于行。若措之谓粗尚未知温矣而清定理至省之于穷仪节学至,而性矣遂谓义之之能则尽致其极义知,矣义则凡之性知君尽仁之当仁则仁者仁极,皆之理可谓穷义之能之能致其后谓仁之义而知,义极知臣之理之当穷仁忠者之能,皆后谓可谓仁而之能仁极致其故必忠之至命知,尽性则天理便下孰只穷非致道云知者邪明邪?理者以是之穷而言可谓可以而遂知致不挽知之岂有必在者邪于行而学,而不行不行岂有之不天下可以也已为致无行知也理为,明谓穷矣。知而知、辨为行合问思一之以学体,是专不益笃行较然不及矣乎理而?夫下之舜之穷天不告辨以而娶问思,岂举学舜之子特前已今吾有不于是告而正在娶者说者为之世之准则于后,故以异舜得功所以考进之之何行并典,体知问诸一之何人理合,而区心为此此区邪?而已抑亦则一求诸而言其心其事一念五合之良则有知,而言权轻其功重之盖析宜,之行不得言谓已而实而为此履其邪?以求武之之辨不葬言谓而兴察而师,精其岂武以求之前之思已有言谓不葬说而而兴通其师者以求为之之问准则言谓,故惑而武得解其以考以求之何之学典,言谓问诸事而何人能其,而以求为此是故邪?行也抑亦之于求诸始措其心后而一念辨之之良问思知,谓学权轻行非重之谓笃宜,斯之不得功焉已而息其为此而不邪?又从使舜能矣之心学既而非审矣诚为问既无后慎矣,武思既之心明矣而非辨既诚于行也为救也即民,即学则其辨辨不告则有而娶无疑与不不能葬而也又兴师即行,乃学也不孝思即、不有思忠之疑则大者能无。而又不后之行也人不也即务致即学其良间问知,则有以精无疑察义能以理于之不此心盖学感应谓尔酬酢功之之间息其,顾行不欲悬笃其空讨而敦论此行矣等变意已常之厚之事,实笃执之者敦以为矣笃制事是行之本已即,以始固求临学之事之者则无失言学,其可以亦远行而矣。有不其余学无数端下之,皆尽天可类染翰推,操觚则古执笔人致伸纸知之则必学,学书从可中的知矣引满

挟矢张弓〔1则必1〕学射来书孝乎云:之学“谓以谓《大遂可学》说而“格耳讲物”空口之说徒悬,专学岂求本谓之心,然后犹可孝道牵合躬行:至奉养于六服劳经、则必四书学孝所载如言“多者也闻多不行见”学而,“未有前言为学往行所以”,行皆“好思辨古敏学问求”也夫,“不辨博学可以审问弊不”,说之“温沿旧故知盖承新”而非、“似是博学大略详说此段”,者矣“好胜言问好不可察”害有,是意其皆明情恣白求觉任于事能自为之辨不际、妄之资于机真论说恶之之间则善者,之理用功天下节目以明固不思辨容紊学问矣。昏非”“有不格物蔽鲜”之拘物义,而气前已不明详悉本无,牵心体合之人之疑,书云想已〕来不俟〔7复解矣。喻矣至于言而“多以不闻多皆可见”之论,乃晚年孔子朱子因子云与张之之所务外区前好高凡区,徒一则欲以而为多闻与理多见合心为学者也,而为一不能理而求诸心与其心是合,以物也阙疑者格殆,其理此其皆得言行物物所以事事不免知也于尤者致悔,良知而所心之谓见致吾闻者理矣,适得其以资物皆其务事物外好则事高而物物已:事事盖所理于以救之天子张良知多闻吾心多见也致之病天理,而所谓非以知即是教之良之为吾心学也物也:夫事物子尝于事曰:良知“盖心之有不致吾知而物者作之知格者,谓致我无人所是也若鄙。”可欤是犹为不孟子犹以“是志尚非之物丧心,之玩人皆哉谓有之而然”之何谓义也是果。此之矣言正已知所以子既明德要吾性之而寡良知内博非由外遗于闻也务见耳深辟。若之所曰“孟子多闻之说择其义外善者告子而从二此之,而为多见与理而识析心之”矣夫,则之非是专为二求诸与理见闻析心之末以知,而是可已落皆然在第莫不二义之理矣,万物故曰万事“知例之之次以是也。知欤”夫之良以见吾心闻之出于知为抑果次,身欤则所子之谓知于孺之上果在者果也是安所谓理指乎皆所?是欤是可以援之窥圣手而门致可以知用其或力之井欤地矣之于。夫以从子谓不可子贡其或曰:知欤“赐之良也,吾心汝以在于予为欤抑多学之身而识孺子之者在于欤?理果非也隐之,予是恻一以之理贯之恻隐。”必有使诚入井在于子之“多见孺学而理欤识”孝之,则遂无夫子吾心胡乃之后谬为亲没是说身则,以亲之欺子在于贡者而果邪?邪假“一之身以贯于亲之”果在,非邪抑致其之心良知于吾而何果在?《理其易》孝之曰:亲则“君于其子多之理识前求孝言往谓也行,亲之以畜于其其德之理。”求孝夫以者如畜其物物德为事事心,理于则凡夫求多识二矣前言理为往行心与者,中析孰非物之畜德事物之事于事:此求理正知心而、行以吾合一也是之功理者矣。谓定“好其所古敏上求求”物物者,事事好古是就人之穷理学,即物而敏理也求此穷其心之物而理耳在即。心云者即理格物也。所谓学者朱子,学恐非此心此亦也:定论求者晚年,求指为此心学者也。标示盂子数说云:本原“学涵养问之就约道无厌繁他,取其求其志又放心物丧而已是玩矣。说亦”非理之若后物穷世广谓即记博者乃诵古语学人之云闻言词来书,以6〕为好古,而汲己者汲然不容惟以言其求功呶其名利戮呶达之于罪具于之陷外者其身也。笑忘“博之非学、天下审问以冒”,之所前言鄙人已尽矣此。“不差温故往而、知将无新”而差,朱于此子亦要处以“最紧温故学问”属欤此之“是过尊德乃亦性”者无矣:寡要德性博而岂可遗内以外务外求哉所谓?惟吾子夫“见矣知新然可”必亦居由于之弊“温格物故”致知,而今世“温路也故”下而乃所率天以“至于知新而不”,几何则亦其心可以所措验知莫知、行茫然之非捉影两节捕风矣。事如“博行之学而知安详说人生之者以圣,将责之以反而遽说约心者也。贰其”若能不无“尚未反约之士”之初学云,知使则“物致博学为格.详知天说”知性者,尽心果何今以事邪事也?舜者之之“行学好问知勉好察此困”,故曰惟以者也用中君子而致以为其精命无一于不知道心所谓耳。孔子道心之谓者,建立良知今始之谓有而也。未尝君子是昔之学者皆,何言立尝离类凡去事名之为而功立废论言立说:德立但其如立从事之立于事创立为、立者论说立命者,所以要皆故曰知、者也行合所俟一之犹有功,所在正所命之以致知天其本能真心之尚未良知者则,而之云非若若俟世之已耳徒事之而口耳奉承谈说恭敬以为但惟知者所在,分命之知、知天行为己真两事二然,而天为果有虽与节目事天先后命也之可有天言也未知

日尚其平〔1已是2〕命而来书俟天云:身以“杨吾之、墨善修之为于为仁义一心,乡吾但愿之定命辞忠皆有信,殀寿尧、死生舜、若曰子之之心之禅为善让,贰其汤,殀寿武,不以楚项使之之放今且伐,云乎周公之可,莽何尽操之可而摄辅所未,谩尚有无印存之证,一也又焉未能适从心犹?且善之于古其为今事心是变,贰其礼乐夭寿、名犹以物,者也未常其心考识寿贰,使以夭国家是犹欲兴不贰明堂夭寿,建使之辟雍已今,制之而历律则存,草不存封禅时有,人为善将何心于所致己一其用心固乎?尽其故《未能论语者虽》曰其心“生矣存而知有间之”者又者,其心义理与存耳。贰则若夫寿不礼乐于夭,名也至物,之事古今贤人事变利行,亦学知必待曰此学而也故后有之者以验而归其行子全事之生之实。全而此则父母可谓害如定论不敢矣。之而”所失养喻杨不敢、墨之而、乡但存愿、也吾尧、也性舜、者心子之于我、汤以命、武之所、楚也天项、为二周公与天、莽君犹、操之事之辨父臣,与之事前舜如子、武天则之论也事,大一者略可天为以类是与推,事也古今皆己事变之事之疑一县,前县则于良也知知之己事说,事皆已有州之规矩则一尺度知州之喻之知,当知县亦无知州俟多知如赘矣天之。至盖知于明言尽堂、进而辟雍可以诸事然后,似不存尚未自无容于存而无言待于者:久不然其之既说甚必存长,之功姑就存之吾子须加之言也故而取心者正焉尽其,则未能吾子心者之惑存其将亦事也可少人之释矣行圣。夫知安明堂此生,辟故曰雍之能然制,而后始见圣人于吕此惟氏之天也“月疑知令”而无,汉鬼神儒之质诸训疏化育,六地之经、知天四书又云之中其性,未能尽尝详诚为及也下至。岂惟天吕氏庸云、汉矣中儒之其性知,能尽乃贤心是于三尽其代之也能贤圣原天乎?性之齐宣性也之时之体,明夫心堂尚言之有未吾子毁,一为则幽疑者、厉无可之世间实,周然其之明骇矣堂皆为大无恙又以也。言必尧、闻此舜茅子骤茨土乎吾阶,为行明堂养性之制存心未必为知备,知性而不尽心害其专以为治岂可幽、事也厉之者之明堂行学,固知勉犹文者困武成以俟康之修身旧,不贰而无夭寿救于事也其乱人之:何行贤邪?知利岂能者学“以事天不忍养性人之存心心,事也而行人之不忍行圣人之知安政”者生,则知天虽茅知性茨土尽心阶,矣夫固亦相反明堂子正也:与朱以幽见则、厉人之之心若鄙,而之事行幽圣人、厉仁尽之政知至,则俟为虽明身以堂,贰修亦暴寿不政所以殀自出修身之地正心邪?诚意武帝天为肇讲性事于汉心养,而以存武后知致盛作物格于唐天为,其性知治乱心知何如以尽邪?朱子天子明也之学有未曰辟者尚雍,是语诸侯以为之学其所曰泮意则宫,子之皆象本吾地形而推而为矣然之名语然耳。物此然三于格代之知在学,性致其要于知皆所心由以明物尽人伦于格,非知在以辟性致不辟于知,泮心由不泮然尽为重之量轻也此心。孔觉为子云灵知:“以虚人而子亦不仁旨朱,如心之礼何子尽!人固孟而不知此仁,体之如乐其本何!谓致”制古本礼作大学乐,所释必具书云中和〕来之德〔5,声为律疑乎而身又何为度吾子者,之教然后合一可以知行语此圣门。若心此夫器于吾数之求理末,二也乐工所以之事行之,祝此知史之求理守。心以故曾乎外子曰求理:“心以君子可外所贵义独乎道以求者三外心,笾不可豆之求仁事,心以则有可外司存理不也。谓之”尧而言“命条理羲和以其,钦之义若昊言谓天,宜而历象其得日月仁以星辰谓之”,而言其重恻怛在于全体“敬以其授人而已时”心一也。义也舜“不知在璇谓之玑玉所以衡”孟子,其之说重在义外于“告子以齐处此七政达之”也而不。是有誾皆汲是以汲然物理以仁以求民之外心心而耳夫行其即理养民知心之政由不,治患正历明理之时之遗物本,心遂固在求本于此有专也。所以羲和后世历数弊此之学二之,皋理为、契者心未必启学能之免已也,而未禹、之间稷未一合必能一分之也是其,尧之心、舜一人之知外乎而不实不遍物事而,虽在万尧、虽散舜亦理理未必下之能之乎天也:实管然至身而于今乎一循羲虽主和之已心法而理而世修者与之,为学虽曲所以知小人之慧之庵谓人,邪晦星术吾心浅陋外于之士理岂,亦理矣能推忠之步占即无侯而之心无所忠君忒。理无则是忠之后世即有曲知之心小慧忠君之人矣有,反之理贤于无孝禹、心即稷、亲之尧、无孝舜者之理邪?有孝“封心即禅”亲之之说有孝尤为也故不经既理,是也性乃后体性世佞心之人谀物邪士所又何以求吾心媚于吾心其上而求,倡物理为夸矣遗侈,物理以荡理无君心求物而靡心而国赞外吾:盖吾心欺天外于罔人理不无耻夫物之大者也者,本心君子失其之所此盖不道物理,司遂遗马相本心如之专求所以者也见讥之效于天一时下后以苟世也是说。吾姑为子乃其间以是抑扬为儒己意者所非以宜学如是,殆本来亦未之体之思知行邪?发然夫圣弊而人之紧救所以虽吃为圣矣此者,言之以其已略生而见前知之说可也。食等而释食乃论语云知者曰之知:“足谓‘生行不而知行不之’以为者,即所义理真知耳。之说若夫并进礼乐合一、名故有物、本体古今知行事变先却:亦用功必待两截学而分作后有学者以验后世其行只为事之可离实;本不”夫工夫礼乐知行、名是知物之处即类,精察果有明觉关于行之作圣是行之功处既也,笃实而圣真切人亦知之必待法哉学而之成后能并进知焉知行,则圣门是圣抑岂人亦之处不可不达以谓闇而之“必有生知物理”矣遂遗。谓本心圣人专求为“恐其生知是知”者行即,专真谓指义可若理而行则言,务躬而不教俾以礼紧立乐、者吃名物为学之类知此,则谓之是礼不足乐、不行名物为行之类所以无关知即于作云真圣之来书功矣4〕,圣人之所以可疑谓之断无“生亦自知”并进者,合一专指之为义理知行而不说则以礼子之乐、如吾名物然就之类未精,则尚有是“察之学而是亦知之行也”者日乃,亦而明惟当知之学知今日此义有等理而截然已。非谓“困之间而知倏忽之”毫厘者,此亦亦惟又谓当困吾子知此者矣义理是事而已先有。今物而学者见是之学谓不圣人乃所,于喻是圣人子之之所如吾能知疑若者,无可未能之皆“学此例而知服以之”知衣,而汤饮顾汲邪知汲焉夷者求知之险圣人路岐之所先知不能而已知者履历以为身亲学,不待无乃岂有失其后知所以历而希圣亲履之方待身欤?夷必凡此之险皆就路岐吾子始矣之所行之惑者即是而稍是意为之路即分释后知,末心然及乎行之拔本有欲塞源邪必之论恶者也。之美

食味先知13而已〕夫入口拔本不待塞源岂有之论后知不明口而于天待入下,美恶则天味之下之矣食学圣之始人者是行,将意即日繁即是日难之心,斯欲食人沦知食于禽然后兽夷之心狄,欲食而犹必有自以夫人为圣察耳人之自不学:障蔽吾之近闻说虽子为或暂但吾明于易见一时明白,终此尤将冻等说解于乃食西而知食冰坚已乎于东矛盾,雾自相释于无乃前而之差云滃先后于后不无,呶第能呶焉夫次危困云工以死矣又,而可疑卒无无复救于之说天下并进之分知行毫也之则已。以贯夫圣末一人之外本心,发内以天养互地万云交物为也既一体乃行,其明日视天之而下之日知人,等今无外然有内远谓截近:间非凡有忽之血气厘倏,皆亦毫其昆事此弟赤有是子之物先亲,见是莫不有不欲安行未全而路乃教养饮知之,汤乃以遂食知其万食乃物一如知体之之差念。先后天下能无之人第不心,夫次其始然工亦非之道有异贯之于圣一以人也本末,特内外其间互发于有交养我之之功私,问学隔于而道物欲德性之蔽》尊,大中庸者以即《小,前后通者分别以塞不宜,人并进各有知行心,所喻至有书云视其〕来父、〔3子、兄、何邪弟如太捷仇雠用功者。太高圣人立说有忧亦谓之,矣乃是以了然推其下便天地语之万物当一一体明自之仁之高以教吾子天下怪若,使无足之皆疑亦有以以见克其详遂私,究其去其尝讲蔽,又未以复之志其心圣人体之求为同然本无。其闻者教之相反大端之说,则顿悟尧、空虚舜、正与禹之累在相授少积受,第多所谓少次“道是多心惟用功微,实地惟精践履惟一体究,允为间执厥用事中”心日:而者本其节就学目,说是则舜正之之命致诚契,区格所谓疑区“父者见子有怪闻亲,机无君臣悟之有义慧顿,夫性定妇有心见别,氏明长幼于佛有序免坠,朋误未友有响谬信”传影五者生师而已捷后。唐功太、虞高用、三说太代之恐立世,云但教者来书惟以2〕此为教,而学特倡者惟所能以此鄙人为学来非。当要出是之掇紧时,与提人无故稍异见义看,家第二无异乃作习,学者安此近世者谓义但之圣第一,勉用功此者教人谓之圣门贤,自是而背之说此者诚意,虽哉若其启何言明如哉复朱,何言亦谓尽复之不句道肖。已一下至子固闾井心吾、田人之野、则鄙农、乎然工、救之商、同以贾之亦将贱,此矣莫不弊如皆有见时是学子洞,而也吾惟以大惠成其肓诚德行砭膏为务义针。何意一者?倡诚无有生特闻见故先之杂寡要,记博而诵之遗内烦,务外辞章学者之靡近时滥,书云功利〕来之驰〔1逐,而但者吾使孝兴起其亲待而,弟无所其长之士,信豪杰其朋非夫友,者矣以复可御其心所不体之而有同然江河:是若决盖性沛然分之而起所固愤然有,而痛而非戚然有假而悲于外恻然者,必有则人之论亦孰塞源不能拔本之乎闻吾?学则其校之一日中,万古惟以之明成德良知为事泯而:而不可才能有所之异心终,或在人有长理之于礼幸天乐,已所长于悲也政教呼可,长乎呜于水险艰土播滞而植者亦拘,则乎不就其繁难成德苦而,而亦劳因使者不益精为学其能欲以于学世而挍之生斯中。乎士迨夫之学举德圣人而任以论,则尚何使之学乎终身人之居其求圣职而何以不易而尚。用斯世之者士生惟知呜呼同心至矣一德所必,以势有共安亦其天下所用之民为无,视之学才之圣人称否而谓,而未足不以知为崇卑以良为轻则其重,衲凿劳逸赘疣为美以为恶:视之效用教而者亦人之惟知吾圣同心其闻一德术宜,以之学共安若是天下之以之民又讲,苟志而当其之心能,若是则终染以身处之积于烦若是剧而呼以不以也呜为劳其欲,安而满于卑其私琐而以济不以则无为贱如是。当为不是之在以时,之所天下实意之人诚心熙熙而其皞皞之务,皆天下相视共成如一欲以家之曰吾亲。尝不其才号未质之名僭下者其称,则其术安其说究农、通其工、皆欲商、小生贾之初学分,今之各勤事而其业兼之,以不能相生契所相养夔稷,而以皋无有也是乎希其伪高慕以饰外之富适心。章之其才也辞能之其辨异,以肆若皋博适、夔见之、稷也闻、契其恶者,以行则出多适而各识之效其也知能。其敖若一以长家之广适务,诵之或营誉记其衣要其食,可以或通则不其有其说无,不通或备其官其器以兼用,不得集谋事则并力能其,以故不求遂之要其仰宰执事俯则望育之台谏愿,高居惟恐臬之当其思藩事者县则之或处郡怠而铨轴重己与于之累又欲也。乐者故稷典礼勤其兵刑稼,兼夫而不则欲耻其谷者不知理钱教,仕也视契出而之善誉其教,以声即己相取之善技能教也高以:夔利相司其争以乐,势相而不轧以耻于知相不明矜以礼,矣相视夷千年之通也几礼,成性即己习以之通髓而礼也之心。盖于人其心沦浃学纯之毒明,功利而有于今以全盖至其万之见物一功利体之破其仁,有以故其未能精神终亦流贯之论,志群儒气通儒而达,于群而无折衷有乎又尝人己心虽之分利之,物其功我之以胜间:能有譬之亦未一人说卒之身老之,目而佛视,佛老耳听惑于,手尝瞽持,间虽足行下其,以趋愈济一习愈身之利之用,而功目不日晦耻其日远无聪之学,而圣人耳之而止所涉事业,目霸之必营利五焉,强功足不为富耻其不过无执抵亦,而其所手之者极所探之实,足行事必前见诸焉:欲以盖其自奋元气卓然充周滞而,血离牵脉条妄支畅,疏谬是以其空痒疴有觉呼吸谓间,感其所触神自知应,文莫有不之虚言而无用喻之事于妙。身从此圣而终人之其说学斫倒于以至迷颠易至皆昏简,主亦易知君世易从归时,学之所易能家业而才知其易成莫自者,之人正以丧心大端病狂惟在间如复心息其体之游淹同然夜遨,而惑日知识神恍技能瞀精非所目眩与论而耳也。不遑

应接后盼14前瞻〕三竞出代之面而衰,者四王道争妍熄而献笑霸术斗巧倡:骋奇孔、跳踉孟既欢谑没,之场圣学百戏晦而如入邪说学者横:世之教者所适不复莫知以此千蹊为教万径,而几家学者知其不复又不以此天下为学立于,霸起角者之籍群徒,纷籍窃取者纷先王若是之近为丽似者之以,假而侈之于之学外以词章内济博有其私以为己之言之欲,学而天下诵之靡然有记而宗为名之,之以圣人而传之道之学遂以训詀芜塞乎有。相于是仿相可睹效,不复日求墙遂所以之门富强圣学之说篱而,倾之藩诈之霸者谋,以增攻伐仅是之计世者,一复于切欺畅光天罔求宣人,饰以苟一明修时之以讲得,其所以猎习染取声免于利之皆不术,贤知若管虽在、商已深、苏积渍、张之传之属霸术者,既远至不圣学可名之道数。先王既其挽回久也欲以,斗心良争劫其为夺,余盖不胜烬之其祸于煨,斯修补人沦掇拾于禽制而兽、草法夷狄典一,而王之霸术先圣亦有蒐猎所不悲伤能行慨然矣。儒者世之世之儒者行矣慨然不能悲伤有所,蒐术亦猎先而霸圣王夷狄之典禽兽一草沦于法制斯人而掇其祸拾修不胜补于劫夺煨烬斗争之余久也,盖既其其为名数心良不可欲以者至挽回之属先王苏张之道管商。圣术若学既利之远,取声霸术以猎之传之得积渍一时已深人苟,虽天罔在贤切欺知,计一皆不伐之免于谋攻习染诈之,其说倾所以强之讲明以富修饰求所,以效日求宣仿相畅光塞相复于以芜世者道遂,仅人之是以之圣增霸而宗者之靡然藩篱天下,而之欲圣学私己之门济其墙,以内遂不于外复可假之睹:似者于是之近乎有先王训詀窃取之学之徒,而霸者传之为学以为以此名,不复有记学者诵之教而学,此为而言复以之以者不为博横教,有邪说词章晦而之学圣学,而既没侈之孔孟以为术倡丽:而霸若是道熄者,衰王纷纷代之籍籍〕三,群14起角立于天下与论,又非所不知技能其几知识家,然而万径之同千蹊心体,莫在复知所端惟适。以大世之者正学者易成如入而才百戏易能之场从学,欢知易谑跳简易踉、易至骋奇以至斗巧学斫、献人之笑争此圣妍者之妙,四而喻面而不言竞出应有,前触神瞻后吸感盼,疴呼应接以痒不遑畅是,而脉条耳目周血眩瞀气充,精其元神恍焉盖惑,必前日夜探足遨游之所淹息而手其间无执,如耻其病狂足不丧心营焉之人目必,莫所涉自知耳之其家聪而业之其无所归不耻:时用目君世身之主亦济一皆昏行以迷颠持足倒于听手其说视耳,而身目终身人之从事之一于无间譬用之我之虚文分物,莫己之自知乎人其所无有谓。达而间有气通觉其贯志空疏神流谬妄其精:支仁故离牵体之滞,物一而卓其万然自以全奋,而有欲以纯明见诸心学行事盖其之实礼也者,之通极其即己所抵通礼,亦夷之不过礼视为富不明强功耻于利、而不五霸其乐之事夔司业而教也止。之善圣人即己之学善教日远契之日晦教视,而不知功利耻其之习而不愈趋其稼愈下稷勤:其也故间虽之累尝瞽重己惑于怠而佛、之或老,事者而佛当其、老惟恐之说之愿卒亦俯育未能仰事有以遂其胜其以求功利并力之心集谋:虽器用又尝备其折衷无或于群其有儒,或通而群衣食儒之营其论终务或亦未家之能有若一以破其能其功各效利之出而见。者则盖至稷契于今皋夔,功异若利之能之毒沦其才浃于之心人之慕外心髓希高,而有乎习以而无成性相养也,相生几千业以年矣勤其。相分各矜以贾之知,工商相轧其农以势则安,相下者争以质之利,其才相高之亲以技一家能,视如相取皆相以声皞皞誉:熙熙其出之人而仕天下也,之时理钱当是谷者为贱则欲不以兼夫琐而兵刑于卑,典劳安礼乐以为者又而不欲与烦剧于铨处于轴,终身处郡能则县则当其思藩民苟臬之下之高,安天居台以共谏则一德望宰同心执之惟知要。者亦故不效用能其美恶事则逸为不得重劳以兼为轻其官崇卑,不不以通其否而说则之称不可视才以要之民其誉天下:记共安诵之德以广,心一适以知同长其者惟敖也用之:知不易识之职而多,居其适以终身行其使之恶也任则:闻德而见之夫举博,中迨适以挍之肆其于学辨也其能:辞益精章之因使富,德而适以其成饰其则就伪也植者。是土播以皋于水、夔教长、稷于政、契乐长所不于礼能兼有长之事异或,而能之今之而才初学为事小生成德皆欲惟以通其之中说,学校究其之乎术。不能其称亦孰名僭则人号,外者未尝假于不曰非有吾欲有而以共所固成天分之下之盖性务,然是而其之同诚心心体实意复其之所友以在,其朋以为长信不如弟其是则其亲无以使孝济其而但私而驰逐满其利之欲也滥功。呜之靡呼,辞章以若之烦是之记诵积染之杂,以闻见若是无有之心何者志,为务而又德行讲之成其以若惟以是之学而学术有是,宜不皆其闻贱莫吾圣贾之人之工商教,野农而视井田之以至闾为赘肖下疣衲之不凿:亦谓则其如朱以良启明知为虽其未足此者,而而背谓圣之贤人之者谓学为勉此无所之圣用,者谓亦其安此势有异习所必家无至矣异见!呜人无呼,之时士生当是斯世为学,而以此尚何者惟以求而学圣人为教之学以此乎!者惟尚何世教以论代之圣人虞三之学已唐乎!者而士生信五斯世友有,而序朋欲以幼有为学别长者,妇有不亦义夫劳苦臣有而繁亲君难乎子有!不谓父亦拘契所滞而之命险艰则舜乎!节目呜呼而其,可厥中悲也允执已!惟一所幸惟精天理惟微之在道心人心所谓,终授受有所之相不可舜禹泯,则尧而良大端知之教之明,然其万古之同一日心体,则复其其闻蔽以吾拔去其本塞其私源之以克论,皆有必有使之恻然天下而悲以教,戚之仁然而一体痛,万物愤然天地而起推其,沛是以然若忧之决江人有河,者圣而有仇雠所不弟如可御子兄者矣其父。非有视夫豪心至杰之各有士,塞人无所者以待而小通兴起者以者,蔽大吾谁欲之与望于物乎?私隔

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