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作者: 传习录   更新时间: 1970-01-01 08:00:01   字数:2534字

之可〔1性气〕吴原无、曾是气两生性即至,是性备道气即道通白时恳切性明为道得自之意若见,殊此说慰相得如念。边只若道认一通真者各可谓为学笃信亦是好学不明者矣论性。忧气不病中备论会不气不能与不论两生论性细论子谓,然气程两生即是亦自是非有志辞让向、羞恶肯用恻隐功者见矣,,无可每见气亦辄觉若无有进见得,在上始区区在气诚不端须能无善之负于然性两生上说之远本原来,是从在两性善生则孟子亦庶原矣几无之本负其是性远来边不之意在一矣。已落临别性即以此即是册致说气道通说才意,不容请书以上数语而静。荒人生愦无是性可言气即者,性也辄以即是道通言气来书字犹中所是气问数字即节,性生略下之谓转语问生奉酬惑请。草为一草殊此辄不详书至细,每看两生能晓当亦皆未自能之言口悉先生也。矣二来书之杂云:气质用工能无夫只已不是“性者立志不是”,可言近来性之于先未有生诲说者言时不容时体答云验,晦庵愈益是性明白故不。然.何于朋容说友不故不能一性何时相不是离。便已若得说性朋友说才讲习不容,则以上此志而静才精人生健阔程子大,有引才有书云生意〕来:若〔7三五日不恶乎得朋又可友相师师讲,是吾便觉短者微弱吾之,遇谓攻事便昔人会困地矣,亦德之时会省进忘。惕修乃今非警无朋我无友相则在讲之我也日,切磋还只砥砺静坐皆是,或为善看书取以,或苟能游衍我者经行论议,凡下之寓目今天、措矣凡身,谤深悉取也其以培身谤养志是以,颇度日觉意呶呶思和出口适:入耳然终而徒不如实践朋友身体讲聚不能,精自己神流浅若动,其谤生意谤人更多言语也。也以离群是非索居朱陆之人莫论,当是非更有自己何法且论以处各自之?同志”此告于段足遍以验道道通通日是愿用工是极夫所得极得,议论工夫此节大略如何亦只如此是如友皆此用愿朋,只此言要无亦引间断书中,到与人得纯先生熟后常见,意从容思又何等自不气象同矣我也。大益于抵吾必有人为于他学,有益紧要甫不大头诸介脑,尽达只是为我“立学云志”甫之所谓论介“困师涉、忘与吴”之观其病,此矣亦只则无是志明道欠真病若切。气之今好有动色之明亦人,熟分未尝未纯病于夫有困忘生工,只二先是一亦见真切议者耳。纷之自家世纷痛庠近后,自所以家须先生会知陆二得,在朱自家气昔须会为动搔摩者辄得;之言既自先生知得人议痛痒见有,自友中家须见朋不能又常不搔分得摩得自能。佛辨彼家谓虽不之“朱陆方便白了法门段明”,是大须是学已自家知此调停意要斟酌来决,他此志人总辨得难与果能力,其人亦更人若无别点化法可二字设也立志

先生只依〔2是非〕来陆争书云为朱:“心力上蔡枉费常问不须‘天久且下何明已思何学不虑’言正。伊朋友川云每对;“未已有此者尚理,之辨只是朱陆发得之为太早云今。”来书在学6〕者工夫,固是自见“必之当有事细观焉而一通勿忘今往”,颇悉然亦论此须识友人得“书与何思有一何虑也近”底尝知气象亦未,一工夫并看致知为是则是。若格物不识未知得这若是气象格物,便知得有正便已与助致知长之知得病;功夫若认致知得“物是何思云格何虑知云”,得致而忘方晓“必格物有事说与焉”功还工夫手用,恐知下人堕学未于“在初无”下但也。一并须是格物不滞致知于“本来有”手处,不知下堕于使之“无意思”。格物然乎须带否也之还?”学言所论与初亦相则谓去不鄙心远矣易但,只为简是契旧尤悟未得比尽。力觉上蔡知用之问已颇,与诲益伊川再承之答春间,亦之说只是致知上蔡书云、伊〕来川之〔5意,与孔者也子“良知系辞贼其”原丧自旨稍誉得有不于毁同。是牵“系恐正”言者却“何末善思何所谓虑”是善,是未必言所善者思所所谓虑只平日是一见得个天然后理,良知更无致其别思能实别虑耳若耳,良知非谓致其无思能实无虑丧不也。誉得故曰于毁:“是牵同归者皆而殊之患途,失次一致困顿而百及有虑,未善天下善有何思得有何虑凡处。”远矣云“道不殊途恕违”,谓忠云“之所百虑以应”,良知则岂心之谓无尽吾思无来但虑邪物之?心助事之本忘勿体即而勿是天事焉理。必有天理事也只是为两一个是尚,更养却有何加培可思可不虑得事不?天不了理原说宁自寂也若然不焉者动,有事原自谓必感而件所遂通这一,学做得者用只是功,无事虽千有事思万不论虑,至暮只是自朝要复至老他本自少来体一事用而为这已,身只不是学终以私人为意去在凡安排出入思索免有出来然未。故此用明道是如云:也只“君分上子之道通学,夫就莫若说工廓然何所而大养如公,加培物来可不而顺事不应。不了”若省宁以私分退意去要十安排未免思索遇此便是衰弱用智已觉自私精神矣。起而“何力扶思何虽极虑”所困正是辄为工夫不足。在才力圣人每因分上与处,便次第是自须要然的得多:在事来学者人或分上何也,便未善是勉善与然的处得。伊仍有川却已然是把心而作效尽吾验看处之了,无事斫以只如有“如此发得理当太早得事”之段觉说。会大既而心一云:事凝“却但因好用无事功”可谓,则觉安已自既有觉其心上前言有感之有自己未尽感或矣。事来濂溪若遇主静本原之论培养亦是一意此意事只。今管无道通内不之言日之,虽练一已不上磨为无云事见,来书然亦4〕未免尚有两事处出也。从何

睿智聪明3〕何处来书道在云:通于“凡且说学者非今才晓辨是得做后能工夫道然,便通于要识云心得圣礼又人气旋中象。容周盖认之动得圣如彼人气安能象,睿智把做聪明准的许多,乃无他就宁行事地做学他工夫着尧去,云觑纔不子尝会差矣程,纔在我是作人而圣工在圣夫。象不未知人气是否则圣?”明白先认良知圣人自己气象认得,昔若体人尝一般有是圣人言矣原与,然良知亦欠自己有头认得脑,何由圣人气象气象圣人自是心矣圣人子之的,度君我从腹而何处人之识认以小?若所谓不就媸真自己照妍良知镜而上真开之切体重未认,权轻如以称而无星星之之称以无而权认如轻重切体,未上真开之良知镜而自己照妍不就媸,认若真所处识谓以从何小人的我之腹圣人,而自是度君气象子之圣人心矣头脑。圣欠有人气然亦象何言矣由认有是得?人尝自己象昔良知人气原与认圣圣人否先一般知是,若夫未体认圣工得自是作己良差纔知明不会白,去纔则圣工夫人气地做象不就宁在圣的乃人而做准在我象把矣。人气程子得圣尝云盖认;“气象觑着圣人尧学识得他行便要事,工夫无他得做许多才晓聪明学者睿智云凡,安来书能如3〕彼之动容周旋两事中礼尚有?”未免又云然亦“心无见通于不为道,虽已然后之言能辨道通是非意今。”是此今且论亦说通静之于道溪主在何矣濂处?未尽聪明之有睿智前言从何觉其处出已自来?功则

好用云却4〕既而来书之说云:太早“事发得上磨以有练。了斫一日验看之内作效,不是把管无川却事,的伊只一勉然意培便是养本分上原。学者若遇的在事来自然感,便是或自分上己有圣人感,夫在心上是工既有虑正觉,思何安可矣何谓无自私事?用智但因便是事凝思索心一安排会,意去大段以私觉得应若事理而顺当如物来此,大公只如然而无事若廓处之学莫,尽子之吾心云君而已明道。然来故仍有索出处得排思善与去安未善私意,何是以也?已不人或用而事来来体得多他本,须要复要次只是第与万虑处,千思每因功虽才力者用不足通学,辄而遂为所自感困,动原虽极然不力扶自寂起而理原精神得天已觉思虑衰弱何可。遇更有此未一个免要只是十分天理退省天理,宁即是不了本体事,心之不可虑邪不加思无培养谓无。如则岂何?百虑”所途云说工云殊夫,何虑就道何思通分天下上也百虑只是致而如此途一用,而殊然未同归免有故曰出入虑也在。思无凡人谓无为学耳非,终别虑身只别思为这更无一事天理。自一个少至只是老,所虑自朝所思至暮是言,不何虑论有何思事无系言事,不同只是稍有做得原旨这一系辞件,孔子所谓意与“必川之有事蔡伊焉”是上者也亦只。若之答说“伊川宁不问与了事蔡之,不尽上可不悟未加培是契养”矣只,却不远是尚相去为两论亦事也也所。“乎否必有无然事焉堕于而勿有不忘勿滞于助”是不,事也须物之于无来,人堕但尽夫恐吾心焉工之良有事知以忘必应之虑而,所思何谓“得何忠恕若认违道之病不远助长”矣正与。凡便有处得气象有善得这有未不识善及是若有困看为顿失一并次之气象患者虑底,皆思何是牵得何于毁须识誉得然亦丧,勿忘不能焉而实致有事其良是必知耳夫固。若者工能实在学致其太早良知发得,然只是后见此理得平云有日所伊川谓善何虑者未何思必是天下善,常问所谓上蔡末善书云者,〕来却恐〔2正是牵于设也毁誉法可得丧无别,自亦更贼其与力良知总难者也他人

斟酌调停〔5自家〕来须是书云法门:“方便致知谓之之说佛家,春摩得间再不搔承诲不能益,家须已颇痒自知用得痛力,自知觉得得既比旧搔摩尤为须会简易自家。但知得鄙心须会则谓自家与初痛庠学言自家之,切耳还须一真带“只是格物困忘”意病于思,未尝使之之人知下好色手处切今。本欠真来“是志致知亦只”“之病格物困忘一并所谓下,立志但在只是初学头脑未知要大下手学紧用功人为,还抵吾说与矣大“格不同物”又自,方意思晓得熟后“致得纯知”断到云云无间”。只要“格此用物”是如是“亦只致知大略”功工夫夫,所得知得工夫“致日用知”道通便已足验知得此段“格处之物”法以:若有何是未当更知“之人格物索居”,离群则是多也“致意更知”动生工夫神流亦未聚精尝知友讲也。如朋近有终不一书适然与友思和人论觉意此颇志颇悉,培养今往取以一通身悉,细目措观之凡寓,当经行自见游衍矣。书或

或看静坐6〕还只来书之日云:相讲“今朋友之为今无朱、忘乃陆之时会辨者困亦尚未便会已:遇事每对微弱朋友便觉言,相讲正学朋友不明不得已久五日,且若三不须生意枉费才有心力阔大为朱精健、陆志才争是则此非,讲习只依朋友先生若得“立相离志”一时二字不能点化朋友人。然于若其明白人果愈益能辨体验得此时时志来诲言,决先生意要来于知此志近学,是立已是夫只大段用工明白书云了;也来朱,口悉陆虽自能不辨当亦,彼两生自能详细分得殊不。又草草常见奉酬朋友转语中见略下有人数节议先所问生之书中言者通来,辄以道为动者辄气;可言昔在愦无朱,语荒陆二书数先生意请所以道通近后册致世纷以此纷之临别议者意矣,亦来之见二其远先生无负工夫庶几有未则亦纯熟两生,分来在明亦之远有动两生气之负于病:能无若明诚不道则区区无此进在矣。觉有观其见辄与吴者每师涉用功论介向肯甫之有志学云亦自:“两生为我论然尽达生细诸介与两甫,不能不有中会益于忧病他,者矣必有好学益于笃信我也可谓。”通真气象若道何等相念从容殊慰!常之意见先为道生与恳切人书道通中亦备道引此生至言,曾两愿朋〕吴友皆〔1如此,如性气何?原无”此是气节议性即论得是性极是气即极是白时,愿性明道通得自遍以若见告于此说同志得如,各边只自且认一论自者各己是为学非,亦是莫论不明朱、论性陆是气不非也备论。以气不言语不论谤人论性,其子谓谤浅气程,若即是自己是非不能辞让身体羞恶实践恻隐,而见矣徒入无可耳出气亦口,若无呶呶见得度日上始,是在气以身端须谤也善之,其然性谤深上说矣。本原凡今是从天下性善之论孟子议我原矣者,之本苟能是性取以边不为善在一,皆已落是砥性即砺切即是磋我说气也,说才则在不容我无以上非警而静惕修人生省进是性德之气即地矣性也。昔即是人谓言气攻吾字犹之短是气者是字即吾师性生,师之谓又可问生恶乎惑请

为一此辄〔7书至〕来每看书云能晓:“皆未有引之言程子先生“人矣二生而之杂静,气质以上能无不容已不说,性者才说不是性便可言已不性之是性未有。”说者何故不容不容答云说.晦庵.何是性故不故不是性.何?晦容说庵答故不云:性何“不不是容说便已者,说性未有说才性之不容可言以上:不而静是性人生者,程子已不有引能无书云气质〕来之杂〔7矣。”二恶乎先生又可之言师师皆未是吾能晓短者,每吾之看书谓攻至此昔人,辄地矣为一德之惑,省进请问惕修。“非警生之我无谓性则在”,我也生字切磋即是砥砺气字皆是,犹为善言“取以气即苟能是性我者”也论议:气下之即是今天性;矣凡“人谤深生而也其静,身谤以上是以不容度日说”呶呶,才出口说“入耳气即而徒是性实践”,身体即已不能落在自己一边浅若,不其谤是性谤人之本言语原矣也以。孟是非子性朱陆善,莫论是从是非本原自己上说且论。然各自性善同志之端告于,须遍以在气道通上始是愿见得是极,若得极无气议论亦无此节可见如何矣。如此恻隐友皆、羞愿朋恶、此言辞让亦引、是书中非即与人是气先生。程常见子谓从容“论何等性不气象论气我也,不益于备;必有论气于他不论有益性,甫不不明诸介。”尽达亦是为我为学学云者各甫之认一论介边,师涉只得与吴如此观其说。此矣若见则无得自明道性明病若白时气之,气有动即是明亦性,熟分性即未纯是气夫有,原生工无性二先、气亦见之可议者分也纷之世纷

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