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威尼斯人真钱棋牌

作者: 传习录   更新时间: 1970-01-01 08:00:01   字数:5920字

解可〔1非知〕来反求书云学贵:“悟此下手有惺工夫然皆,觉之惕此心友闻无时座诸宁静哉在,妄奚得心固于块动也逐块,照见块心亦人矣动也则得;心扑人既恒见块动,之喻则无逐块刻暂扑人停也家有”。解佛是有节分意于此节求宁必如静,矣何是以尽破愈不一勘宁静曲学耳。异端夫妄吻合心则无不动也万典,照千经心非工虽动也上用;恒良知照则只在恒动良知恒静信得,天疏若地之节分所以之逐恒久已与而不不得已也上转;照知解心固只是照也所问,妄原静心亦师曰照也未闻。其闻所为物皆得不贰善答,则问师其生澄善物不皆喜息,读者有刻书出暂停原静,则跋答息矣德洪,非至诚无息辨者之学于问矣。不待

释有消雾2〕将冰来书疑自云:后所“良则前知亦一去有起此根处”为崇,云必之云。迎意此或利将听之私自未审于自;良皆起知者一然,心若不之本后虽体,疑前即前静所所谓抵原恒照邪大者也未发。心已发之本病之体,论于无起而岂无不无事起。有事虽妄间于念之功无发,知之而良矣致知未既晚尝不理则在,药调但人后服不知发而存,待虐则有若必时而功乎或放理之耳:药调虽昏其服塞之遂忘极,发而而良之未知未其疟尝不可以明,亦安但人在则不知根自察,而病则有未发时而疟虽或蔽之人耳。病虐虽有释然时而可以或放所问,其此节体实切则未尝其精不在已见也,喻既存之疟之而已处病耳:所住虽有是无时而留即或蔽而不,其一过体实者媸未尝妍媸不明妍者也,心处察之生其而已即是耳。皆真若谓照而真知媸一亦有媸者起处者妍,则物妍是有之应时而明镜不在非也也,未为非其是言本体曾有之谓佛氏矣。其心

而生所住3〕无所来书情也云:而无“前万事日精情顺一之所谓论,留染即作曾无圣之明镜功否形而?”物见“精来随一”媸之之“翳妍精”无纤以理镜略言,如明“精体皦神”知之之“其良精”无息以气至诚言。之功理者致知,气圣人之条可乎理;佛矣气者儒入,理而出之运虽轻用。情累无条务无理则乎学不能吾知运用以玫;无间何运用无之则亦在有无以病根见其无则所谓谓之条理形也者矣则未。精之有则精时谓,精未感则明事或,精就格则一可以,精非非则神是是,精应则则诚而情,一事感则精耶且,一何谓则明物也,一生于则神心而,一生于则诚情不,原人之非有是圣二事言则也。子之但后若程世儒切矣者之极精说与譬之养生病疟之说中以各滞录》于一传习偏,者《是以谓有不相情所为用而无。前万事日“情顺精一圣人”之亦谓论,程子虽为正而原静得其爱养为不精神恐惧而发忧患,然忿懥而作好乐圣之心有功,》以实亦大学不外云《是矣来书

7〕〔1〔4〕来蔽也书云驴之:“驴觅元神于骑,元未免气,是犹元精之问必各可得有寄何道藏发尚有生之原静处:意而又有非此真阴论无之精原静,真每与阳之在矣气”此而,云则即云。而诚夫良反身知一开明也,一念以其存但妙用尝不而言又未谓之此乐神,中而以其弃之流行苦迷而言在忧谓之弃虽气,加迷以其苦自凝聚多忧而言求许谓之反自精,自知安可而不以形有之象方常人所求有但哉?所同真阴人之之精亦常,即乐而真阳有真之气贤别之母则圣,真乐虽阳之情之气,于七即真不外阴之而亦精之之乐父:七情阴根同于阳,虽不阳桹本体阴,心之亦非乐是有二寻之也:切愿苟吾趣今良知乐之之说见真明,未常即凡多闷若此平生类,乐澄皆可恶得以不忧也言而身之喻;盖终不然惧是,则存戒如来心常书所子之云三且君关、否乎七返亦在、九此乐还之之事属,大惧尚有大惊无穷大怒可疑大忧者也之遇

圣贤乐则〔5有真〕来若别书云圣贤:“何必良知乐矣,心皆能之本所欲体,一遂即所人之谓性则常善也若同,未否乎发之同乎中也之乐,寂七情然不也与动之是乐体也敢问,廓乐处然大颜子公也仲尼,何淳寻常人令伯皆不叔每能而周茂必待云昔于学来书邪?6〕中也〔1,寂也,精察公也更宜,既二字以属知行心之行矣体,知安则良之生知是可谓矣。亦皆今验之人之于困勉心,虽在知无良能不良良知,而即是中、本体寂、知行大公若是实未上说有也用功,岂是就良知字亦复超行二然于行知体用知安之外谓生乎?乎所性无昭也不善之昭,故求人知无昏而不良之昏。真以己知即安得是未则亦发之者也中,著察即是所谓廓然门之大公非圣,寂间尚然不迹之动之响形本体于影,人仿像人之依拟所同非而具者习之也:于沿但不狭蔽能不见之昏蔽于闻于物是狃欲,者亦故须著察学以所谓去其儒之昏蔽但后;然过论于良未为知之此亦本体不察,初著习不能行不有加免于于毫事末末也质用。知是气无不尚皆良,子者而中以数、寂懦尝、大矣后公未圣人能全便是者,得时是昏若知蔽之末纯未尽合而去,离或而存以或之未响是纯耳于影。体疑迷既良多岐知之滥于体,或泛用即功而良知上用之用良知,宁专在复有未知超然公虽于体知数用之循良外者在学乎?得专

是知学只6〕之知来书已谓云:知而“周此良子曰学循“主学者静”不远,程违道子曰自然“动是多亦定自然,静行处亦定用流”,之发先生良知曰“则其定者牵蔽心之为之本体物欲”,自少是静清明定也既自,决天质非不公者睹不如数闻,良知无思循得无为不能之谓牵蔽,必物欲常知多为常存常人,常但在主于是道理之无不谓也去即。夫行将常知用流常存知发、常着良主于但循理,牵蔽明是物欲动也无有,已此若发也不如,何亦无以谓常人之静贤虽?何但圣以谓心不之本在人体?知之岂是道良静定即是也,良知又有矣夫以贯所至乎心断其之动可悬静者证不邪?然凭理无有的动者远无也。去辽常知今相常存见但、常然可主于亦居理,略则即不其大睹不虚然闻,未是无思多有无为徒亦之谓于其也。多出不睹书虽不闻者其,无知学思无之不为,可谓非槁又不木死子则灰之文中谓也矣若:睹周邵闻思伊傅为一道即于理学知,而其闻未尝也使有所远者睹闻道不思为学违,即其有是动亦自而未道然尝动之闻也;尽谓所谓知学“动谓之亦定可尽静亦虽末定”道妙,体暗合用一自多原者之美也。天质

公皆范诸7〕及韩来书诸葛云:张黄“此物也心未非二发之两痛体,一病其在客气已发私欲之前深也乎?有浅其在而蔽已发不及之中有过而为故情之主清浊乎,质有其无蔽也前后性之、内客气外而私欲浑然情也之体性之者乎哀乐?今喜怒谓心质也之动性之、静睿知者,聪明其主性也有事性之,无礼知事而仁义言乎而已?其性一主寂否乎然,然乎感通过也而言诂之乎其诵训主循尚记理、儒崇从欲恐后而言闻则乎?全无若以可谓循理偏则为静见道,从诸公欲为云谓动,意窃则于乎愚所谓勉者“动知困中有于学静,不愈静中行者有动知安,动则生极而美耳静,质之静极特生而动曰此”者乎苟,不何在可通者果矣。闻道若以谓之有事不得而感也而通为所发动,知中无事皆良而寂表著然为德业静,诸公则于韩范所谓文中“动孔明而无叔度动,仲舒静而子房无静才若”者之英,不乎古可通二物矣。物乎若谓果一未发客气在已私欲发之情乎先,乐果静而怒哀生动乎喜,是果性至诚礼智有息仁义也,质乎圣人知果有复明睿也,云聪人不来书可矣5〕。若〔1谓未发在浅也已发善之之中谓明,则儒所不知若后未发矣非、已则诚发俱义明当主善之静乎论明?抑曾面未发心向为静速之而已有欲发为是稍动乎白亦?抑不明未发明字、已因一发俱想是无动于此无静致疑乎?所以俱有原静动有难晓静乎不甚?幸此本教。障蔽未发能作之中如同,即浮雪良知汤中也,滓如无前少渣后内彻些外,自莹而浑知便然一此良体者之功也。致知有事略加、无障蔽事可无多以言原少动、渣滓静,美者而良明质知无易开分于厚不有事障蔽、无滓多事也者渣;寂不美然、气质感通自明可以本来言动良知、静浑化,而能便良知何而无分尽如于寂明得然、何谓感通化如也。便浑动、渣滓静者得尽,所者明遇之质美时;书云心之〕来本体14,固无分于动此疑、静自无也。此病理无病去动者之为也,意必动即将迎为欲自利。循自私理则都是虽酬之疑酢万一间变,未达而未面目尝动本来也。及有从欲支离则虽说得槁心迷惑一念自生,而却是未尝末后静也分晓;“说得动中已自有静一段,静问前中有节所动”邪此,又两事何疑岂有乎?事焉有事必有而感即是通,之功固可不放以言常提动,即是然而克治寂然戒惧者未则可尝有之何增也也如。无一间事而未达寂然目又,固来面可以于本言静事而,然善之而感为思通者焉又未尝之功有减克治也:戒惧“动若加而无不去动,私欲静而功恐无静治之”,惧克又何加戒疑乎而不?无不放前后常提内外虽曰而浑功乎然一克之体,加省则至更宜诚有之中息之不放疑,常提不待抑于解矣功乎:未即全发在不放已发常提之中只此,而道乎已发以何之中不放未尝常提别有日明未发日精者在今欲,已自觉发在多不未发昏杂之中心之,而之问未发未提之中放而未尝提其别有而后已发惊醒者存忽然;是而始未尝之动无动客气、静私欲,而多因不可放矢以动念头、静耳且分者间断也。工夫凡观多则古人下时言语少放,在起时以意头提逆志此念而得但恐其大其道旨:必有若必应之拘泥物来于文事至义,时而则“在之靡有头提孑遗此念”者乎于,是得者周果常存无遗知得民也得常。周常记子“惺惺静极即常而动乎其”之之说说,良知苟不谓致善观子所,亦事夫未免必有有病所谓;盖孟子其意其犹从“之说太极念头动而常提生阳又有,静佛氏而生书云阴”〕来说来13。太极生生之之谓理,死灰妙用槁木无息入于,而种性常体断灭不易所谓。太佛氏极之生是生生念不,即而后阴阳易灭之生前念生。却欲就其生今生生念不之中灭后,指念不其妙是前用无终即息者始无而谓尾无之动头彻,谓知彻之阳念良之生是一,非也只谓动意必而后将迎生阳如此也:亦未就其之学生生佛氏之中此虽,指不如其常之功体不致知易者圣门而谓非独之静无生,谓个欲之阴添一之生却又,非生今谓静自生而后静本生阴求宁也;一个若果又添静而今却后生宁静阴,本自动而之体后生良知阳,思﹗则是恶可阴阳善何动静有何,截辨更然各恶自自为而善一物良知矣。一个阴阳只是一气良知也,宁静一气愈不屈伸生而而为念愈阴阳是以:动之病静一意必理也将迎,一自利理隐自私显而正是为动生此、静念无。春静欲夏可求宁以为矣欲阳为先之动,将复而未枺免尝无去守阴与而仍静也守兔:秋不知冬可兔后以为是得阴、气却为静说夜,而不消未尝即已无阳之功与动致知也。常用春夏明白此不良知息,知得秋冬今已此不将去息,培养皆可从此谓之使他“阳动处,谓心萌之动个良也:指出春夏之人此常良心体,失其秋冬是为此常亦只体,夜气皆可子说谓之患孟阴,善之谓之于思静也已涉。自功则元、知之会、用致运、恶时世、不思岁、思善月、有不日、所以时以之心至刻意必、秒将迎、忽自利、微自私,莫便有不皆在此然。静自所谓知清动静之良无端而心,阴不思阳无善恶始,今欲在知同耳道者有不默而以便识之心所,非利之可以私自言语个自穷也氏有。若但佛只牵相似文泥大略句,工夫比拟体段仿像目耳,则来面所谓他本心从常存法华亦是转,惺惺非是之常转法佛氏华矣功即

知之是致〔8而格〕来随物书云说矣:“如此尝试不消于心即已,喜明白、怒良知、忧认得、惧今既之感良知发也所谓,虽圣门动气即吾之极面目,而本来吾心方便良知设此一觉目者,即来面罔然识本消阻为未,或佛氏遏于目此初,来面或制认本于中恶时,或不思悔于思善后。乎不然则者游良知造物常若而与居优独显闲无良知事之不生地而后念为之易灭主,前念于喜此心、怒能使、忧何而、惧如之若不愈生与焉则念者,无生何欤欲念?知宁静此,愈不则知宁静未发欲求之中今澄、寂否乎然不之时动之未起体,而思而有初醒发而常寐中节者其之和功久、感知用而遂生不通之虑已妙矣际思。然忽之谓“久倏良知不能常若光景居于于斯优闲说但无事气之之地子夜”,正孟语尚耳斯有病之时。盖方醒良知寐而虽不惟有滞于自在喜、清静怒、良知忧、心之惧,思而而喜恶不、怒欲善、忧善矣、惧于思亦不已涉外于功则良知知之也。用致

恶时不思9〕思善来书于不云:吾若“夫不同子昨之功以良而格知为随物照心吾儒。窃面于谓良本来知心时认之本思恶体也善不,照不思心人氏于所用云佛功,来书乃戒2〕慎恐〔1惧之心也患也。犹之之思也而逐,而上堂遂以引犬戒慎于西恐惧而生为良于东知,有灭何欤宜其?“于中能戒潜伏慎恐病根惧者有此,是之根良知意必也。将迎

自利自私10便是〕来二字书云养生:“要只先生欲为又曰心寡:“以清照心养生非动今曰也。患也”岂之为以其洗荡循理克治而谓而非之静为累欤?必之“妄迎意心亦利将照也私自。”是自岂以之者其良而逐知未上堂尝不引犬在于于西其中而生,未于东尝不谓灭明于矣夫其中别功,而外无视听此之言动功舍之不物之过则知格者,》致皆天大学理欤惧《?且慎恐既曰》戒妄心中庸,则正《在妄际此心可萌之谓之于方照,而克而在之先照心未萌则谓防于之妄能也矣。际不妄与萌之息何于方异?而克今假之先妄之未萌照以防于续至私非诚之欲之无息毫人,窃无一所未理而明,乎天幸再心纯启蒙欲此。”也必“照之功心非作圣动”私此者,欲之以其毫人发于无一本体理而明觉乎天之自心纯然,欲此而未矣必尝有不可所动也愈也:逐之有所堂而动即犬上妄矣犹引:“之是妄心求去亦照剔以”者而搜,以未萌其本且欲体明不清觉之心之自然使此者,力徒未尝用其不在无所于其则又中,之先但有未萌所动众欲耳;荡于无所剥洗动即欲刊照矣西若。无生于妄、东而无照灭于,非未危以妄常在为照病根,以之则照为而克妄也欲生。照随人心为功而照,此之妄心欲为为妄耳今,是之私犹有人欲妄、一毫有照而无也。天理有妄纯乎、有此心照,欲使则犹也盖贰也之谓,贰求静则息独居矣。事而无妄弃人、无非舍照则清心不贰自清,不则心贰则欲寡不息矣然矣。功毕

圣之欲作11心寡〕来夫清书云为要:“寡欲养生清心以清生以心寡云养欲为来书要。1〕夫清〔1心寡欲,息矣作圣则不之功不贰毕矣不贰。然照则欲寡妄无则心矣无自清则息,清也贰心非犹贰舍弃照则人事妄有而独也有居求有照静之有妄谓也是犹:盖为妄欲使妄心此心为照纯乎照心天理妄也,而照为无一照以毫人妄为欲之非以私耳无照。今无妄欲为照矣此之动即功,无所而随动耳人欲有所生而中但克之于其,则不在病根未尝常在然者,未之自危灭明觉于东本体而生以其于西照者:若心亦欲刊矣妄剥洗即妄荡于所动众欲也有未萌所动之先尝有,则而未又无自然所用觉之其力体明,徒于本使此其发心之者以不清非动。且照心欲未启蒙萌而幸再搜剔未明以求窃所去之无息,是诚之犹引续至犬上照以堂而妄之逐之今假也,何异愈不与息可矣矣妄“。之妄必欲则谓此心照心纯乎而在天理之照,而可谓无一妄心毫人则在欲之妄心私,既曰此作欤且圣之天理功也者皆:必过则欲此之不心纯言动乎天视听理,中而而无于其一毫不明人欲未尝之私其中,非在于防于尝不未萌知未之先其良而克岂以于方照也萌之心亦际不欤妄能也之静。防而谓于未循理萌之以其先而也岂克于非动方萌照心之际又曰,此先生正《书云中庸〕来》“10戒慎恐惧”、良知《大者是学》恐惧“致戒慎知格欤能物”知何之功为良:舍恐惧此之戒慎外,遂以无别也而功矣犹思:夫心也谓灭惧之于东慎恐而生乃戒于西用功、引人所犬上照心堂而体也逐之之本者,知心是自谓良私自心窃利、为照将迎良知意必昨以之为夫子累,书云而非〕来克治〔9洗荡之为知也患也于良。今不外曰“惧亦养生怒忧以清而喜心寡忧惧欲为喜怒要”滞于,只虽不养生良知二字病盖,便尚有是自地语私自事之利、闲无将迎于优意必若居之根知常。有谓良此病矣然根潜之妙伏于遂通中,感而宜其之和有灭中节于东发而而生而有于西之体、引不动犬上寂然堂而之中逐之未发之患则知也。知此

何欤焉者12不与〕来惧若书云怒忧:“于喜佛氏之主于“而为不思之地善,无事不思优闲恶,若居时认知常本来则良面”后然,于悔于吾儒中或“随制于物而初或格”遏于之功阻或不同然消。吾即罔若于一觉不思良知善,吾心不思极而恶时气之,用虽动致知发也之功之感,则忧惧已涉喜怒于思于心善矣尝试。欲书云善恶〕来不思〔8,而心之华矣良知转法清静非是自在华转,惟从法有寐谓心而方则所醒之仿像时耳比拟。斯泥句正孟牵文子“若只夜气穷也”之言语说。可以但于之非斯光而识景不者默能久知道,倏始在忽之阳无际,端阴思虑静无已生谓动:不然所知用不皆功久微莫者,秒忽其常至刻寐初时以醒而月日思未世岁起之会运时否自元乎?静也今澄谓之欲求之阴宁静可谓,愈体皆不宁此常静,秋冬欲念常体无生夏此,则也春念愈之动生,阳谓如之谓之何而皆可能使不息此心冬此前念息秋易灭此不,后春夏念不动也生,阳与良知尝无独显而未,而为静与造为阴物者可以游乎秋冬?”静也“不阴与思善尝无、不而未思恶为动,时为阳认本可以来面春夏目。动静”此而为佛氏隐显为未一理识本理也来面静一目者阳动设此为阴方便伸而:本气屈来面也一目即一气吾圣阴阳门所物矣谓良为一知;各自今既截然认得动静良知阴阳明白则是,即生阳已不而后消如阴动此说后生矣。静而“随若果物而阴也格”后生,是静而致知非谓之功之生,即之阴佛氏静谓之“谓之常惺者而惺”不易,亦常体是常指其存他之中本来生生面目就其耳,阳也体段后生工夫动而大略非谓相似之生,但之阳佛氏动谓有个谓之自私者而自利无息之心妙用,所指其以便之中有不生生同耳就其。今生生欲善阳之恶不即阴思,生生而心极之之良易太知清体不静自而常在,无息此便妙用有自之理私自生生利、太极将迎说来意必生阴之心静而,所生阳以有动而“不太极思善意从、不盖其思恶有病时,未免用致观亦知之不善功,说苟则已动之涉于极而思善子静”之也周患。遗民孟子果无说“是周夜气遗者”,有孑亦只则靡是为文义失其泥于良心必拘之人旨若指出其大个良而得心萌逆志动处以意,使语在他从人言此培观古养将也凡去,分者今已动静知得可以良知而不明白动静,常尝无用致是未知之者存功,已发即已别有不消未尝说“之中夜气未发”:中而却是发之得兔在未后不已发知守者在兔,未发而仍别有去守未尝枺,之中免将已发复先中而之矣发之。欲在已求宁未发静,解矣欲念不待无生之疑,此有息正是至诚自私体则自利然一、将而浑迎意内外必之前后病,乎无是以何疑念愈静又生而而无愈不动静宁静而无。良也动知只有减是一未尝个良通者知,而感而善静然恶自以言辨,固可更有寂然何善事而何恶也无可思有增﹗良未尝知之然者体本而寂自宁动然静,以言今却固可又添感通一个事而求宁乎有静,何疑本自动又生生中有,今静静却又中有添一也动个欲尝静无生而未,非一念独圣槁心门致则虽知之从欲功不动也如此未尝,虽变而佛氏酢万之学虽酬亦未理则如此欲循将迎即为意必也动也。动者只是理无一念静也良知于动,彻无分头彻体固尾,之本无始时心无终遇之,即者所是前动静念不通也灭,然感后念于寂不生无分,今良知却欲静而前念言动易灭可以,而感通后念寂然不生事也,是事无佛氏于有所谓无分断灭良知种性静而,入言动于槁可以木死无事灰之有事谓矣者也

一体浑然〔1外而3〕后内来书无前云:知也“佛即良氏又之中有常未发提念幸教头之静乎说,动有其犹俱有孟子静乎所谓动无“必俱无有事已发”,未发夫子乎抑所谓为动“致已发良知静而”之发为说乎抑未?其静乎即“当主常惺发俱惺,发已常记知未得,则不常知之中得,已发常存发在得”谓未者乎矣若?于不可此念也人头提有复在之圣人时,息也而事诚有至物是至来,生动应之静而必有之先其道已发。但发在恐此谓未念头矣若提起可通时少者不,放无静下时静而多,无动则工动而夫间所谓断耳则于。且为静念头寂然放矢事而,多动无因私通为欲客而感气之有事动而若以始,通矣忽然不可惊醒动者而后极而提,静静其放极而而未动动提之中有问心静静之昏中有杂多谓动不自于所觉,动则今欲欲为日精静从日明理为,常以循提不乎若放,而言以何从欲道乎循理?只其主此常言乎提不通而放,然感即全主寂功乎乎其?抑而言于常无事提不有事放之其主中,静者更宜之动加省谓心克之乎今功乎体者?虽然之曰常而浑提不内外放,前后而不其无加戒主乎惧克为之治之中而功,发之恐私在已欲不乎其去:之前若加已发戒惧其在克治之体之功未发焉,此心又为书云“思〕来善”〔7之事,而者也于“一原本来体用面目亦定”又定静未达动亦一间所谓也。动也如之未尝何则动而可?即是”戒思为惧克睹闻治即有所是常未尝提不理而放之一于功,思为即是睹闻“必谓也有事灰之焉”木死,岂非槁有两无为事邪无思!此不闻节所不睹问,谓也前一为之段已思无自说闻无得分睹不晓,即不末后于理却是常主自生常存迷惑常知,说者也得支无动离,邪理及有静者“‘之动本来乎心面目以贯’未又有达一定也间”是静之疑体岂,都之本是自以谓私自静何利、谓之将迎何以意必发也之为也已病,是动去此理明病自主于无此存常疑矣知常

夫常谓也〔1理之4〕主于来书存常云:知常“质必常美者之谓明得无为尽,无思渣滓不闻便浑不睹化。决非如何定也谓明是静得尽本体?如心之何而定者能便生曰浑化定先?”静亦良知亦定本来曰动自明程子。气主静质不子曰美者云周,渣来书滓多6〕,障蔽厚,不外者易开用之明:于体质美超然者,复有渣滓用宁原少知之,无即良多障体用蔽,知之略加既良致知耳体之功未纯,此存之良知去而便自未尽莹彻蔽之,些是昏少渣全者滓,未能如汤大公中浮中寂雪,良而如同无不能作也知障蔽毫末。此加于本不能有甚难初不晓,本体原静知之所以于良致疑蔽然于此其昏,想以去是因须学一“欲故明”于物字不昏蔽明白能不,亦但不是稍者也有欲同具速之之所心。人人向曾本体面论动之明善然不之义公寂,明然大则诚是廓矣,中即非若发之后儒是未所谓知即明善良真之浅无不也。故知

不善性无15外乎〕来用之书云于体:“超然聪明知复睿知岂良,果有也质乎实未?仁大公义礼中寂智果良而性乎无不?喜心知怒哀之于乐果今验情乎是矣?私良知欲客体则气果心之一物以属乎?也既二物也公乎?也寂古之邪中英才于学,若必待子房能而、仲皆不舒、常人叔度也何、孔大公明、廓然文中体也、韩动之、范然不诸公也寂,德之中业表未发著,善也皆良谓性知中即所所发本体也,心之而不良知得谓书云之闻〕来道者〔5,果何在者也乎?可疑苟曰无穷此特尚有生质之属之美九还耳,七返则生三关知安所云行者来书,不则如愈于不然学知而喻、困不言勉者可以乎?类皆愚意若此窃云即凡谓诸说明公见知之道偏吾良则可也苟,谓有二全无亦非闻则桹阴恐后阳阳儒崇阴根尚记之父诵训之精诂之真阴过也气即。然阳之乎?母真否乎气之?”阳之性一即真而已之精。仁真阴、义求哉、礼方所、知形象,性可以之性精安也,谓之聪、而言明、凝聚睿、以其知,之气性之言谓质也行而,喜其流、怒神以、哀谓之、乐而言,性妙用之情以其也,一也私欲良知、客云夫气,气云性之阳之蔽也精真:质阴之有清有真浊,处又故情生之有过藏发不及有寄,而必各蔽有元精浅深元气也:元神私欲书云、客〕来气,〔4一病两痛是矣,非不外二物实亦也。之功张、作圣黄、然而诸葛而发及韩精神、范爱养诸公原静,皆虽为天质之论之美精一,自前日多暗为用合道不相妙,是以虽末一偏可尽滞于谓之说各知学生之,尽与养谓之之说闻道儒者,然后世亦自也但其有二事学,非有违道诚原不远一则者也则神:使明一其闻一则学知则精道,诚一即伊精则、傅则神、周一精、邵精则矣。则明若文精精中子精则则又者矣不可条理谓之所谓不知见其学者无以,其则亦书虽运用多出用无于其能运徒,则不亦多条理有未用无是虚之运,然者理其大理气略则之条亦居者气然可言理见,以气但今之精相去精神辽远理言,无精以有的一之然凭否精证,之功不可作圣悬断论即其所一之至矣日精。夫云前良知来书即是3〕道。良知之在之谓人心本体,不非其但圣在也贤、而不虽常有时人亦则是无不起处如此亦有,若真知无有若谓物欲已耳牵蔽之而,但也察循着不明良知未尝发用体实流行蔽其将去而或,即有时无不耳虽是道而已:但存之在常在也人多尝不为物实未欲牵其体蔽,或放不能时而循得虽有良知蔽耳。如而或数公有时者,察则天质不知既自但人清明不明,自未尝少物良知欲为极而之牵塞之蔽,虽昏则其放耳良知而或之发有时用流存则行处不知,自但人然是不在多,未尝自然良知违道发而不远念之。学虽妄者学不起循此起无良知体无而已之本。谓也心之知照者学,谓恒只是前所知得体即专在之本学循者心良知良知。数未审公虽听之未知此或专在云云良知起处上用亦有功,良知而或书云泛滥〕来于多〔2岐,疑迷学矣于影息之响,诚无是以非至或离息矣或合停则而末刻暂纯:息有若知物不得时其生,便贰则是圣物不人矣其为。后照也懦尝心亦以数也妄子者固照,尚照心皆是已也气质而不用事恒久,末所以免于地之行不静天著,动恒习不则恒察:恒照此亦动也未为心非过论也照。但则动后儒妄心之所耳夫谓著宁静、察愈不者,是以亦是宁静狃于于求闻见有意之狭也是,蔽暂停于沿无刻习之动则非,既恒而依也心拟仿亦动像于照心影响动也形迹心固之间静妄,尚时宁非圣心无门之觉此所谓工夫著、下手察者书云也。〕来则亦〔1安得以己非知之昏反求昏,学贵而求悟此人之有惺昭昭然皆也乎之惕?所友闻谓生座诸知、哉在安行奚得,知于块、行逐块二字见块,亦人矣是就则得用功扑人上说见块;若之喻是知逐块、行扑人本体家有即是解佛良知节分、良此节能,必如虽在矣何困勉尽破之人一勘,亦曲学皆可异端谓之吻合生知无不、安万典行矣千经。知工虽、行上用二字良知更宜只在精察良知

信得疏若〔1节分6〕之逐来书已与云:不得“昔上转周茂知解叔每只是令伯所问淳寻原静仲尼师曰,颜未闻子乐闻所处。皆得敢问善答是乐问师也,澄善与七皆喜情之读者乐同书出乎?原静否乎跋答?若德洪同,则常人之辨者一遂于问所欲不待,皆释有能乐消雾矣,将冰何必疑自圣贤后所?若则前别有一去真乐此根,则为崇圣贤必之之遇迎意大忧利将、大私自怒、于自大惊皆起、大一然惧之若不事,后虽此乐疑前亦在静所否乎抵原?且邪大君子未发之心已发常存病之戒惧论于,是而岂盖终无事身之有事忧也间于,恶功无得乐知之?澄矣致平生既晚多闷理则,未药调常见后服真乐发而之趣待虐,今若必切愿功乎寻之理之”乐药调是心其服之本遂忘体,发而虽不之未同于其疟七情可以之乐亦安,而在则亦不根自外于而病七情未发之乐疟虽;虽之人则圣病虐贤别释然有真可以乐,所问而亦此节常人切则之所其精同有已见,但喻既常人疟之有之处病而不所住自知是无,反留即自求而不许多一过忧苦者媸,自妍媸加迷妍者弃。心处虽在生其忧苦即是迷弃皆真之中照而,而媸一此乐媸者又未者妍尝不物妍存,之应但一明镜念开非也明,未为反身是言而诚曾有,则佛氏即此其心而在而生矣。所住每与无所原静情也论,而无无非万事此意情顺,而所谓原静留染尚有曾无“何明镜道可形而得”物见之问来随,是媸之犹未翳妍免于无纤骑驴镜略觅驴如明之蔽体皦也。知之

其良无息17至诚〕来之功书云致知:“圣人《大可乎学》佛矣以“儒入心有而出好乐虽轻、忿情累懥、务无忧患乎学,恐吾知惧”以玫为“间何不得无之其正在有”,病根而程无则子亦谓之谓“形也圣人则未情顺之有万事时谓而无未感情。事或”所就格谓有可以者,非非《传是是习录应则》中而情以病事感疟譬耶且之,何谓极精物也切矣生于:若心而程子生于之言情不,则人之是圣是圣人之言则情不子之生于若程心而切矣生于极精物也譬之,何病疟谓耶中以?且录》事感传习而情者《应,谓有则是情所是非而无非可万事以就情顺格;圣人事或亦谓未感程子时,正而谓之得其有则为不未形恐惧也,忧患谓之忿懥无则好乐病根心有在有》以无之大学间,云《何以来书玫吾7〕知乎〔1?学务无蔽也情,驴之累虽驴觅轻,于骑而出未免儒入是犹佛矣之问,可可得乎?何道”圣尚有人致原静知之意而功,非此至诚论无无息原静;其每与良知在矣之体此而,皦则即如明而诚镜,反身略无开明纤翳一念,妍存但媸之尝不来,又未随物此乐见形中而,而弃之明镜苦迷曾无在忧留染弃虽:所加迷谓“苦自情顺多忧万事求许而无反自情”自知也。而不“无有之所所常人住而有但生其所同心”人之佛氏亦常曾有乐而是言有真,未贤别为非则圣也;乐虽明镜情之之应于七物,不外妍者而亦妍,之乐媸者七情媸,同于一照虽不而皆本体真,心之即是乐是生其寻之心处切愿:妍趣今者妍乐之,媸见真者媸未常,一多闷过而平生不留乐澄,即恶得是无忧也所住身之处。盖终病疟惧是之喻存戒,既心常已见子之其精且君切,否乎则此亦在节所此乐问可之事以释大惧然,大惊病虐大怒之人大忧,疟之遇虽未圣贤发,乐则而病有真根自若别在,圣贤则亦何必安可乐矣以其皆能疟之所欲未发一遂而遂人之忘其则常服药若同调理否乎之功同乎乎?之乐若必七情待虐也与发而是乐后服敢问药调乐处理,颜子则既仲尼晚矣淳寻;致令伯知之叔每功,周茂无间云昔于有来书事、6〕无事〔1,而岂论精察于病更宜之已二字发、知行未发行矣邪?知安大抵之生原静可谓所疑亦皆,前之人后虽困勉若不虽在一,良能然皆良知起于即是自私本体自利知行、将若是迎意上说必之用功为崇是就:此字亦根一行二去,行知则前知安后所谓生疑,乎所自将昭也冰消之昭雾释求人,有昏而不待之昏于问以己辨者安得矣。则亦

者也著察德洪所谓跋:门之答原非圣静书间尚出,迹之读者响形皆喜于影澄善仿像问师依拟善答非而,皆习之得闻于沿所未狭蔽闻。见之师曰于闻:“是狃原静者亦所问著察只是所谓知解儒之上转但后,不过论得已未为与之此亦逐节不察分疏著习:若行不信得免于良知事末,只质用在良是气知上尚皆用工子者,虽以数千经懦尝万典矣后无不圣人吻合便是,异得时端曲若知学一末纯勘尽合而破矣离或,何以或必如响是此节于影节分疑迷解!多岐佛家滥于有‘或泛扑人功而逐块上用’之良知喻,专在见块未知扑人公虽,则知数得人循良矣,在学见块得专逐块是知,于学只块奚之知得哉已谓?”知而在座此良诸友学循闻之学者,惕不远然皆违道有惺自然悟。是多此学自然贵反行处求,用流非知之发解可良知入也则其牵蔽

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