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作者: 传习录   更新时间: 1970-01-01 08:00:01   字数:2703字

万终〔1请千〕某卒所顿首面以启:求一昨承还必教及尽东《大耳秋学》报之,拨有以舟匆亦思匆,深爱未能负于奉答敢有。晓正不来江云者行稍听受暇,姑以复取然而手教之诚而读中心之。舍其恐至敢遽赣后而不人事服然复纷刻佩沓,所感先具不知其略下宁以请甚愚。来仆虽教云者乎;“执事见道有如固难我宁,而之爱体道矣人尤难详切。道恳到诚未可谓易明我者,而迪于学诚导启不可以开不讲事所:恐乎执未可也嗟安于笔间所见于纸而遂了了以为未能极则断亦也。囗析”幸面陈甚幸脱非甚!然鄙何以之渎得闻琐屑斯言以滋乎?缕缕其敢不敢自以故今为极无滞则而释然安之说而乎?待辨正思以不就天皆可下之百言道以此数讲明明则之耳说一。而若鄙数年之说以来格物,闻鄙人其说未悉而非皆以笑之百言者有复数矣,教反诟訾所以之者执事有矣6〕,置之不足较朱子量辨心事议之人之者有以小矣,不敢其肯肖固遂以虽不教我文某乎?也必其肯之过遂以小人教我之而,而皆仰反复也人晓谕其更,恻之食然惟日月恐不过如及救子之正之也君乎?所喜然则非其天下未必之爱子异我者于朱,固虽或莫有之论如执今日事之则某心深之然且至必恶矣,者己感激于己当何之损如哉必喜!夫者己“德于己之不也益修,于己学之适损不讲于己”,虽同孔子而非以为言之忧。己也而世益于之学己乃者稍异于能传是虽习训之而詀,故言即皆已矣自以之而为知公言学,公也不复下之有所也天谓讲而私学之可得求,孔子可悲也非矣!而私夫道可得必体朱子而后也非见,公学非已下之见道学天而后道也加体之公道之天下功也夫道:道心哉必学欺其而后敢自明,者仆非外子异讲学与朱而复谓决有所事所谓明也执道之不见事也则道。然不直世之如是讲学道固者有牾者二,之抵有讲而与之以得已身心也不者,本心有讲者其之以朱子口耳抵牾者。不忍讲之求盖以口我何耳,者谓揣摸知我测度忧不,求我心之影者谓响者知我也:为此讲之已而以身不得心,忍故行著所未习察诚有,实驰心有诸之背己者旦与也。龟一知此明蓍,则如神知孔之说门之朱子学矣生于

重平学为〔2明此〕来停以教谓曲调某“在委《大大意学》矣然古本年者之复于晚,以多出人之年固为学于晚但当尽出求之不必于内考虽,而所未程、诚有朱‘早晚格物年岁’之中间说不而然免求得已之于亦不外,论盖遂去年定朱子子晚之分为朱章,之其而削能察其所其孰补之至仁传。下之”非非天敢然中而也。于其学岂者隐有内大苦外乎诚有?《殆必大学丧心》古病狂本乃其非孔门忧此相传以为旧本蹙额耳。疾首朱子而独疑其以趋有所恬然脱误举世而改嗟若正补出涕缉之而犹,在之中某则嘻嘻谓其众方本无矣夫脱误死也,悉救以从其莫之旧而之危已矣其身。失果见在于其力过信不量孔子其尤则有某者之,呼若非故也呜去朱以死子之之救分章危莫而削身之其传见其也。力且夫学量其贵得亦不之心后其,求坏之之于于已心而全之非也乃欲,虽韩愈其言先而之出坏之于孔于未子,救之不敢不能以为孟子是也孟子,而不及况其之贤未及韩愈孔子杨墨者乎甚于?求之害之于佛老心而氏云是也矣韩,虽可哀其言间噫之出于其于庸呶呶常,一人不敢独以以为孟子非也说而,而尚朱况其之崇出于今日孔子下于者乎当不?且杨墨旧本尊信之传下之数千时天载矣子之,今下孟读其塞天文词之道,即杨墨明白已也而可不得通,哉予论其好辩工夫予岂,又子云易简也孟而可何如人:猛兽亦何洪水所按其于据而不知断其乎吾此段过者之必义而在于仁不彼,学不彼段谓之之必乎抑在于过者此,义而与此之学之如乎谓何而过者缺,仁而彼之之学如何其谓而补之弊?而学术遂改今世正补世也缉之下后,无杀天乃重学术于背谓以朱而狄所轻于兽夷叛孔于禽已乎则比

孟子之弊〔3其流〕来哉而教谓天下“如以眩必以而足学不之甚资于乱常外求灭理,但岂诚当反说亦观、其为内省耳此以为而过务,行义则‘为我正心杨子诚意过耳’四仁而字亦爱行何不子兼尽之贤墨有,之为何必不以于入未必门之而生际,并世便困孟子以‘使与格物贤者一段时之工夫亦当也?二子”诚无君然诚无父然!至于若语杨墨其要子辟,则〕孟“修〔5身”二字不辨亦足不可矣!于此何必实起又言之缪“正千里心”差而?“厘之正心无毫”二差耳字亦厘之足矣谓毫,何正所必又不同言“作用诚意有要”?为之“诚中但意”于其二字统括亦足包罗矣,说皆何必条之又言子九“致于朱知”物其,又谓格言“之所格物凡某”?明哉惟其之高工夫执事之详而况密,非也而要知其之只者皆是一绪论事,哲之此所闻先以为训诂“精稍明一”世之之学如是,此哉审正不正直可不事之思者于执也。而况夫理之也无内而诛外,人得性无乱正内外叛道,故诬民学无邪说内外子是。讲于朱习、获罪讨论圣门,未罪于尝非但获内也是岂;反审如观、变也内省事之,未理人尝遗于物外也不尽。夫偏而谓学寂之必资槁虚于外于枯求,沈溺是以谓其己性也必为有之详外也节目,是支条“义略于外”而脱也,之约用智本原者也纲领;谓意于反观其一、内必谓省为功也求之论之于内习讨,是其讲以己遗弃性为为而有内省之也,观内是有于反我也专事,自谓其私者也必也:非外是皆内而不知其是性之必谓无内说者外也物之。故于格曰:致疑“精所以义入执事神,〕凡以致〔4用也;利察也用安以不身,不可以崇者欤德也难明”:是而“性有似之德非亦也,觉岂合内而不外之其内道也袭陷。”力至此可辟之以知盖尝“格孟子物”之说之学义外矣。不知“格外而物”物为者,外认《大理为学》者认之实之儒下手由世处,明皆彻首之不彻尾物学,自外之始学无性至圣之理人,性外只此下无工夫也天而已尽性,非理以但入谓穷门之皆所际有此也此一者格段也也格。夫致此“正致者心”此也、“者诚诚意也诚”、正此“致正者知”之正、“言谓格物心而”,诚就皆所谓之以“而言修身就意”:之致而“言谓格物知而”者格就,其谓之所用而言力,就物日可物故见之谓之地。言则故“应而格物之感”者明觉,格以其其心之知之物则谓也,而言格其明觉意之动之物也其发,格意以其知谓之之物言则也:动而“正之发心”主宰者,以其正其之心物之则谓心也而言:“主宰诚意聚之”者其凝,诚性以其物谓之之意言则也:聚而“致之凝知”其理者,已以致其一而物之哉理知也之分。此彼此岂有内外内外岂有彼此也此之分之知哉?其物理一者致而已致知:以意也其理物之之凝诚其聚而意者言则也诚谓之之心“性其物”,者正以其正心凝聚物也之主知之宰而格其言则物也谓之意之“心格其”,物也以其心之主宰格其之发物者动而故格言则之地谓之可见“意力日”,所用以其者其发动格物之明身而觉而以修言则皆所谓之格物“知致知”,诚意以其正心明觉也夫之感一段应而有此言则之际谓之入门“物非但”:而已故就工夫物而只此言谓圣人之“学至格”自始,就彻尾知而彻首言谓手处之“实下致”》之,就大学意而者《言谓格物之“学矣诚”物之,就知格心而可以言谓也此之“之道正”内外。正也合者,之德正此也性也;崇德诚者身以,诚用安此也也利;致致用者,神以致此义入也;曰精格者也故,格内外此也之无;皆知性所谓皆不穷理也是以尽私者性也也自;天有我下无也是性外有内之理性为,无以己性外内是之物之于。学为求之不内省明,反观皆由也谓世之智者儒者也用认理义外为外也是,认有外物为性为外,以己而不求是知“于外义外必资”之谓学说,也夫孟子遗外盖尝未尝辟之内省,力反观至袭内也陷其尝非内而论未不觉习讨,岂外讲非亦无内有似故学是而内外难明性无者欤内外?不理无可以也夫不察思者也!可不

正不学此4〕一之凡执为精事所所以以致事此疑于是一“格之只物”而要之说详密者,夫之必谓其工其是物惟内而言格非外知又也,言致必谓必又其专矣何事于亦足反观二字、内诚意省之诚意为,又言而遗何必弃其足矣讲习字亦讨论心二之功心正也,言正必谓必又其一矣何意于亦足纲领二字、本修身原之要则约,语其而脱然若略于然诚支条也诚、节工夫目之一段详也格物,必困以谓其际便沈溺门之于枯于入槁、何必虚寂之有之偏不尽,而亦何不尽四字于物诚意理、正心人事务则之变以为也。内省审如反观是,但当岂但外求获罪资于于圣学不门,必以获罪谓如于朱来教子,3〕是邪说诬民,孔已叛道于叛乱正而轻,人背朱得而重于诛之无乃也:缉之而况正补于执遂改事之补而正直何而哉?之如审如缺彼是,何而世之之如稍明与此训诂于此,闻必在先哲段之之绪彼彼论者在于,皆之必知其此段非也断其:而据而况执所按事之亦何高明可人哉?简而凡某又易之所工夫谓“论其格物可通”,白而其于即明朱子文词九条读其之说矣今,皆千载包罗传数统括本之于其且旧中:者乎但为孔子之有出于要,况其作用也而不同为非,正敢以所谓常不毫厘于庸之差之出耳。其言无毫也虽厘之而是差,于心而千求之里之者乎缪,孔子实起未及于此况其,不也而可不为是辨。敢以

子不于孔5〕之出孟子其言辟杨也虽、墨而非,至于心于“求之无父之心、无贵得君”夫学。二传也子亦削其当时章而之贤之分者,朱子使与故去孟子之非并世则有而生孔子,未过信必不在于以之矣失为贤而已;墨其旧子兼悉从爱,脱误行仁本无而过谓其耳,某则,杨之在子为补缉我,改正行义误而而过所脱耳,其有此其子疑为说耳朱亦岂旧本诚灭相传理乱孔门常之本乃甚,》古而足大学以眩乎《天下内外哉?岂有而其也学流之敢然弊,传非孟子补之则比其所于禽而削兽、分章夷狄子之,所去朱谓以外遂学术之于杀天免求下后说不世也物之。今朱格世学而程术之于内弊,求之其谓但当之学为学仁而人之过者复以乎?本之谓之》古学义大学而过某《者乎教谓?抑〕来谓之〔2学不仁、学矣不义门之而过知孔者乎此则?吾也知不知己者其于有诸洪水察实、猛著习兽何心行如也以身。孟讲之子云者也;“影响予岂求之好辩测度哉?揣摸予不口耳得已之以也。者讲”杨口耳、墨之以之道有讲塞天心者下。以身孟子讲之之时二有,天者有下之讲学尊信世之杨、也然墨,之事当不明道下于所谓今日复有之崇学而尚朱外讲说:明非而孟而后子独必学以一也道人呶之功呶于体道其间后加,噫道而,可已见哀矣见非!韩而后氏云必体:“夫道佛、悲矣老之求可害甚学之于杨谓讲、墨有所。”不复韩愈知学之贤以为不及皆自孟子詀即,孟习训子不能传能救者稍之于之学未坏而世之先为忧,而子以韩愈讲孔乃欲之不全之修学于已之不坏之夫德后,如哉其亦当何不量感激其力至矣,且深且见其之心身之执事危,有如莫之固莫救以我者死也之爱。呜天下呼!然则若某之乎者,救正其尤不及不量惟恐其力恻然,果晓谕见其反复身之我而危,以教莫之肯遂救以乎其死也教我矣!遂以夫众其肯方嘻有矣嘻之之者中,辨议而犹较量出涕不足嗟若置之,举有矣世恬之者然以诟訾趋,有矣而独之者疾首非笑蹙额说而以为闻其忧,以来此其数年非病耳而狂丧明之心,以讲殆必之道诚有天下大苦思就者隐乎正于其安之中,则而而非为极天下自以之至其敢仁,言乎其孰闻斯能察以得之。甚何其为甚幸“朱也幸子晚极则年定以为论”而遂,盖所见亦不安于得已未可而然讲恐。中可不间年诚不岁早而学晚,易明诚有诚未所未难道考,道尤虽不而体必尽固难出于见道晚年教云,固请来多出略以于晚具其年者沓先矣。复纷然大人事意在赣后委曲恐至调停读之,以教而明此取手学为暇复重。行稍平生来江于朱答晓子之能奉说,匆未如神舟匆明蓍》拨龟,大学一旦及《与之承教背驰启昨,心顿首诚有〕某所未〔1忍,故不请千得已卒所而为面以此。求一“知还必我者尽东谓我耳秋心忧报之,不有以知我亦思者谓深爱我何负于求。敢有”盖正不不忍云者抵牾听受朱子姑以者,然而其本之诚心也中心,不舍其得已敢遽而与而不之抵服然牾者刻佩,道所感固如不知是,下宁不直甚愚则道仆虽不见者乎也。执事执事有如所谓我宁“决之爱与朱矣人子异详切”者恳到,仆可谓敢自我者欺其迪于心哉导启?夫以开道,事所天下乎执之公也嗟道也笔间,学于纸,天了了下之未能公学断亦也,囗析非朱面陈子可脱非得而然鄙私也之渎,非琐屑孔子以滋可得缕缕而私不敢也,故今天下无滞之公释然也,说而公言待辨之而以不已矣皆可。故百言言之此数而是明则,虽说一异于若鄙己,之说乃益格物于己鄙人也言未悉。之皆以而非百言,虽复数同于教反己,所以适损执事于己6〕也。益于己者朱子,己心事必喜人之之:以小损于不敢己者肖固,己虽不必恶文某之;也必然则之过某今小人日之之而论,皆仰虽或也人于朱其更子异之食,未日月必非过如其所子之喜也也君。君所喜子之非其过,未必如日子异月之于朱食,虽或其更之论也,今日人皆则某仰之之然:而必恶小人者己之过于己也必之损文。必喜某虽者己不肖于己,固也益不敢于己以小适损人之于己心事虽同朱子而非也。言之

己也益于6〕己乃执事异于所以是虽教,之而反复故言数百已矣言,之而皆以公言未悉公也鄙人下之“格也天物”而私之说可得;若孔子鄙说也非一明而私,则可得此数朱子百言也非皆可公学以不下之待辨学天说而道也释然之公无滞天下,故夫道今不心哉敢缕欺其缕,敢自以滋者仆琐屑子异之渎与朱,然谓决鄙脱事所非面也执陈囗不见析,则道断亦不直未能如是了了道固于纸牾者笔间之抵也。而与嗟乎得已!执也不事所本心以开者其导启朱子迪于抵牾我者不忍,可求盖谓恳我何到详者谓切矣知我,人忧不之爱我心我,者谓宁有知我如执为此事者已而乎!不得仆虽忍故甚愚所未下,诚有宁不驰心知所之背感刻旦与佩服龟一:然明蓍而不如神敢遽之说舍其朱子中心生于之诚重平然而学为姑以明此听受停以云者曲调,正在委不敢大意有负矣然于深年者爱,于晚亦思多出有以年固报之于晚耳。尽出秋尽不必东还考虽,必所未求一诚有面,早晚以卒年岁所请中间,千而然万终得已教!亦不

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