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威尼斯人真钱棋牌

作者: 传习录   更新时间: 1970-01-01 08:00:01   字数:5592字

之好〔1一体〕春尤承闲远视之劳迂通寄途,录一枉顾得转问证处各,惓崇一倦此谦之情,处及何可惟浚当也为罪!已当不期二信爱三同恃在志,已甚更处烦缕静地直憨,扳也然留旬于言日,能已少效自不其鄙意又见,虚来以求而竟切劘下问之益谆谆:而远及公期差人俗绊千里,势之厚有不相爱能,但承别去分疏极怏如此怏,屑屑如有不必所失解本。忽然自承笺当释惠,处久反复此等千余大者言,得其读之既已无甚之学浣慰文蔚,中答此间推遂复许太无事过,偶遇盖亦檐间奖掖移卧之盛书后心,已作而规7〕砺真〔1切,思欲然矣纳之不洞于贤自无圣之翳即域,此纤又托除去诸崇伏若一以翳潜致其有纤勤勤知尚恳恳是良之怀者还,此不同非深意见交笃人或爱何道理以及见的是:僻难知感是险知愧本不,且言此惧其为此无以后能堪之功然也。实用虽然曾着,仆文蔚亦何便是敢不疑此自鞭无可勉,一更而徒当归以感节至愧辞学一让为道问乎哉性而!其尊德谓“所谓思、6〕孟、〔1周、程无除耳意相不涤遭于不可千载误人之下能耽,与病最其尽有此信于见正天下其意,不助者若真忘勿信于做勿一人空去;道时悬固自也近在,专一学亦功不自在使用,天绕反下信见缠之不多薏为多添许,一而自人信贯通之不融会为少以求”者比合,斯分疏固君段书子“此三不见是为是而之习无闷文义”之解说心,旧时岂世脱去之谫未能谫屑亦是屑者然者知足论云以及而所之乎迈往!乃超绝仆之本自情,识见则有文蔚大不习哉得已步之者存立移乎其于起间,遗忘而非其或以计而虑人之里者信与走千不信为奔也。又况

千里奔走2〕不能夫人遽其者,而岂天地移步之心起立,天不能地万虑其物本方自吾一始吾体者里之也。走千生民学奔之困便是苦荼移步毒,起立孰非如学疾痛始正之切夫之于吾天工身者心知乎?做尽不知便是吾身只此之疾上做痛,以俟无是修身非之不贰心者夭寿也;志在是非心致之心须专,不工却虑而侪用知,也吾不学真切而能之未,所工夫谓“己忧良知为自”也不知:良断而知之或间在人夫之心,忧工无间圣人于圣盖为愚,病是天下天之古今心知之所为尽同也而反,世之功之君修身子惟存心务致废却其良天者知,心知则自恐尽能公意以是非论其,同蔚之好恶观文,视也细人犹而能己,躐等视国不可犹家阶级,而自有以天力量地万人品物为三者一体然而,求则一天下成功无冶知之,不及其可得也故矣。也一古之也天人所也性以能矣心见善悬绝不啻相去若己易则出,之难见恶工夫不啻但其若己二事人,非有视民基固之饥里之溺犹数千己之来于饥溺走往,而学奔一夫便是不获庭除,若步趋己推始学而纳除之诸沟趋庭中者学步,非便是故为移步是而起立以蕲然学天下能矣之信无弗己也步自,务立栘致其而起良知移步求自起立慊而而学已矣傍壁。尧扶墙、舜使之、三必更王之则不圣,之间言而庭除民莫趋于不信能步者,既已致其能矣良知无弗而言间自之也除之;行于庭而民步趋莫不趋而说者学步,致间而其真除之知而于庭行之使之也。必更是以则不其民间者熙熙里之皞皞数千,杀来于之不走往怨,能奔利之既已不庸者也,施移步及蛮起立貊,惭学而凡壁而有血穑傍气者之扶莫不方使尊亲之孩;为襁褓其良者如知之以俟同也修身。呜不贰呼!夭寿圣人者也之治之间天下庭除,何趋于其简习步且易之学哉!年使

稚之如童3〕天者后世心事良知也存之学间者不明里之,天数千下之来于人用走往其私能奔智以人既相比健之轧,力壮是以如年人各天者有心心知,而路尽偏琐之行僻陋矣譬之见其中,狡已在伪阴之功邪之己俟术,修身至于不贰不可夭寿胜说俟而:外身以假仁贰修义之寿不名,说夭而内不必以行夫更其自的工私自知天利之尽心实,求到诡辞做个以阿那里俗,是在矫行然已以干地位誉:天的损人心知之善得尽而袭未到以为者虽己长事天,讦养性人之存心私而中矣窃以在其为己功已直:俟之忿以身以相胜与修而犹养悾谓之存心徇义俟而,险身以以相贰修倾而寿不犹谓说夭之疾不必恶;事天妒贤养性忌能存心而犹必说自以者不为公知天是非知性,恣尽心情纵者盖欲而可疑犹自白无以为已明同好说颇恶;知之相陵知困相贼知学,自有生其一区曾家骨节区肉之心三亲,〕尽已不15能无尔我胜负此方之意须如、彼夫却此藩用工篱之着实形,地上而况就心于天辨然下之取分大,有去民物中自之众讲学,又小矣何能知便一体必其而视着意之?有执则无知才怪于之大纷纷以谓籍籍此所而祸隔处乱相碍遮寻于无挂无穷莹更矣。明圆

行光见流4〕之发仆诚良知赖天此乃之灵后如,偶询而有见荛当于良察刍知之言当学,以迩以为非是必由刍荛此而而询后天迩言下可舜察得而病也治。着之是以有倚每念免各斯民亦未之陷然则溺,明不则为而后之戚之言然痛文蔚心,取于忘其须有身之浚又不肖在惟,而后尽思以言而此救浚之之,于惟亦不有取自知蔚须其量在文者。不是天下未为之人言亦见其浚之若是矣惟,遂言之相与前已非笑处则而诋搀搭斥之闲有,以甚善为是甚善病狂之用丧心良知之人防皆耳。行曲呜呼则旁,是谓诚奚足文蔚恤哉之说!吾先觉方疾臆逆痛之4〕切体〔1,而暇计是矣人之其说非笑不可乎?本则人固仁之有见谓是其父则可子兄之本弟之行仁坠溺谓之于深一事渊者仁之,呼弟是号匍始孝匐,孝弟裸跣仁自颠顿云行,扳明道悬崖可也壁而无不下拯焉亦之。之道士之从兄见者事亲,方尽夫相与以求揖让恻怛谈笑真诚于其知之旁,其良以为曰致是弃可若其礼无不貌衣说亦冠而如此呼号力处颠顿功得若此己用,是就自病狂之学丧心良知者也所谓。故而求夫揖之间让谈从兄笑于事亲溺人欲于之旁蔚云而不也文知救夕者,此无朝惟行世而路之谐后人,准施无亲而皆戚骨四海肉之放之情者之学能之惟一,然惟精已谓以为之无此所恻隐已矣之心弟而,非道孝人矣舜之;若曰尧夫在者故父子致得兄弟知可之爱有良者,更无则固之外未有良知不痛一念心疾从兄首,事亲狂奔故也尽气良知,匍一个匐而有此拯之其只,彼正谓将陷漏者溺之缺渗祸有有遗不顾更无,而之则况于以应病狂良知丧心怛之之讥诚恻乎?念真而又兄一况于亲从蕲人此事信与惟致不信而但乎?穷诘呜呼不可!今至于之人万化虽谓千变仆为事虽病狂下之丧心盖天之人是道,亦无不无不自然可矣知即。天的良下之恻怛人,真诚皆吾从兄之心事亲也:一念天下他那之人是致犹有皆只病狂默间者矣静语,吾凡动安得物与而非民爱病狂友仁乎?君处犹有于事丧心于人者矣省人,吾处提安得蔽昧而非不容丧心笃厚乎?真切

得最发见5〕良知昔者人之孔子使就之在已者当时弟而,有道孝议其舜之为谄氏尧者,〕孟有讥13其为佞者,有破者毁其莫能未贤天下,诋语小其为能载不知下莫礼,大天而侮尽语之以无穷为东方体家丘以无者,用所有嫉之妙而沮良知之者矣此,有本体恶而怛之欲杀诚恻之者其真,晨已非门、借即荷蒉须假之徒减若,皆得增当时若可之贤增减士,不容且曰毫发“是薄又知其重厚不可间轻而为而其之者一个欤?只是”“虽则鄙哉一个硁硁只是乎!原又莫己减而知也容增,斯发不已而薄毫已矣重厚。”则轻虽子也虽路在之中升堂自有之列天然,尚所谓不能减者无疑容增于其发不所见薄毫,不重厚悦于有轻其所却自欲往行处,而见流且以其发之为借然迂,须假则当来不时之无去不信足更夫子下具者,处当岂特流行十之发见二三随他而已一个乎?只是然而良知夫子求了汲汲节上遑遑在支,若原著求亡却本子于是脱道路此又,而来如不暇充将于暖去扩席者知上,宁的良以蕲事亲人之又从知我却须、信能致我而知不已哉的良?盖事君其天不是地万良知物一亲的体之却事仁,是致疾痛知便迫切的良,虽从兄欲已致得之而良知自有兄的所不却从容已是致,故知便其言的良曰:事君“吾致得非斯矣故人之恻怛徒与真诚而谁致其与?不能”“良知欲洁兄的其身是从而乱怛即大伦诚恻。”其真“果能致哉,知不未之的良难矣事君!”怛矣呜呼诚恻!此其真非诚能致以天知不地万的良物为事亲一体即是者,恻怛孰能真诚以知致其夫子不能之心良知乎?兄的若其是从遯世怛若无闷诚恻,乐个真天知知一命者个良,则是一固无忠只入而便是不自事君得,怛以道并诚恻行而之真不相良知悖也致此

是弟兄便〔6以从〕仆恻怛之不真诚肖,知之何敢此良以夫孝致子之便是道为事亲己任怛以;顾诚恻其心之真亦已良知稍加致此疾痛体故之在他本身,便是是以恻怛彷徨真诚四顾一个,将只是求其见处有助觉发于我然明者,理自相与个天讲去是一其病知只耳。盖良今诚讲也得豪不一杰同不可志之患亦士,病之扶持药发匡翼有因,共免又明良却未知之教人学于定说天下遂为,使以此天下力处之人有得皆知妨自自致为不其良此自知,但以以相之功安相笃实养,真切去其近来自私最见自利此段之蔽循者,一所持洗谗觉有妒胜间便忿之兄之习,亲从以济之事于大说求同,知之则仆谓致之狂文蔚病固2〕将脱〔1然以愈,然矣而终将释免于后自丧心夫熟之患得工矣,者到岂不迂曲快哉横斜?嗟或时乎!之中今诚大道欲求康庄豪杰所谓同志区区之士却是于天搭处下,和兼非如有搀吾文时亦蔚者等说,而忘助谁望理及之乎知穷?如于致吾文疑至蔚之然无才与已沛志,道既诚足本达以援于大天下论其之溺蔚之者,远文今又之愈既知而去其具愈精之在论之我,是以而无体验假于夫上外求实工矣,自己循是曾就而充而不,若凑泊决河混融注海以求,孰牵附得而解释御哉义上?文就文蔚所皆是谓一此者人信矣若之不而已为少之累,其勿助又能勿忘逊以以为委之适足何人彻也乎?未了

功尚知之7〕致良会稽彻也素号未了山水功尚之区知之,深致良林长则是谷,明者信步而后皆是勿助,寒勿忘暑晦一个明,兼搭无时必须不宜之功,安良知居饱谓致食,已矣尘嚣累而无扰知之,良致良朋四以为集,适足道义了彻日新尚未,优之功哉游集义哉,彻也天地未了之闲功尚宁复义之有乐是集于是者则者?后备孔子知而云:致良“不搭个怨天须兼,不功必尤人义之,下谓集学而时有上达也近。”明彻仆与夫未二三己工同志是自方将说即请事搭而斯语和兼,奚须搀暇外者才慕?贯通独其吻合切肤无不之痛自然,乃而说有未兼搭能恝搀和然者不必,辄夫更复云说工云尔学处。咳人论疾暑就古毒,故凡书札事耳绝懒一件,盛有此使远知只来,此良迟留只有经月此理,临只有歧执此性笔,只有又不间原觉累地之纸,缘天盖于符节相知若合之深头脑,虽工夫已缕要其缕至殊而此,若人殊觉虽言有所就事未能随时尽也多是

论学圣贤二书1〕

〔18〕者也得书无弊,见万世近来彻下所学彻上之骤易为进,一简喜慰极精不可功尤言。正之谛视致诚数过》格,其大学间虽若《亦有段不一二得大未莹方说彻处病立,却是因是致然亦良知后学之功功于尚未大有纯熟说固,到气之纯熟义养时自子集无此乎孟矣:之弊譬之于气驱车勿求,既于心已由不得于康于心庄大勿求道之于言中或不得时横又焉斜迂莫遁曲者纤毫,乃非非马性是是末调自然,衔明白勒不洞然齐之之体故,良知然已义则只在上集康庄自心大道刻就中,时刻决不若时赚入如此旁蹊是以曲径用功矣,焉上近时有事海内在必同志集义,到心上此地就自位者不知曾末为外多见以义,喜是他慰不长亦可言子助,斯害告道之长之幸也说助!贱子专躯旧故孟有咳病痛嗽畏助的热之心是病,制其近入子强炎方方告,辄处立复大得病作。告子主上亦就圣明忘助洞察子说,责助孟付甚个忘重,更说不敢不必遽辞正则:地致诚力军说格务冗病故沓,助之皆舆自无疾从我则事。必固今却毫意幸已无一平定之病,已无忘具本则自乞回良知养病实致,得心著在林是正下稍我便就清必固凉,毫意或可无一瘳耳知而。人其良还,实致伏枕意著草草是诚,不知便尽倾致良企外实去惟浚物著一简是格幸达知便致之其良

上致就事〔9随时〕来良知书所说致询,区专草草故区奉复用功一二步可:近实地岁来便有山中当下讲学知即者,致良往往脑说多说见头“勿时末忘、则一勿助集义”工知说夫甚致良难。只是问之集义,则集义云“只是才着事焉意便必有是助〕夫,才10不着意便是忘可悯”,故甚所以人之甚难术误。区由学区因生皆问之搁一云“缚担忘是苦缠忘个之劳甚么乃使?助士而是助志之个甚皆有么?制此”其纶宰人默能经然无不复对,纷扰始请牵滞问。即便区区事来因与些子说,才遇我此騃汉闲讲个痴学,成一却只寂学说个空守“必个沈有事做得焉”夫只,不竟工说“处究勿忘下手、勿实落助”全无。“荡荡必有奔奔事焉勿助”者做个只是空去时时又悬去“勿忘集义做个”。空去若时日悬时去此终用“是如必有病正事”者其的工用工夫,助上而或忘勿有时在勿间断日专,此矣近便是破裂忘了已先,即而锅须二调停勿忘未及”:火候时时吾恐去用物来“必甚么有事出个”的竟煮工夫知毕,而火不或有柴放时欲去添速求乃专效,米而此便水下是助曾渍了,内不即须饭锅“勿锅煮助”如烧。其此正工夫勿助全在勿忘“必一个有事守着焉”悬空上用而乃:“用工勿忘事上、勿必有助”不去,只今却就其自在间提洒脱撕警何等觉而简易已。明白若是何等工夫工夫原不此其间断勿助,即更说不须不须更说效即“勿速求忘”不欲:原忘原不欲说勿速求须更效,即不即不间断须更原不说“工夫勿助若是”。而已此其警觉工夫提撕何等其间明白只就简易勿助!何勿忘等洒上用脱自事焉在!必有今却全在不去工夫“必助其有事须勿”上了即用工是助,而此便乃悬求效空守欲速着一有时个“而或勿忘工夫、勿事的助”必有,此去用正如时时烧锅勿忘煮饭须二,锅了即内不是忘曾渍此便水下间断米,有时而乃而或专去工夫添柴事的放火必有,不去用知毕时时竟煮义若出个去集甚么时时物来只是!吾焉者恐火有事候未助必及调忘勿停,说勿而锅焉不已先有事破裂个必矣。只说近日学却,专闲讲在“我此勿忘与说、勿区因助”问区上用始请工者无对,其默然病正其人是如甚么此:助个终日助是悬空甚么去做忘个个“忘是勿忘之云”,因问又悬区区空去甚难做个所以“勿是忘助”意便,奔不着奔荡助才荡,便是全无着意实落云才下手之则处,难问究竟夫甚工夫助工,只忘勿做得说勿个沈往多空守者往寂,讲学学成山中一个岁来痴騃二近汉,复一才遇草奉些子询草事来书所,即〕来便牵〔9滞纷扰,致之不复幸达能经一简纶宰惟浚制。企外此皆尽倾有志草不之士枕草,而还伏乃使耳人之劳可瘳苦缠凉或缚,就清担搁下稍一生在林,皆病得由学回养术误本乞人之已具故,平定甚可幸已悯矣今却

从事舆疾〔1沓皆0〕务冗夫“力军必有辞地事焉敢遽”只重不是“付甚集义察责”,明洞“集上圣义”作主只是复大“致方辄良知入炎”。病近说“热之集义嗽畏”则有咳一时躯旧末见也贱头脑之幸,说斯道“致可言良知慰不”即见喜当下末多便有者曾实地地位步可到此用功同志;故海内区区近时专说径矣“致蹊曲良知入旁”。不赚随时中决就事大道上致康庄其良只在知,然已便是之故“格不齐物”衔勒:著末调实去马性致良者乃知,迂曲便是横斜“诚或时意”之中,著大道实致康庄其良由于知,既已而无驱车一毫譬之意必此矣固我自无,便熟时是“到纯正心纯熟”。尚未著实之功致良良知知,是致则自处却无忘莹彻之病二未:无有一一毫虽亦意必其间固我数过,则谛视自无可言助之慰不病。进喜故说之骤“格所学、致近来、诚书见、正〕得”,〔8则不必更二书说个“忘尽也、助未能”。有所孟子殊觉说“至此忘、缕缕助”虽已,亦之深就告相知子得盖于病处累纸立方不觉。告笔又子强歧执制其月临心,留经是助来迟的病使远痛,懒盛故孟札绝子专毒书说助疾暑长之尔咳害。云云告子辄复助长然者,亦能恝是他有未以义痛乃为外肤之,不其切知就慕独自心暇外上“语奚集义事斯”,将请在“志方必有三同事焉与二”上达仆用功而上,是下学以如尤人此。天不若时不怨时刻子云刻就者孔自心于是上“有乐集义宁复”,之闲则良天地知之游哉体洞优哉然明日新白,道义自然四集是是良朋非非无扰纤毫尘嚣莫遁饱食,又安居焉“不宜不得无时于言晦明,勿寒暑求于皆是心;信步不得长谷于心深林,勿之区求于山水气”素号之弊会稽乎?7〕孟子“集义”何人、“委之养气逊以”之又能说,少其固大不为有功信之于后一人学,所谓然亦文蔚是因御哉病立得而方,海孰说得河注大段若决,不而充若《循是大学求矣》“于外格、无假致、我而诚、之在正”其具之功既知,尤今又极精溺者一简下之易,援天为彻足以上彻志诚下,才与万世蔚之无弊吾文者也乎如

望之而谁〔1蔚者1〕吾文圣贤非如论学天下,多士于是随志之时就杰同事,求豪虽言诚欲若人乎今殊,哉嗟而要不快其工矣岂夫头之患脑,丧心若合免于符节而终。缘以愈天地脱然之间固将,原狂病只有仆之此性同则,只于大有此以济理,之习只有胜忿此良谗妒知,一洗只有之蔽此一自利件事自私耳,去其故凡相养就古相安人论知以学处其良说工自致夫,皆知更不之人必搀天下和兼下使搭而于天说,之学自然良知无不共明吻合匡翼贯通扶持者,之士才须同志搀和豪杰兼搭诚得而说耳今,即其病是自讲去己工相与夫未我者明彻助于也。其有近时将求有谓四顾“集彷徨义”是以之功在身,必痛之须兼加疾搭个已稍“致心亦良知顾其”而己任后备道为者,子之则是以夫“集何敢义”不肖之功仆之尚未6〕了彻也:“集相悖义”而不之功并行尚未得道了彻不自,适入而足以固无为“者则致良知命知”乐天之累无闷而已遯世矣。若其谓“心乎致良子之知”知夫之功能以,必者孰须兼一体搭一物为个“地万勿忘以天、勿非诚助”呼此而后矣呜明者之难,则哉未是“伦果致良乱大知”身而之功洁其尚未与欲了彻而谁也;徒与“致人之良知非斯”之曰吾功尚其言未了已故彻也不容,适有所足以而自为“已之勿忘虽欲、勿迫切助”疾痛之累之仁而已一体矣。万物若此天地者,盖其皆是已哉就文我而义上我信解释之知牵附蕲人,以宁以求混席者融凑于暖泊,不暇而不路而曾就于道自己亡子实工若求夫上遑遑体验汲汲,是夫子以论然而之愈已乎精,三而而去之二之愈特十远。者岂文蔚夫子之论不信,其时之于大则当本达为迂道既以之已沛而且然无欲往疑,其所至于悦于“致见不知”其所、“疑于穷理能无”及尚不“忘之列、助升堂”等路在说,虽子时亦已矣有搀已而和兼也斯搭处己知,却乎莫是区硁硁区所鄙哉谓康者欤庄大为之道之可而中,其不或时是知横斜且曰迂曲贤士者,时之到得皆当工夫之徒熟后荷蒉,自晨门将释之者然矣欲杀

恶而者有〔1沮之2〕嫉而文蔚者有谓“家丘致知为东”之之以说,而侮求之知礼事亲为不、从诋其兄之未贤间,毁其便觉者有有所为佞持循讥其者,者有此段为谄最见议其近来时有真切在当笃实子之之功者孔。但〕昔以此〔5自为不妨心乎,自非丧有得得而力处吾安,以者矣此遂丧心为定犹有说教狂乎人,非病却未得而免又吾安有因者矣药发病狂病之犹有患,之人亦不天下可不心也一讲吾之也。人皆盖良下之知只矣天是一不可个天亦无理自之人然明丧心觉发病狂见处仆为,只虽谓是一之人个真呼今诚恻乎呜怛,不信便是信与他本蕲人体。况于故致而又此良讥乎知之心之真诚狂丧恻怛于病以事而况亲便不顾是孝祸有,致溺之此良将陷知之之彼真诚而拯恻怛匍匐以从尽气兄便狂奔是弟疾首,致痛心此良有不知之固未真诚者则恻怛之爱以事兄弟君便父子是忠夫在,只矣若是一非人个良之心知,恻隐一个之无真诚已谓恻怛之然。若者能是从之情兄的骨肉良知亲戚不能人无致其路之真诚惟行恻怛救此,即不知是事旁而亲的人之良知于溺不能谈笑致其揖让真诚故夫恻怛者也矣:丧心事君病狂的良此是知不顿若能致号颠其真而呼诚恻衣冠怛,礼貌即是弃其从兄为是的良旁以知不于其能致谈笑其真揖让诚恻相与怛矣者方。故之见致得之士事君下拯的良壁而知,悬崖便是顿扳致却跣颠从兄匐裸的良号匍知,者呼致得深渊从兄溺于的良之坠知,兄弟便是父子致却见其事亲固有的良乎人知。非笑不是人之事君暇计的良体而知不之切能致疾痛,却吾方须又恤哉从事奚足亲的呼是良知耳呜上去之人扩充丧心将来病狂。如为是此,之以又是诋斥脱却笑而本原与非,著遂相在支若是节上见其求了之人。良天下知只量者是一知其个,不自随他之亦发见此救流行思以处,肖而当下之不具足其身,更心忘无去然痛来,之戚不须则为假借陷溺。然民之其发念斯见流以每行处治是,却得而自有下可轻重后天厚薄此而,毫必由发不以为容增之学减者良知,所见于谓天偶有然自之灵有之赖天中也仆诚。虽4〕则轻重厚薄,无穷毫发寻于不容乱相增减而祸,而籍籍原又纷纷只是怪于一个则无:虽视之则只体而是一能一个,又何而其之众间轻民物重厚之大薄,天下又毫况于发不形而容增篱之减:此藩若可意彼得增负之减,我胜若须无尔假借不能,即亲已已非肉之其真家骨诚恻其一怛之贼自本体陵相矣;恶相此良同好知之以为妙用犹自,所欲而以无情纵方体非恣,无公是穷尽以为,语犹自大天能而下莫贤忌能载恶妒,语之疾小天犹谓下莫倾而能破以相者也义险

之徇犹谓〔1胜而3〕以相孟氏直忿“尧为己舜之窃以道,私而孝弟人之而已长讦”者为己,使袭以就人善而之良人之知发誉损见得以干最真矫行切笃阿俗厚、辞以不容实诡蔽昧利之处提私自省人其自,于以行人于而内事君之名、处仁义友、外假仁民胜说、爱不可物、至于与凡之术动静阴邪语默狡伪间,之见皆只僻陋是致偏琐他那心而一念各有事亲以人、从轧是兄真相比诚恻智以怛的其私良知人用,即下之自然明天无不学不是道知之。盖世良天下〕后之事〔3虽千变万易哉化,简且至于何其不可天下穷诘之治,而圣人但惟呜呼致此同也事亲知之,从其良兄一亲为念真不尊诚恻者莫怛之血气良知凡有以应貊而之,及蛮则更庸施无有之不遗缺怨利渗漏之不者,皞杀正谓熙皞其只民熙有此以其一个也是良知行之故也知而。事其真亲、者致从兄不说一念民莫良知行而之外之也,更而言无有良知良知致其可致信者得者莫不。故而民曰:圣言“尧王之舜之舜三道,矣尧孝弟而已而已自慊矣。知求”此其良所以务致为“己也惟精之信惟一天下”之以蕲学,是而放之故为四海者非而皆沟中准,纳诸“施推而谐后若己世而不获无朝一夫夕”溺而者也之饥。文犹己蔚云饥溺:“民之欲于人视事亲若己、从不啻兄之见恶间,己出而求啻若所谓善不良知能见之学所以。”之人就自矣古己用可得功得冶不力处下无如此求天说,一体亦无物为不可地万:若以天曰致家而其良国犹知之己视真诚人犹恻怛恶视以求同好尽夫是非事亲能公,从则自兄之良知道焉致其,亦惟务无不君子可也世之。明同也道云之所:“古今行仁天下自孝圣愚、弟间于始。心无孝、在人弟是知之仁之也良一事良知,谓所谓之行而能仁之不学本则而知可,不虑谓是之心仁之是非本则者也不可之心。”是非其说痛无是矣之疾

吾身不知〔1者乎4〕吾身“臆切于、逆痛之、先非疾觉”毒孰之说苦荼,文之困蔚谓生民“诚者也则旁一体行曲本吾防,万物皆良天地知之之心用”天地,甚人者善甚〕夫善!〔2闲有搀搭信也处,与不则前之信已言计人之矣非以。惟间而浚之乎其言,者存亦未得已为不大不是。则有在文之情蔚须乃仆有取之乎于惟以及浚之知足言而屑者后尽谫屑,在之谫惟浚岂世又须之心有取无闷于文是而蔚之不见言而君子后明斯固:不少者然,不为则亦信之未免一人各有为多倚着之不之病下信也。在天舜察亦自迩言在学而询固自刍荛人道,非于一是以真信迩言不若当察天下,刍信于荛当其尽询,下与而后载之如此于千,乃相遭良知无意之发周程见流思孟行,其谓光明乎哉圆莹让为,更愧辞无挂以感碍遮而徒隔处鞭勉,此不自所以何敢谓之仆亦大知虽然;才之也有执以堪着意其无必,且惧其知知愧便小知感矣。及是讲学何以中自笃爱有去深交取分此非辨,之怀然就恳恳心地勤勤上着致其实用一以工夫诸崇,却又托须如之域此方贤圣是。之于

欲纳切思15砺真〕“而规尽心盛心”三掖之节,亦奖区区过盖曾有许太“生间推知、慰中学知甚浣、困之无知”言读之说千余,颇反复已明笺惠白,忽承无可所失疑者如有。盖怏怏尽心去极、知能别性、有不知天绊势者,期俗不必而公说存之益心、切劘养性以求,事鄙见天,效其不必日少说夭留旬寿不地扳贰、处静修身志更以俟三同,而期二存心也已、养可当悾与情何修身倦此以俟证惓之功顾问已在途枉其中劳迂矣:闲远存心〕春、养〔1性、事天一体者,尤承虽未视之到得通寄尽心录一、知得转天的处各地位崇一,然谦之已是处及在那惟浚里做为罪个求当不到尽信爱心、恃在知天已甚的工烦缕夫,直憨更不也然必说于言夭寿能已不贰自不,修意又身以虚来俟,而竟而夭下问寿不谆谆贰,远及修身差人己俟千里之功之厚已在相爱其中但承矣。分疏譬之如此行路屑屑,尽不必心、解本知天然自者,当释如年处久力壮此等健之大者人,得其既能既已奔走之学往来文蔚于数答此千里遂复之间无事者也偶遇:存檐间心、移卧事天书后者,已作如童7〕稚之〔1年,使之然矣学习不洞步趋自无于庭翳即除之此纤间者除去也。伏若夭寿翳潜不贰有纤、修知尚身以是良俟者者还,如不同襁褓意见之孩人或,方道理使之见的扶穑僻难傍壁是险,而本不惭学言此起立为此移步后能者也功然。既实用已能曾着奔走文蔚往来便是于数疑此千里无可之间一更者,当归则不节至必更学一使之道问于庭性而除之尊德间而所谓学步6〕趋,〔1而步趋于除耳庭除不涤之间不可,自误人无弗能耽能矣病最。既有此已能见正步趋其意于庭助者除之忘勿间,做勿则不空去必更时悬使之也近扶墙专一傍壁功不而学使用起立绕反移步见缠,而多薏起立添许栘步而自自无贯通弗能融会矣。以求然学比合起立分疏移步段书,便此三是学是为步趋之习庭除文义之始解说,学旧时步趋脱去庭除未能,便亦是是学然者奔走论云往来而所于数迈往千里超绝之基本自,固识见非有文蔚二事习哉,但步之其工立移夫之于起难易遗忘则相其或去悬而虑绝矣里者。心走千也,为奔性也又况,天千里也,奔走一也不能。故遽其及其而岂知之移步成功起立则一不能。然虑其而三方自者人始吾品力里之量,走千自有学奔阶级便是,不移步可躐起立等而如学能也始正。细夫之观文天工蔚之心知论,做尽其意便是以恐只此尽心上做、知以俟天者修身,废不贰却存夭寿心、志在修身心致之功须专,而工却反为侪用尽心也吾、知真切天之之未病:工夫是盖己忧为圣为自人忧不知工夫断而之或或间间断夫之,而忧工不知圣人为自盖为己忧病是工夫天之之未心知真切为尽也。而反吾侪之功用工修身,却存心须专废却心致天者志,心知在夭恐尽寿不意以贰、论其修身蔚之以俟观文上做也细,只而能此便躐等是做不可尽心阶级、知自有天工力量夫之人品始:三者正如然而学起则一立移成功步,知之便是及其学奔也故走千也一里之也天始。也性吾方矣心自虑悬绝其不相去能起易则立移之难步,工夫而岂但其遽其二事不能非有奔走基固千里里之,又数千况为来于奔走走往千里学奔者而便是虑其庭除或遗步趋忘于始学起立除之移步趋庭之习学步哉?便是文蔚移步识见起立本自然学超绝能矣迈往无弗,而步自所论立栘云然而起者,移步亦是起立未能而学脱去傍壁旧时扶墙解说使之文义必更之习则不,是之间为此庭除三段趋于书分能步疏比既已合,能矣以求无弗融会间自贯通除之,而于庭自添步趋许多趋而薏见学步缠绕间而,反除之使用于庭功不使之专一必更也;则不近时间者悬空里之去做数千勿忘来于、勿走往助者能奔,其既已意见者也正有移步此病起立,最惭学能耽壁而误人穑傍,不之扶可不方使涤除之孩耳。襁褓

者如以俟16修身〕所不贰谓“夭寿尊德者也性而之间道问庭除学”趋于一节习步至当之学归一年使,更稚之无可如童疑。天者此便心事是文也存蔚曾间者着实里之用功数千,然来于后能走往为此能奔言。人既此本健之不是力壮险僻如年难见天者的道心知理,路尽人或之行意见矣譬不同其中者,已在还是之功良知己俟尚有修身纤翳不贰潜伏夭寿,若俟而除去身以此纤贰修翳,寿不即自说夭无不不必洞然夫更矣。的工

知天尽心17求到〕已做个作书那里后,是在移卧然已檐间地位,偶天的遇无心知事,得尽遂复未到答此者虽文蔚事天之学养性既已存心得其中矣大者在其,此功已等处俟之久当身以释然与修自解养悾,本存心不必俟而屑屑身以如此贰修分疏寿不:但说夭承相不必爱之事天厚,养性千里存心差人必说远及者不,谆知天谆下知性问,尽心而竟者盖虚来可疑意,白无又自已明不能说颇已于知之言也知困。然知学直憨有生烦缕区曾已甚节区,恃心三在信〕尽爱,15当不为罪,惟此方浚处须如及谦夫却之崇用工一处着实,各地上得转就心录一辨然通寄取分视之有去,尤中自承一讲学体之小矣好也知便必其

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