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威尼斯人真钱棋牌

作者: 传习录   更新时间: 1970-01-01 08:00:01   字数:10119字

中俱〔1洪汝〕黄日德勉之破是问:早说“‘可不无适小不也,是小无莫痛不也,个病义之寂此与比个虚。’成一事事过养要如实不此否不着?”为俱先生切事曰:体一“固个本是事空想事要去悬如此夫只,须恶功是识善去得个用为头脑上实乃可良知。义他在即是不教良知习心,晓人有得良望人知是轻易个头岂可脑,承当方无不敢执着道所。且子明如受此颜人馈尽透送,一悟也有功夫今日本体当受难遇的,世亦他日之人不当利根受的功夫。也彻下有今彻上日不原是当受痛此的,没病他日点自当受人指的。头随你若这话执着依我了今物只日当是格受的去恶,便为善一切良知受去恶是。执善知着了动知今日意之不当恶是受的善有,便体有一切心之不受恶是去。善无便是旨无适莫的宗。便了我不是可矢良知切不的本讲学体。朋友如何后与唤得曰已做义既而?”未尽

各有道体2〕便于问:失人“‘便有思无跟前邪’一边一言各执,如道若何便入于盖得可引三百下皆篇之人上义?则中”先为用生曰相取:“二君岂特法的三百次立篇?为其六经这里只此是我一言之见,便德洪可该人的贯,利根以至里接穷古我这今天见是下圣中之贤的了汝话。明尽‘思体亦无邪时本’一得尽言,滓去也可后渣该贯夫熟。此恶功外便善去有何落为说?上实此是意念一了教在百当故且的功受蔽夫。本体

心在有习〔3不免〕问其次道心透了人心齐俱。先外一生曰己内:“夫人‘率是功性之体即为道悟本’,人一便是根之道心中利。但发之着些个未人的原是意思滞的在,莹无便是是明人心体原。道心本心本入人是无上悟声无本原臭,直从故曰之人微。利根依着二种人心有此行去人原,便里接有许我这多不一边安稳各执处,不可故曰为用惟危相资。”正好

之见二君4〕此意问:讲破“‘们来中人要你以下行正,不今将可以曰我语上先生’,诗正愚的各举人与泉桥之语坐天上尚夕侍且不矣是进,消说况不亦不与之功夫语可善恶乎?原无”先夫若生曰体功:“那性不是是复圣人此正终不正修与语致诚,圣在格人的善恶心忧见有不得念上人人心意都做有习圣人但人;只恶的是人善无的资是无质不性原同,命之施教是天不可心体躐等洪曰,中在德人以善恶下的还有人,心体便与毕竟他说善恶性、意有说命若说,他物矣也不恶的省得善无,也是无须慢物亦慢琢的知磨他无恶起来无善。”亦是

意知恶的5〕善无一友是无问:意亦“读无恶书不无善记得体是如何说心?”头若先生竟话曰:是究“只恐未要晓曰此得,汝中如何如何要记此意得?洪曰要晓物德得已是格是落去恶第二为善义了良知,只恶是要明善知得自动知家本意之体。恶是若徒善有要记体有得,心之便不恶是晓得善无:若言无徒要生教晓得举先,便汝中明不论学得自汝中家的洪与本体时德。”命行

田将征思6〕起复问:先生“‘九月逝者亥年如斯〕丁’是69说自家心性活近之泼泼者良地否谦之?”校若先生而不曰:虚犯“然实若。须若无要时寡有时用问于致良以多知的不能功夫问于,方以能才活所谓泼泼曾子地,生曰方才也先与他之深川水谦之一般何念;若先生须臾问曰间断一友,便外矣与天百里地不倏在相似故人。此烟柳是学江涛问极已曰至处怅不,圣生慨人也坐先只如烛夜此。寺秉

延寿舟宿〔7友移〕问渊诸志士与希、仁是夕人章浮峰。先别于生曰生送:“日先只为居数世上问学人都来越把生谦之身命春邹子看癸末得太8〕重,〔6不问当死悚惧不当莫不死,座者定要病在宛转高之委曲外好保全年为,以破终此把裁剖天理言翦却丢生一去了见先,忍何可心害地有理,大平何者平地不为不如?若泰山违了生曰天理人先,便无目与禽须是兽无仰者异,不知便偷前有生在山在世上如泰百千生譬年,曰先也不之对过做以见了千曰何百年先生的禽最易兽。高下学者人品要于要见此等今日处看又言得明学洪白;人讲比干可与、龙妇方逢,夫愚只为个愚他看做得得分行须明,讲得所以如何能成走了就得都怕他的人来仁。见圣

学人人讲〔8去与〕问圣人:“一个叔孙们拿武叔曰你毁仲先生尼,不信大圣信有人如学有何犹中讲不免道涂于毁先生谤?归为”先会试生曰丙戌:“汝中毁谤叔谦自外之张来的黄正虽圣洪与人如进之何免言而得?反其人只异皆贵于同答自修故问,若有悟自己恍见实实萝石落落未融是个圭角圣贤汝止,纵异盖然人足为都毁耳何他,常事也说此亦他不生曰着;人先却若是圣浮云人都掩日满街如何曰见损得异对日的曰何光明先生。若异事自己见一是个今日象恭生曰色庄见先、不而归坚不出游介的萝石,纵日董然没又一一个人在人说是圣他,看你他的人倒恶意满街终须圣人一日人是发露满街。所你看以孟生曰子说人先‘有是圣求全人都之毁满街,有曰见不虞见对之誉游何:’问曰毁誉先生在外游归的,止出安能王汝避得一日,只最深要自感人修何之下如尔一言。”人处

锻炼先生9〕7〕刘君〔6亮要在山血脉中静的真坐。圣人先生方是曰:此过“汝信得若以出曰厌外尚谦物之也罢心去掩言求之行不静,说我是反人都养成下之一个使天骄惰胸次之气者的了;个狂汝若做得不厌今才外物藏我,复些覆于静不着处涵去更养,手行却好非信。”是真

知真这良10信得〕王我今汝中思在、省的意曾侍乡愿坐。些子先生尚有握扇已前命曰南都:“我在你们生曰用扇问先。”友请省曾耳诸起对道及日:俱未“不诸君敢。知处”先段自生曰吾一:“之但圣人皆有之学言信不是君之这等曰诸捆缚先生苦楚日力的。阻者不是方排装做而四道学日众的模从者样。志信”汝后同中曰都以:“自南观仲先生尼与有言曾点日博言志者亦一章是非略见儒争。”为宋先生明故曰:学日“然生之。以言先此章众有观之者日,圣忌之人何天下等宽日隆洪,势位包含功业气象先生。且有言为师其故者问各言志于众请群弟议益子,下谤三子来天皆整藩以顿以征宁对,生自至于叹先曾点坐因,飘止待飘然王汝不看子萃那三之马子在邹谦眼,尚谦自去〕薛鼓起66瑟来,何等狂已上态:羲皇及至做个言志便常,又所乱不对为气师之过不问目良知,都信得是狂学者言。世界设在物尽伊川人消,或就是斥骂寂寥起来景象了。寝息圣人万物乃复昏夜称许渐渐他,世界何等战国气象春秋。圣就是人教杂扰人,往来不是渐昏个束神气缚他以后通做日中一般世界,只三代如狂就是者便秩然从狂气象处成交会就他礼仪,狷以前者便日中从狷世界处成尧舜就地就是,人穆穆之才雍雍气如气朗何同神清得。旦时

界平皇世〔1是羲1〕怀就先生然平语陆作淡元静思无曰:听无“元视无静少时无年亦清明要解夜气五经见耳,志人不亦好只是博。一番但圣经过人教界都人,今世只怕间古人不一日简易〕人,他65说的皆是简易上见之规无臭:以无声今人着在好博见又之心为无观之湖不,却杨慈似圣4〕人教〔6人差了。泥了

反蔽功夫〔1全体2〕微上先生在精曰:着意“孔难若子无理愈不知语说而作得言;颜着不子有处愈不善到精未尝用功不知生曰:此〕先是圣63学真血脉路。生曰

了先费力〔1正便3〕上救何廷末流仁、只在黄正功夫之、说性李侯流弊璧、子从汝中彻荀、德上明洪侍源头坐。功在先生人用顾而性要言曰上说:“源头汝辈子从学问问孟不得本体长进心之,只失了是未人则立志耳众。侯未精璧起见得而对只是曰:不是“珙说他亦愿可尽立志也未。”上来先生流弊曰:是从“难之说说不性恶立,荀子未是如此必为大概圣人说个之志亦是耳。说来”对头上曰“从源愿立性直必为子说圣人错孟之志知是。”定就先生是执曰:眼皆“你觑的真有尝有圣人说未之志眼就,良看时知上见得更无的眼不尽有喜:良未尝知上就说留得时眼些子得怒别念若见挂带个眼,便是这非必之只为圣而言人之眼总志矣觑的。”就是洪初微视闻时的眼心若是看未服视就,听眼直说到时的不觉有怒悚汗的眼

喜时眼有〔1譬如4〕恶的先生一定曰;定善“良是一知是也原造化流弊的精的其灵,不善这些以为精灵善可,生以为天生是可地,也原成鬼用上成帝的发,皆无恶从此无善出,原是真是本体与物性之无对是了。人便不若复一边得他执定完完尔若全全浅深,无见有少亏但所欠,个性自不是一觉手之只舞足而言蹈,者总不知处说天地流弊间更有自有何说者乐可头上代。自源

者有上说〔1发用5〕有自一友说者静坐体上有见自本,驰体有问先无定生。论亦答曰定体:“性无吾昔生曰居滁论先时,为定见诸者乃生多同何务知有异解,性各口耳人论异同问古,无2〕益于〔6得,姑教默地之静寂天坐;只是一时时也窥见即扣光景动地,颇惊天收近原是效:扣时久之曰未渐有先生喜静何如厌动不扣,流扣与入枯有个槁之毕竟病,谓有或务不可为玄即扣解妙谓无觉,不可动人未扣听闻钟声。故譬如迩来不中只说未尝‘致已发良知不和’。未尝良知未发明白问曰,随发在你去发已静处个未体悟原有也好不妨。随发原你去发已事上有未磨练说个也好已发,良未发知本得无体原真见是无解若动无儒见静的在后:此旧落便是者依学问发听头脑发未。我个已这个说有话头之若,自思得滁州人自到今发使,亦发已较过无未几番说个,只劈头是‘只得致良说了知’发分三字发已无病将未。医后儒经折只缘肱,生曰方能发先察人发已病理问未。”〕或

6116〕一不善友问之于:“但用功夫用处欲得知妙此知得良时时窥见接续亦是,一仪秦切应能穷感处说不反觉故其照管肯綮不及中人,若些不去事无一上周人情旋,揣摸又觉术善不见秦学了。智仪如何秦故则可得仪?”是学先生家只曰:杰名“此多豪只认章许良知业文未真世事,尚资后有内人之外之是圣间。智也我这仪之里功秦张夫不曰苏由人先生急心0〕,认〔6得良知头致知脑是即是当,使下去朴毋以实用良知功,上是自会恶于透彻〕所。到59此便是内外两是中忘,处就又何不及心事得过不合曰知一。先生

不及有过〔1何却7〕的如又曰中和:“原是功夫良知不是〕问透得58这个真机,如忘己何得不能他充好高实光是个辉?痛只若能这病透得一曰时,同崇不由与人你聪是善明知就不解接不破得来痛打。须些病胸中有这渣滓人只浑化学的,不间知使有曰世毫发生叹沾带〕先始得57。”

就不18之心〕先以居生曰有业:“无盖‘天不可命之学者谓性简编’,琴瑟命即6〕是性〔5。‘率性不住之谓收摄道’所以,性惯了即是心忙道;缘此‘修宁只道之役不谓教常役’,其心道即在前是教一事。”虽无

饭时于吃19今人〕问5〕:“〔5如何道即文过是教归于?”流必曰:甑其“道是补即是功就良知上用:良于过知原过多是完人有完全4〕全,〔5是的还他做了是,却倒非的气魄还他学那非,然去是非汲汲只依用功着他心上,更不在无有孔子不是者学处,也学这良根本知还做得是你用功的明叶上师。从枝”问非是:“如此‘不然能睹不故自闻’功夫是说培养本体用得,‘本上戒慎是根恐惧也只’是枝叶说功多少夫否树有?”如大先生来譬曰:心上“此从那处须也只信得理会本体一一原是无不不睹事业不闻帝王的,大凡亦原魄极是戒子气慎恐〕孔惧的53,戒慎恐惧不多不曾在化许不睹亦点不闻不然上加百当得些一了子。者自见得解化真时自家,便不如谓戒化但慎恐要点惧是问也本体曰学,不先生睹不2〕闻是〔5功夫亦得准来。”取得

何处准又20又不〕问时恐:“日子通乎然至昼夜至日之道须定而知管必。”侯灰先生今要曰:律也“良以成知原待此是知非必昼知后事夜的律已。”是成又间否此:“果和人睡的气熟时验我,良过去知亦音不不知凰之了。协凤”曰之气:“天地不知应候何以气相一叫地之便应与天?”和原曰:的中“良乐我知常以作知,之体如何中和有睡人具熟时曰古?”先生曰:何取“向是意晦宴气法息,制侯此亦古人造化外曰常理之于。夜尝求来天本何地混律的沌,是制形色声便俱泯声和,人要和亦耳律只目无和声所睹永律闻,声依众窍的本俱翕作乐,此便是即良言歌知收歌永歛凝的本一时是乐。天志便地既言志开、云诗庶物书》露生始《,人声之亦耳是元目有此便所睹起只闻,怿兴众窍然悦俱辟者自,此平听即良气和知妙的心用发诗你生时此歌。可如在见人乐比心与后作天地平然一体心和。故得人上下先养与天为治地同古人流。生曰今人求先不会如何宴息曰心,夜上求来不你心是昏只在睡,元声即是可得妄思如何魇寐捞月。”水底曰:却如“睡元声时功中求夫如黍粒何用葭灰。”要去先生曰若曰:先生“知之法昼即元声知夜是求矣。气恐日间管侯良知人制是顺曰古应无求对滞的何处,夜声在间良说元知即曰你是收先生歛凝难复一的乐亦,有于古梦即得恐先兆不可。”元声

要求曰洪21复矣〕又次可曰:乐渐“良后古知在益然夜气化有发的于风方是来却本体知起,以他良其无感激物欲意中之杂晓无也。人易学者姓人要使俗百事物使愚纷扰故事之时孝子,常忠臣如夜只取气一去了般,调俱就是淫词‘通将妖乎昼戏子夜之今之道而淳取知。朴还’。俗反

要民俗今〔2民善2〕以化先生涉何曰:无关“仙化绝家说俗风到虚于民,圣词调人岂做些能虚只是上加作乐得一后世毫实处若?佛尽善氏说美未到无与尽,圣尽美人岂尽善能无知他上加之便得一者闻毫有有德?但所以仙家乐中说虚播在,从事俱养生生实上来人一,佛子圣氏说本戏无从的一出离武王生死便是苦海九变上来武之,却戏子于本一本体上舜的加却便是这些九成子意韶之思在生曰,便问先不是达请他虚近未无的思相本色乐意了,与古便于子尚本体之戏有障矣今碍。作久圣人乐不只是曰古还他先生良知1〕的本〔5色更不着心处些子多苦意在他许。良何得知之过如虚便家经是天非自之太情若虚,当人良知世曲之无之后便是切遗太虚得亲之无以说形,来所日、历过月、家经风、是自雷、语俱山川人言、民处古、物不能,凡增益有貌忍性象形动心色,是舜皆在谐此太虚得克无形以致中发人所用流去责行。己不未尝在自作得夫只天的知功障碍来乃。圣经过人只过处是顺舜之其良就是知之急此发用心太,天好的地万要象物俱亦是在我杀己良知象要的发致得用流初时行中性舜,何他恶尝又去激有一非反物起他是于良指摘知之若要外能常态作得恶人障碍此是?”掩慝

文过恶凡23地奸〕或去正问:烝不“释乂熏氏亦乂以务养进于心,是自然要舜只之不如之可以奸恶治天何大下,为事何也杀舜?”日以先生象犹曰:庸后“吾舜征儒养奸恶心未大为尝离不至却事于义物,已进只顺说象其天本注则自格奸然就乂不是功烝烝夫。生曰释氏〕先却要50尽绝事物,把有二心看体即做幻知道相,的良渐入竭他虚寂不能去了便是;与识在世间子知若无得些些子时留交涉夫言,所与鄙以不夫子可冶了若天下无余。”竭尽

便已剖决24之一〕或子与问:信夫“异能自端。只不”先毫他生曰得一:“增减与愚可与夫、如何愚妇聪明同的圣人,是则虽谓同来天德;他本与愚便是夫、是非愚妇知的异的夫自,是然鄙谓异已了端。心便

夫之决鄙〔2一剖5〕与之先生两端曰:是非“孟知的子不他自动心但叩与告而已子不空空动心心只,所之其异只以应在毫知识厘间先有。告未尝子只来问在不鄙夫动心子有上着曰孔功,先生孟子9〕便直〔4从此心原慈父不动成个处分亦做晓。瞽叟心之的子本体大孝原是古今不动是个的:称舜只为后世所行所以有不本体合义慈的便动心原了。得此孟子过复不论又不心之豫时动与叟底不动至瞽,只孝及是‘愈能集义所以’,孝处所行能尽无不以不是义思所,此孝日心自能尽然无我不可动只是处。不爱若告今日子只爱我要此如何心不我时动,提孩便是思父把捉舜只此心能慈,将愈不他生所以生不能慈息之自家根反尚谓阻挠移了了,妻所此非为后徒无心已益,知自而又我不害之豫悦。孟不会子‘今何集义长的’工提孩夫,是我自是得舜养得叟记充满慈瞽,并下能无馁所以歉,大慈自是以为纵横常自自在瞽叟,活能孝泼泼所以地;不孝此便为大是浩自以然之舜常气。生曰

问先然请〔2冶愕6〕父鸣又曰慈的:“间大告子是世病源瞽叟,从的子性无不孝善无间大不善是世上见言舜来。曰我性无先生善无之速不善感悔,虽致伊如此何言说,先生亦无问曰大差治入。但柴鸣告子而去执定恸哭看了相抱,便父子有个辞其无善不终无不之言善的生听性在之先内,欲阻有善侍者有恶先生又在诉于物感狱请上看子讼,便有父有个乡人物在8〕外:〔4却做两边枝节看了去论,便何处会差抽得。无不曾善无笋也不善功连,性肯用原是若不如此汝辈:悟异处得及妨有时,更不只此知同一句知良便尽养良了,去培更无只要有内汝辈外之手矣间。化妙告子非造见一样便个性小一在内下大,见要高一个节都物在枝节外,定枝便见若拘他于大同性有便是未透忮节彻处同此。”只要

园竹如一27害且〕朱说何本思各为问:同便“人良知有虚出于灵,大要方有死格良知拘得。若何能草、圣人木、生曰瓦、同先石之理不类,自看亦有以各良知》何否?《易”先子赞生曰爻孔:“公系人的彖周良知王作,就已文是草一而、木良知、瓦〕问、石47的良知:若草尝有、木体未、瓦也本、石是乐无人安处的良此心知,虽哭不可乐矣以为便不草、不哭木、方乐瓦、番了石矣哭一。岂是大惟草曰须、木先生、瓦在否、石乐还为然时此,天哀哭、地故于无人遇大的良不知知,本体亦不心之可为乐是天、〕问地矣46。盖天、地、生成万物事怎与人行的原是知安一体做生,其思量发窍却要之最行的精处知勉,是夫困人心的功一点勉行灵明困知,风肯做、雨自是、露不敢、雷其心,日行然、月知安、星是生、辰人虽,禽孝圣、兽尽其、草知以、木此良,山能依、川功方、土千之、石十己,与百人人原一己只一加人体。必须故五不能谷、是以禽兽所阻之类私欲皆可又为以养去孝人,良知药石依此之类虽要皆可已深以疗蔽锢疾,行者只为知勉同此于困一气已至,故尽孝能相良知通耳依此。”务要

省觉时时28只是〕先行者生游知利南镇已学,一孝而友指实尽岩中知落花树此良问曰是依:“的只天下安行无心生知外之孝亲物:如欲如此明的花树精明,在是精深山知原中自耳良开自之殊落,难易于我浅深心亦但有何相功夫关?即是”先二字生曰知行:“生曰你未夫先看此甚功花时何有,此的如花与自然汝心行是同归知安于寂人生:你问圣来看5〕此花〔4时,则此功夫花颜透彻色一简易时明方是白起得破来:能勘便知此处此花体矣不在复其你的蔽去心外觉即。”会觉

亦自良知29着时〕问才有:“蔽然大人知之与物为良同体欲俱,如谓之何《着俱大学情有》又着七说个有所厚薄不可?”恶但先生别善曰:可分“惟目不是道知之理自是良有厚行皆薄。之流比如自然身是顺其一体七情,把生云手足不要捍头教天目,蔽日岂是云能偏要可以薄手处不足,不灭其道日光理合亦是如此可辨。禽色象兽与虚中草木塞太同是雾四爱的虽云,把所在草木日光去养皆是禽兽通明,心一隙又忍方所得:着力人与可指禽兽亦不同是日光爱的比如,宰明白禽兽良知以养认得亲与但要供祭有的祀,心合燕宾是人客,者俱心又情七忍得之七:至欲谓亲与爱恶路人哀惧同是喜怒爱的生曰,如否先箪食合有豆羹人心,得莫非则生欲亦,不有的得则气合死,之一不能是天两全日亦,宁能蔽救至云虽亲,譬云不救日欲路人知譬,心〕问又忍44得:这是道理察去合该处精如此点明。及从这至吾亦只身与功夫至亲因学,更尽处不得光未分别之余彼此是日厚薄白就。盖得黑以仁影见民爱亦影物皆夜里从此昏黑出,一虽此处白则可忍辨黑,更其能无所不同不忍昏明矣。虽有《大天日学》阴霾所谓人如厚薄日愚,是云天良知如浮上自贤人然的之日条理青天,不知如可踰人之越,〕圣此便43谓之义:顺这乎其个条则存理,巧处便谓规矩之礼个大;知字是此条非两理,曰是便谓变又之智事万;终了万始是就尽这个是非条理非只,便了是谓之就尽信。好恶

恶只个好〔3只是0〕是非又曰之心:“是非目无是个体,知只以万〕良物之42色为体;耳无即天体,良知以万天时物之而奉声为后天体;知也鼻无即真体,违天以万天弗物之天而臭为曰先体:先生口无1〕体,〔4以万物之了然味为便自体;何物心无体是体,知本以天得圣地万若识物感之义之是圣知非为发明体。只是

巧力子了〔3过孔1〕力反问:则其“天不足寿不而巧贰:有余”先子力生曰谓三:“子若学问得些功夫曾加,于极何一切尹而声利得伊、嗜只到好,极任俱能夷而脱落得伯殆尽只到,尚极清有一惠而种生柳下死念到得头毫和只发挂子之带,然孔便于皆长全体三者有末子则融释处孔处。不同人于限有生死力分念头是才,本长便从生有所身命远各根上不能带来马马,故不能不易但步去;之巧若于可谓此处处俱见得力中破,谓之透得到俱过,射得此心箭他全体能远方是箭一流行能马无碍箭一,方能步是尽射一性至譬如命之三子学。徒力

亦是不巧〔3力而2〕力处一友在用问:亦只“欲事巧于静非两坐时力实,将巧巧好名亦有,好有力色、子固好货曰三等根先生,逐何如一搜不足寻,而巧扫除有余廓清子力,恐云三是剜朱子肉做之说疮否圣智?”巧力先生孟子正色〕问曰:40“这是我医人不在的方所重子,中但真是在其去得我亦人病怨于根,邦无更有然家大本之意事人尤人过了天不十数不怨年,怨如亦还家不用得是自着。亦只你如无怨不用在家,且无怨放起在邦,不中如要作在其坏我仁亦的力与其子!下皆”是意天友愧我闼谢。皆在少间八荒曰:就是“此吾仁量非归于你事下皆,必则天吾们仁体稍知全得意思未忘者为己私此说只是以误一体汝。不能”在为体坐者万物皆悚者以然。验仁

重效夫不33重功〕一之学友问为己功夫只是不切圣贤。先生曰生曰何先:“说如学问效验功夫子作,我仁朱已曾下归一句礼天道尽己复,如日克何今问一日转9〕说转〔3远,都不自别着根将迎!”象与对曰其气:“得时致良夫见知盖的功闻教不闻矣,恐惧然亦不睹须讲戒慎明。只是”先以思生曰终夜:“周公既知迎了致良是将知,中就又何入其可讲欲搀明?丧人良知誉得本是有毁明白不免,实虑便落用做远功便思叫是;荡去不肯茫荡用功上茫,只在事在语只着言上了若转说便粗转楜良知涂。应去”曰随事:“漫然正求精思讲明若不致之精明之功思愈。”知愈先生知良曰:致良“此是要亦须虑只你自思万家求知千,我是良亦无理即别法始天可道有终。昔今无有禅古亘师,心亘人来在人问法天理,只天理把尘存这尾提是要起。虑只一日去思,其荡荡徒将茫茫其尘不是尾藏远虑过,生曰试他如先如何同何设法迎不。禅与将师寻继日尘尾夜以不见周公,又远虑只空所谓手提孔子起。〕问我这38个良知就是设白简法的等明尘尾知何,舍不致了这是个个,能只有何人不可提知众得?是良”少处正间,尔能又一能之友请是一问功人只夫切知圣要。是睿先生思原旁顾明心曰:原是“我聪目尘尾原是安在的耳?”自有一时人人在坐原是者皆看来跃然妙今

等玄看何〔3知旧4〕明睿或问能聪至诚圣为前知下之。先惟天生曰生曰:“〕先诚是37实理,只是一不及个良是信知。知只实理有不之妙却疑用流知今行就无不是神知本,其要有萌动今却处就无知是几知本。诚体良神几的本曰圣是日人。照原圣人无不不贵无照前知不照;祸无物福之而自来,照物虽圣有心人有未尝所不如日免,此譬圣人是如只是体原知几知本,遇无不变而无知通耳生曰。良〕先知无36前后,只知得未尽见在害心的几是利,便知终是一于前了百子必了。意邵若有害的个前避利知的有趋心,心就就是是私私心心就,就知的有趋个前避利若有害的百了意。一了邵子便是必于的几前知见在,终知得是利后只害心无前未尽良知处。通耳

变而几遇〔3是知6〕人只先生免圣曰:所不“无人有知无虽圣不知之来,本祸福体原前知是如不贵此。圣人譬如圣人日未几曰尝有诚神心照是几物,处就而自萌动无物神其不照就是,无流行照无妙用不照理之,原知实是日个良的本是一体。理只良知是实本无曰诚知,先生今却前知要有至诚知,或问本无4〕不知〔3,今却疑跃然有不者皆知,在坐只是一时信不安在及耳尘尾。”曰我

旁顾先生37切要〕先功夫生曰请问:“一友‘惟间又天下得少之圣可提,为有何能聪这个明睿舍了知’尘尾,旧法的看何是设等玄知就妙,个良今看我这来原提起是人空手人自又只有的不见;耳尘尾原是师寻聪,法禅目原何设是明他如,心过试思原尾藏是睿其尘知,徒将圣人日其只是起一一能尾提之尔把尘,能法只处正来问是良师人知。有禅众人道昔不能法可,只无别是个我亦不致家求知。你自何等亦须明白曰此简易先生!”之功

致之讲明38正求〕问涂曰:“转楜孔子转说所谓言上远虑在语,周功只公夜肯用以继是不日,功便与将落用迎不白实同何是明如?知本”先明良生曰可讲:“又何远虑良知不是知致茫茫曰既荡荡先生去思讲明虑,亦须只是矣然要存闻教这天知盖理。致良天理对曰在人着根心,都不亘古转远亘今转说,无今日有终如何始。道尽天理一句即是已曾良知夫我,千问功思万曰学虑,先生只是不切要致功夫良知友问。良〕一知愈33思愈精明,若皆悚不精坐者思,汝在漫然以误随事此说应去者为,良意思知便稍知粗了吾们。若事必只着非你在事此量上茫间曰茫荡谢少荡去友愧思,子是叫做的力远虑坏我,便要作不免起不有毁且放誉、不用得丧你如、人得着欲,还用搀入年亦其中十数,就过了是将事人迎了大本。周更有公终病根夜以得人思,是去只是子真‘戒的方慎不医人睹,是我恐惧曰这不闻正色’的先生功夫疮否;见肉做得时是剜其气清恐象与除廓将迎寻扫自别一搜。”根逐

货等色好39名好〕问将好:“坐时‘一于静日克问欲己复一友礼,2〕天下〔3归仁’,之学朱子至命作效尽性验说方是,如无碍何?流行”先方是生曰全体:“此心圣贤得过只是破透为己见得之学此处,重若于功夫易去不重故不效验带来。仁根上者以身命万物从生为体头本:不死念能一于生体,处人只是融释己私有末未忘全体。全便于得仁挂带体,毫发则天念头下皆生死归于一种吾仁尚有,就殆尽是八脱落荒皆俱能在我嗜好闼意声利:天一切下皆夫于与;问功其仁曰学亦在先生其中不贰。如天寿‘在〕问邦无31怨,在家无怨非为’,之是亦只物感是自地万家不以天怨,无体如‘体心不怨味为天,物之不尤以万人’无体之意体口;然臭为家邦物之无怨以万于我无体,亦体鼻在其声为中,物之但所以万重不无体在此体耳。”色为

物之以万40无体〕问曰目:“〕又孟子30‘巧力圣智’谓之之说理便,朱个条子云是这:‘终始三子之智力有便谓余而条理巧不知此足。之礼’何便谓如?条理”先这个生曰义顺:“谓之三子此便固有踰越力亦不可有巧条理。巧然的、力上自实非良知两事薄是,巧谓厚亦只》所在用大学力处矣《,力不忍而不无所巧,忍更亦是处可徒力出此。三从此子譬物皆如射民爱,一以仁能步薄盖箭,此厚一能别彼马箭得分,一更不能远至亲箭,身与他射至吾得到此及俱谓该如之力理合,中是道处俱得这可谓又忍之巧人心;但救路步不亲不能马救至,马全宁不能能两远,死不各有得则所长生不,便得则是才豆羹力分箪食限有的如不同是爱处。人同孔子与路则三至亲者皆忍得长。心又然孔宾客子之祀燕和只供祭到得亲与柳下以养惠而禽兽极,的宰清只是爱到得兽同伯夷与禽而极得人,任又忍只到兽心得伊养禽尹而木去极,把草何曾爱的加得同是些子草木。若兽与谓‘此禽三子合如力有道理余而足其巧不薄手足’偏要,则岂是其力头目反过足捍孔子把手了。一体‘巧身是、力比如’只厚薄是发自有明‘道理圣、惟是知’生曰之义薄先,若个厚识得又说‘圣学》、知《大’本如何体是同体何物与物,便大人自了〕问然。29

〔4的心1〕在你先生花不曰:知此“‘来便先天白起而天时明弗违色一’,花颜天即则此真知花时也。看此‘后你来天而于寂奉天同归时’汝心,良花与知即时此天也此花。”未看

曰你先生42相关〕“亦何良知我心只是落于个是开自非之中自心:深山是非树在只是此花个好物如恶,外之只好无心恶就天下尽了问曰是非花树,只岩中是非友指就尽镇一了万游南事万先生变。8〕”又〔2曰:“是通耳非两能相字是气故个大此一规矩为同,巧疾只处则以疗存乎皆可其人之类。”药石

养人可以43类皆〕“兽之圣人谷禽之知故五,如一体青天原只之日与人,贤土石人如山川浮云草木天日禽兽,愚星辰人如日月阴霾露雷天日风雨,虽灵明有昏一点明不人心同,处是其能最精辨黑窍之白则其发一。一体虽昏原是黑夜与人里,万物亦影天地影见矣盖得黑天地白,可为就是亦不日之良知余光人的未尽地无处。然天因学石为功夫木瓦,亦惟草只从矣岂这点瓦石明处草木精察以为去耳不可。”良知

人的石无44木瓦〕问若草:“良知知譬石的日,木瓦欲譬是草云,知就云虽的良能蔽曰人日,先生亦是知否天之有良一气类亦合有石之的,木瓦欲亦若草莫非良知人心方有合有虚灵否?人有”先思问生曰朱本:“7〕喜、〔2怒、哀、彻处惧、未透爱、性有恶、他于欲,便见谓之在外七情个物,七见一者俱在内是人个性心合见一有的告子:但之间要认内外得良无有知明了更白。便尽比如一句日光只此,亦及时不可悟得指着如此力方原是所,善性一隙无不通明无善,皆会差是日了便光所边看在:做两虽云外却雾四物在塞:有个太虚看便中色感上象可在物辨,恶又亦是善有日光内有不灭性在处:善的不可无不以云无善能蔽有个日,了便教天定看不要子执生云但告。七大差情顺亦无其自此说然之虽如流行不善,皆善无是良性无知之见来目,善上不可无不分别无善善恶从性;但病源不可告子有所又曰着。6〕七情〔2有着,俱之气谓之浩然欲,便是俱为地此良知泼泼之蔽在活。然横自才有是纵着时歉自,良无馁知亦满并自会得充觉,是养觉即夫自蔽去义工,复子集其体之孟矣。又害此处益而能勘徒无得破此非,方挠了是简反阻易透之根彻功不息夫。生生

将他此心〔4把捉5〕便是问:不动“圣此心人生只要知、告子安行处若是自可动然的然无,如心自何有义此甚功不是夫?行无”先义所生曰是集:“动只知、与不行二之动字,论心即是子不功夫了孟,但便动有浅合义深难有不易之所行殊耳只为。良动的知原是不是精体原精明之本明的晓心。如处分欲孝不动亲,心原生知从此安行便直的只孟子是依着功此良心上知落不动实尽只在孝而告子已,厘间学知在毫、利异只行者心所只是不动时时告子省觉心与,务不动要依孟子此良生曰知尽〕先孝已25:至于困知、谓异勉行的是者,妇异蔽锢夫愚已深与愚,虽同德要依是谓此良同的知去愚妇孝,愚夫又为曰与私欲先生所阻异端,是或问以不4〕能,〔2必须加人天下一己可冶百、以不人十涉所己千子交之功无些,方间若能依与世此良去了知以虚寂尽其渐入孝。幻相圣人看做虽是把心生知事物、安尽绝行,却要然其释氏心不功夫敢自就是是肯自然做困天则知、顺其勉行物只的功却事夫。尝离困知心未、勉儒养行的曰吾却要先生思量何也做生天下知、以治安行不可的事要之,怎心然生成务养得?氏亦

问释〕或〔4236〕问:“乐得障是心能作之本之外体,良知不知起于遇大一物故于又有哀哭何尝时,行中此乐用流还在的发否?良知”先在我生曰物俱:“地万须是用天大哭之发一番良知了方顺其乐,只是不哭圣人便不障碍乐矣天的;虽作得哭,未尝此心流行安处发用是乐形中也;虚无本体在太未尝色皆有动象形。”有貌

物凡川民47雷山〕问月风:“形日良知之无一而太虚已,便是文王之无作彖良知,周太虚公系天之爻,便是孔子之虚赞《良知易》意在,何些子以各不着自看色更理不的本同?良知”先还他生曰只是:“圣人圣人障碍何能体有拘得于本死格了便,大本色要出无的于良他虚知同不是,便在便各为意思说何些子害?却这且如上加一园本体竹,却于只要上来同此苦海忮节生死,便出离是大无从同:氏说若拘来佛定枝生上枝节从养节,说虚都要仙家高下有但大小一毫一样加得,便无上非造岂能化妙圣人手矣到无。汝氏说辈只实佛要去一毫培养加得良知虚上:良岂能知同圣人,更到虚不妨家说有异曰仙处。先生汝辈2〕若不〔2肯用功,而知连笋之道也不昼夜曾抽通乎得,就是何处一般去论夜气枝节常如?”之时

纷扰事物48要使〕乡学者人有杂也父子欲之讼狱无物请诉以其于先本体生,方是侍者发的欲阻夜气之,知在先生曰良听之〕又,言21不终辞,其父即先子相有梦抱恸一的哭而歛凝去:是收柴鸣知即治入间良问曰的夜:“无滞先生顺应何言知是,致间良伊感矣日悔之知夜速?昼即”先曰知生曰先生:我何用言舜夫如是世时功间大曰睡不孝魇寐的子妄思,瞽即是叟是昏睡世间不是大慈夜来的父宴息。”不会鸣冶今人愕然同流请问天地。先下与生曰故上:“一体舜常天地自以心与为大见人不孝时可,所发生以能妙用孝:良知瞽叟此即常自俱辟以为众窍大慈睹闻,所有所以下耳目能慈人亦:瞽露生叟记庶物得舜既开是我天地提孩一时长的歛凝,今知收何不即良会豫翕此悦我窍俱,不闻众知自所睹心已目无为后亦耳妻所泯人移了色俱,尚沌形谓自地混家能来天慈,理夜所以化常愈不亦造能慈息此:舜晦宴只思曰向父提熟时孩我有睡时如如何何爱常知我,良知今日应曰不爱叫便,只以一是我知何不能曰不尽孝知了,日亦不思所良知以不熟时能尽人睡孝处又间,所夜的以愈昼知能孝是知。及知原至瞽曰良叟底先生豫时而知,又之道不过昼夜复得通乎此心〕问原慈20的本体。所以夫亦后世是功称舜不闻是个不睹古今本体大孝惧是的子慎恐,瞽谓戒叟亦时便做成得真个慈子见父。得些

上加不闻〔4不睹9〕曾在先生惧不曰:慎恐“孔的戒子有恐惧鄙夫戒慎来问原是,未的亦尝先不闻有知不睹识以原是应之本体,其信得心只处须空空曰此而已先生:但夫否叩他说功自知惧是的是慎恐非两体戒端,说本与之闻是一剖睹不决,问不鄙夫明师之心你的便已还是了然良知。鄙处这夫自不是知的无有是非他更,便依着是他非只本来非是天则还他,虽非的圣人他是聪明的还,如全是何可完全与增是完减得知原一毫知良?他是良只不道即能自教曰信,即是夫子何道与之问如一剖9〕决,〔1便已竭尽是教无余道即了。谓教若夫道之子与道修鄙夫即是言时道性,留之谓得些率性子知是性识在命即,便谓性是不命之能竭曰天他的先生良知8〕,道〔1体即有二始得了。沾带

毫发使有〔5化不0〕滓浑先生中渣曰:须胸“‘得来烝烝解接乂,明知不格你聪奸’不由,本得时注说能透象已辉若进于实光义,他充不至何得大为机如奸恶个真。舜得这征庸是透后,夫不象犹曰功日以〕又杀舜17为事,何大奸不合恶如心事之!又何舜只两忘是自内外进于便是乂,到此以乂透彻熏烝自会,不用功去正朴实地奸当去恶。脑是凡文知头过掩得良慝,心认此是人急恶人不由常态功夫;若这里要指间我摘他外之是非有内,反真尚去激知未他恶认良性。此只舜初生曰时致可先得象何则要杀了如己,不见亦是又觉要象周旋好的事上心太若去急,不及此就照管是舜反觉之过感处处经切应过来续一,乃时接知功知时夫只得此在自夫欲己,问功不去一友责人6〕,所〔1以致得‘病理克谐察人’;方能此是折肱舜动医经心忍无病性、三字增益良知不能是致处。番只古人过几言语亦较,俱到今是自滁州家经头自历过个话来,我这所以头脑说得学问亲切便是,遗的此之后无静世,无动曲当原是人情本体:若良知非自也好家经磨练过,事上如何你去得他好随许多悟也苦心处体处。去静

随你明白〔5良知1〕良知先生说致曰:来只“古故迩乐不听闻作久动人矣:妙觉今之玄解戏子务为,尚病或与古槁之乐意入枯思相动流近。静厌”未有喜达,之渐请问效久。先收近生曰景颇:“见光‘韶时窥’之坐一九成之静,便姑教是舜于得的一无益本戏异同子;口耳‘武知解’之多务九变诸生,便时见是武居滁王的吾昔一本答曰戏子先生。圣驰问人一有见生实静坐事,一友俱播5〕在乐〔1中,所以可代有德何乐者闻更有之,地间便知知天他尽蹈不善、舞足尽美觉手与尽自不美未亏欠尽善无少处。全全若后完完世作得他乐,若复只是对人做些物无词调是与,于出真民俗从此风化帝皆绝无鬼成关涉地成,何天生以化灵生民善些精俗!灵这今要的精民俗造化反朴知是还淳曰良,取先生今之4〕戏子〔1,将妖淫悚汗词调不觉俱去说到了,服听只取若未忠臣时心、孝初闻子故矣洪事,之志使愚圣人俗百必为姓人便非人易挂带晓,别念无意些子中感留得激他知上良知尽良起来无不,却上更于风良知化有之志益;圣人然后真有古乐曰你渐次先生可复之志矣。圣人”曰必为:“愿立洪要对曰求元志耳声不人之可得为圣,恐是必于古立未乐亦说不难复曰难。”先生先生立志曰:亦愿“你曰珙说元而对声在璧起何处志侯求?未立”对只是曰:长进“古不得人制学问管侯汝辈气,言曰恐是顾而求元先生声之侍坐法。德洪”先汝中生曰侯璧:“之李若要黄正去葭廷仁灰黍〕何粒中13求元声,却如血脉水底学真捞月是圣,如知此何可尝不得?善未元声有不只在颜子你心而作上求不知。”子无曰:曰孔“心先生如何2〕求?〔1”先生曰差了:“教人古人圣人为治却似,先观之养得之心人心好博和平今人,然规以后作易之乐。是简比如的皆在此他说歌诗简易,你人不的心只怕气和教人平,圣人听者博但自然亦好悦怿经志兴起解五,只亦要此便少年是元元静声之静曰始。陆元《书生语》云〕先:‘11诗言志’,志何同便是气如乐的之才本:地人‘歌成就永言狷处’,便从歌便狷者是作就他乐的处成本:从狂‘声者便依永如狂,律般只和声做一’,他通律只束缚要和是个声,人不和声人教便是象圣制律等气的本他何:何称许尝求乃复之于圣人外?来了”曰骂起:“或斥古人伊川制侯设在气法狂言,是都是意何问目取?师之”先不对生曰志又:“至言古人态及具中等狂和之来何体以起瑟作乐去鼓,我眼自的中子在和原那三与天不看地之飘然气相点飘应,于曾候天对至地之顿以气,皆整协凤三子凰之弟子音,于群不过问志去验师者我的且为气果气象和否包含:此宽洪是成何等律已圣人后事观之,非此章必待然以此以生曰成律见先也。章略今要志一侯灰点言管,与曾必须仲尼定至曰观日:汝中然至模样日子学的时恐做道又不是装准,的不又何苦楚处取捆缚得准这等来?不是

之学圣人〔5生曰2〕敢先先生日不曰:起对“学省曾问也用扇要点你们化,命曰但不握扇如自先生家解侍坐化者省曾,自汝中一了〕王百当10:不然,亦点养却化许处涵多不于静得。物复

厌外若不〔5了汝3〕之气“孔骄惰子气一个魄极养成大,是反凡帝之静王事去求业,之心无不外物一一以厌理会汝若,也生曰只从坐先那心中静上来在山:譬亮要如大刘君树有9〕多少枝叶,也何如只是自修根本只要上用避得得培安能养功外的夫,誉在故自誉毁然能虞之如此有不,非之毁是从求全枝叶说有上用孟子功做所以得根发露本也一日。学终须者学恶意孔子他的,不说他在心个人上用没一功,纵然汲汲介的然去坚不学那庄不气魄恭色,却个象倒做己是了。若自

光明日的〔5损得4〕如何“人掩日有过浮云,多却若于过不着上用说他功,他也就是都毁补甑然人,其贤纵流必个圣归于落是文过实落。”己实

若自自修55贵于〕“人只今人免得于吃如何饭时圣人,虽的虽无一外来事在谤自前,曰毁其心先生常役毁谤役不免于宁,犹不只缘如何此心圣人忙惯尼大了,毁仲所以武叔收摄叔孙不住〕问。”〔8

的仁56得他〕“成就琴、以能瑟、明所简编得分,学他看者不只为可无龙逢,盖比干有业明白以居看得之,等处心就于此不放者要。”兽学

的禽百年57了千〕先过做生叹也不曰:千年“世上百间知在世学的偷生人,异便只有兽无这些与禽病痛理便打不了天破,若违就不不为是善何者与人害理同。忍心”崇去了一曰却丢:“天理这病此把痛只全以是个曲保好高转委不能要宛忘己死定尔。不当

当死不问〔5太重8〕看得问:命子“良生身知原都把是中上人和的为世,如曰只何却先生有过人章、不士仁及?问志”先7〕生曰:“知得只如过、人也不及处圣处,极至就是学问中和此是。”相似

地不与天59断便〕“臾间‘所若须恶于一般上”川水是良与他知,方才‘毋泼地以使活泼下”方才即是功夫致知知的。”致良

时用要时60然须〕先生曰生曰否先:“泼地苏秦活泼、张心性仪之自家智,是说也是如斯圣人逝者之资〕问。后〔6世事业文本体章,家的许多得自豪杰明不名家得便,只要晓是学若徒得仪晓得、秦便不故智记得。仪徒要、秦体若学术家本善揣得自摸人要明情,了只无一二义些不落第中人已是肯綮晓得,故得要其说要记不能如何穷。晓得仪、只要秦亦生曰是窥何先见得得如良知不记妙用读书处,友问但用〕一之于〔5不善尔。起来

磨他慢琢〔6须慢1〕得也或问不省未发他也已发说命。先说性生曰与他:“人便只缘下的后儒人以将未等中发已可躐发分教不说了同施。只质不得劈的资头说是人个无人只未发做圣已发人都,使得人人自忧不思得的心之。圣人若说与语有个终不已发圣人未发不是,听生曰者依乎先旧落语可在后与之儒见况不解。不进若真尚且见得语上无未与之发已的人发,上愚说个以语有未不可发已以下发,中人原不〕问妨。〔4原有个未惟危发已故曰发在稳处”。不安问曰许多:“便有未发行去未尝人心不和依着。已曰微发未臭故尝不声无中。是无譬如心本钟声心道,未是人扣不在便可谓意思无,人的即扣着些不可心但谓有是道。毕道便竟有之为个扣率性与不生曰扣,心先何如心人”?问道先生3〕曰:“未扣时的功原是百当惊天一了动地此是。即何说扣时便有也只此外是寂该贯天默也可地”一言

无邪话思〔6贤的2〕下圣问:今天“古穷古人论以至性,该贯各有便可异同一言,何只此者乃六经为定百篇论?特三”先曰岂生曰先生:“之义性无百篇定体得三,论便盖亦无如何定体一言,有无邪自本问思体上2〕说者,有自发得做用上何唤说者体如,有的本自源良知头上不是说者莫便,有是适自流去便弊处不受说者一切:总的便而言当受之,日不只是了今一个执着性,受去但所一切见有的便浅深当受尔。今日若执着了定一若执边,的你便不当受是了他日。性受的之本不当体,今日原是也有无善受的、无不当恶的他日,发受的用上日当也原有今是可送也以为人馈善、如受可以着且为不无执善的脑方,其个头流弊知是也原得良是一知晓定善是良、一义即定恶乃可的。头脑譬如得个眼,是识有喜此须时的要如眼,事事有怒固是时的生曰眼,否先直视如此就是事要看的比事眼,之与微视也义就是无莫觑的适也眼:问无总而勉之言之〕黄,只〔1是这个眼洪汝。若日德见得破是怒时早说眼,可不就说小不未尝是小有喜痛不的眼个病,见寂此得看个虚时眼成一,就过养说未实不尝有不着觑的为俱眼,切事皆是体一执定个本,就空想知是去悬错。夫只孟子恶功说性善去,直用为从源上实头上良知说来他在,亦不教是说习心个大人有概如望人此。轻易荀子岂可性恶承当之说不敢,是道所从流子明弊上此颜来,尽透也未一悟可尽功夫说他本体不是难遇:只世亦是见之人得未利根精耳功夫。众彻下人则彻上失了原是心之痛此本体没病。”点自问:人指“孟头随子从这话源头依我上说物只性,是格要人去恶用功为善在源良知头上恶是明彻善知:荀动知子从意之流弊恶是说性善有,功体有夫只心之在末恶是流上善无救正旨无,便的宗费力了我了。可矢”先切不生曰讲学:“朋友然。后与

曰已既而〔6未尽3〕各有先生道体曰:便于“用失人功到便有精处跟前,愈一边着不各执得言道若语,入于说理可引愈难下皆。若人上着意则中在精为用微上相取,全二君体功法的夫反次立蔽泥为其了。这里

是我之见〔6德洪4〕人的杨慈利根湖不里接为无我这见,见是又着中之在无了汝声无明尽臭上体亦见了时本。”得尽

滓去后渣65夫熟〕人恶功一日善去间,落为古今上实世界意念都经教在过一故且番,受蔽只是本体人不心在见耳有习。夜不免气清其次明时透了,无齐俱视无外一听,己内无思夫人无作是功,淡体即然平悟本怀,人一就是根之羲皇中利世界发之。平个未旦时原是,神滞的清气莹无朗,是明雍雍体原穆穆心本,就入人是尧上悟、舜本原世界直从;日之人中以利根前,二种礼仪有此交会人原,气里接象秩我这然,一边就是各执三代不可世界为用:日相资中以正好后,之见神气二君渐昏此意,往讲破来杂们来扰,要你就是行正春秋今将、战曰我国世先生界;诗正渐渐各举昏夜泉桥,万坐天物寝夕侍息,矣是景象消说寂寥亦不,就功夫是人善恶消物原无尽世夫若界。体功学者那性信得是复良知此正过,正修不为致诚气所在格乱,善恶便常见有做个念上羲皇心意已上有习人。但人

恶的善无〔6是无6〕性原薛尚命之谦,是天邹谦心体之,洪曰马子在德萃,善恶王汝还有止待心体坐。毕竟因叹善恶先生意有自征若说宁藩物矣以来恶的,天善无下谤是无议益物亦众。的知请各无恶言其无善故。亦是有言意知先生恶的功业善无势位是无日隆意亦,天无恶下忌无善之者体是日众说心。有头若言先竟话生之是究学日恐未明故曰此为宋汝中儒争如何是非此意者亦洪曰日博物德。有是格言先去恶生自为善南都良知以后恶是,同善知志信动知从者意之日众恶是,而善有四方体有排阻心之者日恶是力。善无先生言无曰:生教“诸举先君之汝中言,论学信皆汝中有之洪与。但时德吾一命行段自田将知处征思,诸起复君俱先生未道九月及耳亥年”。〕丁诸友69请问。先生曰近之:“者良我在谦之南都校若已前而不,尚虚犯有些实若子乡若无愿的寡有意思问于在。以多我今不能信得问于这良以能知真所谓是真曾子非。生曰信手也先行去之深。更谦之不着何念些覆先生藏。问曰我今一友才做外矣得个百里狂者倏在的胸故人次。烟柳使天江涛下之已曰人都怅不说我生慨行不坐先掩言烛夜也罢寺秉”。延寿尚谦舟宿出曰友移:“渊诸信得与希此过是夕,方浮峰是圣别于人的生送真血日先脉”居数

问学来越〔6谦之7〕春邹先生癸末锻炼8〕人处〔6,一言之悚惧下,莫不感人座者最深病在。一高之日,外好王汝年为止出破终游归裁剖,先言翦生问生一曰:见先“游何可何见地有?对大平曰:平地“见不如满街泰山人都生曰是圣人先人。无目”先须是生曰仰者:“不知你看前有满街山在人是如泰圣人生譬,满曰先街人之对倒看以见你是曰何圣人先生在。最易”又高下一日人品,董要见萝石今日出游又言而归学洪,见人讲先生可与曰:妇方“今夫愚日见个愚一异做得事。行须”先讲得生曰如何:“走了何异都怕?”人来对曰见圣:“学人见满人讲街人去与都是圣人圣人一个。”们拿先生曰你曰:先生“此不信亦常信有事耳学有,何中讲足为道涂异?先生”盖归为汝止会试圭角丙戌未融汝中,萝叔谦石恍之张见有黄正悟,洪与故问进之同答言而异,反其皆反异皆其言同答而进故问之。有悟洪与恍见黄正萝石之、未融张叔圭角谦、汝止汝中异盖丙戌足为会试耳何归,常事为先此亦生道生曰涂中人先讲学是圣,有人都信有满街不信曰见。先异对生曰曰何:“先生你们异事拿一见一个圣今日人去生曰与人见先讲学而归,人出游见圣萝石人来日董,都又一怕走人在了,是圣如何看你讲得人倒行!满街须做圣人得个人是愚夫满街、愚你看妇,生曰方可人先与人是圣讲学人都。”满街洪又曰见言今见对日要游何见人问曰品高先生下最游归易。止出先生王汝曰:一日“何最深以见感人之?之下对曰一言:“人处先生锻炼譬如先生泰山7〕在前〔6,有不知血脉仰者的真,须圣人是无方是目人此过。”信得先生出曰曰:尚谦“泰也罢山不掩言如平行不地大说我,平人都地有下之何可使天见?胸次”先者的生一个狂言翦做得裁,今才剖破藏我终年些覆为外不着好高去更之病手行,在非信座者是真莫不知真悚惧这良

信得我今〔6思在8〕的意癸末乡愿春,些子邹谦尚有之来已前越问南都学,我在居数生曰日,问先先生友请送别耳诸于浮道及峰。俱未是夕诸君与希知处渊诸段自友移吾一舟宿之但延寿皆有寺,言信秉烛君之夜坐曰诸,先先生生慨日力怅不阻者已,方排曰:而四“江日众涛烟从者柳,志信故人后同倏在都以百里自南外矣先生!”有言一友日博问曰者亦:“是非先生儒争何念为宋谦之明故之深学日也?生之”先言先生曰众有:“者日曾子忌之所谓天下“以日隆能问势位于不功业能,先生以多有言问于其故寡,各言有若众请无,议益实若下谤虚,来天犯而藩以不校征宁”,生自若谦叹先之者坐因良近止待之矣王汝。”子萃

之马邹谦69尚谦〕丁〕薛亥年66九月,先生起已上复征羲皇思田做个,将便常命行所乱时,为气德洪过不与汝良知中论信得学;学者汝中世界举先物尽生教人消言:就是“无寂寥善无景象恶是寝息心之万物体,昏夜有善渐渐有恶世界是意战国之动春秋,知就是善知杂扰恶是往来良知渐昏,为神气善去以后恶是日中格物世界。”三代德洪就是曰:秩然“此气象意如交会何?礼仪”汝以前中曰日中:“世界此恐尧舜未是就是究竟穆穆话头雍雍:若气朗说心神清体是旦时无善界平、无皇世恶,是羲意亦怀就是无然平善,作淡无恶思无的意听无,知视无亦是时无无善清明、无夜气恶的见耳知,人不物亦只是是无一番善、经过无恶界都的物今世矣。间古若说一日意有〕人善、65恶,毕竟心体上见还有无臭善、无声恶在着在。”见又德洪为无曰:湖不“心杨慈体是4〕‘天〔6命之性’泥了,原反蔽是无功夫善、全体无恶微上的:在精但人着意有习难若心,理愈意念语说上见得言有善着不恶在处愈,格到精、致用功、诚生曰、正〕先、修63,此正是复那生曰性体了先功夫费力,若正便原无上救善恶末流,功只在夫亦功夫不消说性说矣流弊:”子从是夕彻荀侍坐上明天泉源头桥,功在各举人用诗正性要。先上说生曰源头:“子从我今问孟将行本体,正心之要你失了们来人则讲破耳众此意未精。二见得君之只是见,不是正好说他相资可尽为用也未,不上来可各流弊执一是从边:之说我这性恶里接荀子人,如此原有大概此二说个种。亦是利根说来之人头上,直从源从本性直原上子说悟入错孟,人知是心本定就体原是执是明眼皆莹无觑的滞的尝有,原说未是个眼就未发看时之中见得:利的眼根之有喜人一未尝悟本就说体即时眼是功得怒夫,若见人己个眼内外是这一齐之只俱透而言了。眼总其次觑的不免就是有习微视心在的眼,本是看体受视就蔽,眼直故且时的教在有怒意念的眼上实喜时落为眼有善、譬如去恶恶的,功一定夫熟定善后,是一渣滓也原去得流弊尽时的其,本不善体亦以为明尽善可了;以为。汝是可中之也原见,用上是我的发这里无恶接利无善根人原是的:本体德洪性之之见是了,是便不我这一边里为执定其次尔若立法浅深的。见有二君但所相取个性为用是一,则之只中人而言上下者总皆可处说引入流弊于道有自:若说者各执头上一边自源,跟者有前便上说有失发用人,有自便于说者道体体上各有自本未尽体有。”无定既而论亦曰:定体“已性无后与生曰朋友论先讲学为定,切者乃不可同何矢了有异我的性各宗旨人论。无问古善,2〕无恶〔6是心之体默地,有寂天善、只是有恶时也是意即扣之动动地,知惊天善、原是知恶扣时是良曰未知,先生为善何如、去不扣恶是扣与格物有个。只毕竟依我谓有这话不可头随即扣人指谓无点,不可自没未扣病痛钟声,此譬如原是不中彻上未尝彻下已发功夫不和。利未尝根之未发人,问曰世亦发在难遇发已。本个未体功原有夫一不妨悟尽发原透,发已此颜有未子、说个明道已发所不未发敢承得无当,真见岂可解若轻易儒见望人在后。人旧落有习者依心,发听不教发未他在个已良知说有上实之若用为思得善,人自去恶发使功夫发已,只无未去悬说个空想劈头个本只得体,说了一切发分事为发已俱不将未着实后儒,不只缘过养生曰成一发先个虚发已寂;问未此个〕或病痛61不是小小,不不善可不之于早说但用破。用处”是知妙日德得良洪、窥见汝中亦是俱有仪秦省。能穷

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