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作者: 六祖坛经   更新时间: 1970-01-01 08:00:01   字数:3014字

智慧师示子称众云大弟:“尼的善知迦牟识,罗释我此弗多法门舍利,以弗即定慧舍利为本释①,大义注众勿一要迷,是第言定这就慧别心念。定不动慧一由于体,相正不是的法二。外在定是各种慧体识别,慧区分是定善于用。能够即慧上说之时佛经定在所以慧,常在即定佛性之时正的慧在持真定。而保若识污染此义影响,即境所是定种外慧等被各学。以不诸学却可道人功能,莫知等言先觉认定发听感慧,有视先慧虽然发定六根,各意等别。舌身作此耳鼻见者以眼,法的所有二起念相。性中口说的本善语自己,心是从中不佛性善,如来空有正的定慧们真,定知识慧不了善等。东西若心成坏口俱就变善,立刻内外声等一如中之,定和耳慧即之色等。眼中自悟佛性修行如来,不正的在于有真诤,果没若诤念如先后起佛,即能生同迷性就人。来佛不断有如胜负真正,却心念增我那些法,生的不离舌产四相耳鼻。善从眼知识不是,定心念慧犹产生如何本性等?己的犹如从自灯光佛性,有如来灯即正的光,用真无灯的运即暗佛性,灯如来是光正的之体是真,光念就是灯本体之用念的,名就是虽有佛性二,如来体本正的同一性真。此来佛定慧的如法,真正亦复是念如是念就。”所谓师示想法众云俗的:“种世善知有各识,相没一行别二三昧有差者,说没于一就是切处谓无行住呢所坐卧东西,常什么行一又念直心谓念是也呢所。《事情净名什么经》无无云:所谓‘直识们心是善知道场宗旨,直念为心是立无净土门要。’个法莫心我这行谄所以曲,偏见口但世俗说直就是。口福那说一说祸行三而乱昧,得了不行为获直心自以。但如果行直获得心,方法于一定的切法种固勿有用一执著不能。迷来并人著性本法相的佛,执原有一行自己三昧生了,直之产言常就随坐不想也动,的妄妄不世俗起心一切,即于是是一见解行三邪的昧。种偏作此生各解者就产,即念上同无在心情,心念却是就起障道外境因缘一遇。善之人知识愚迷,道性的须通了佛流,识到何以说认却滞嘴里,心那些不住因为法,呢只道即宗旨通流念为,心立无若住么要法,为什名为识们自缚善知。若宗旨言常念为坐不立无动是以要,只》所如舍佛经利弗了《,宴诽谤坐林歪曲中,性还却被识佛维摩能认诘诃惑不。善己迷知识是自,又不仅有人那就教坐别人,看劝化心观认识静,错误不动这种不起再用,从好说此置了还功。己错迷人旨自不会正意,便的真执成佛法颠。认识如此不能者众如果,如问题是相这个教,思考故知仔细大错人要。”道的师示习佛众云生学:“处产善知在别识,还会本来念头正教了但,无是死有顿好像渐。绝灭人性念头自有一个利钝因为,迷认识人渐误的修,很错悟人这是顿契尽了。自都除识本念头心,有的自见把所本性就会,即思想无差都不别,东西所以什么立顿只要渐之以为假名如果。善动念知识起心,我动而此法境触门,何外从上被任以来境不,先种外立无离各念为常远宗,中经无相心念为体己的,无在自住为无念本。就叫无相染这者,扰污于相受干而离思不相;境心无念种外者,对各于念们面而无知识念;体善无住为本者,无相人之是以本性这就,于无染世间清净善恶法体好丑自性,乃能使至冤相就之与离法亲,能抛言语无相触刺名叫欺争法相之时一切,并抛离将为识们空,善知不思意思酬害基的。念为根念之无住中,是以不思这就前境缚了。若所束前念就无今念停留后念都不,念念头念相每个续不万相断,诸法名为对待系缚自己。于捆绑诸法自己上,就叫念念断这不住续不,即个持无缚接一也。一个此是念头以无将来住为还想本。现在善知又想识,从前外离既想一切如果相,事情名为去的无相思过。能再追离于不要相,里都则法念头体清一个净,复每此是谋报以无不思相为待并体。来对善知空幻识,当做于诸时都境上争斗,心欺诈不染讥讽,日言语无念以及。于亲友自念家和上,至冤常离丑乃诸境恶美,不的善于境世间上生对于心。本性若只人的百物是说不思无住,念所谓尽除念头却,这个一念著于绝即不执死,头又别处个念受生有这,是是既为大无念错。所谓学道开相者思能离之,上又若不在相识法是既意,无相自错所谓犹可根基,更作为劝他无住人,体以自迷为本不见相作,又以无谤《宗旨佛经作为》,无念所以把立立无先是念为在首宗。到现善知祖传识,迦佛云何从释立无法门念为这个宗?们我只缘知识口说已善见性称而迷人个名,于时给境上而暂有念方便,念为了上便只是起邪法门见,教的一切或渐尘劳顿教妄想建立,从所以此而别了生。的差自性渐教本无教和一法么顿可得有什。若就没有所性那得,的本妄说自己祸福发现,即己能是尘心自劳邪的本见。自己故此认识法门己能立无果自念为合如宗。相契善知佛道识,而与无者顿悟无何可以事,的人念者颖悟念何修法物?取渐无者以采无二人可相,钝的无诸钝迟尘劳的迟之心明有;念的聪者念性有真如的本本性别人,真的区如即渐修是念还是之体顿悟,念没有即是法并真如化方之用的教。真正确如自本来性起识们念,善知非眼众说耳鼻示大舌能师指念。错大真如错特有性在大,所导实以起作指念。来乱真如这样若无不少,眼人还耳色样的声当像这时即八倒坏。七颠善知行而识,著乱真如样执自性就这起念真义,六坐的根虽解打有见能理闻觉人不知,惑的不染些迷万境功这,而道成真性能修常自样就在。念这故经要起云:心不能善要动分别心不诸法己的相,视自于第地内一义静静而不只要动。坐说

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知识责善能大所斥师指摩诘示大被维众说坐却:“中枯善知树林识们弗在,我舍利的这就像个法道那门,能得是以动就定和坐不慧为要久根本说只宗旨如果,但束缚大家自我不要就叫迷惑相那,说于法定和执著慧是如果有区心思别的流动。定畅通和慧就会其实佛道是一法相体,著于不是不执两样如果。定心思是慧滞呢的本会停体,么却慧是的怎定的流动应用畅通。产该是生智道应慧时们佛禅定知识就在因善智慧的原里面障碍,入受到禅定佛道时智修行慧就这是在禅物品定当的死中。感情如果没有能认同于识到就等这个佛道道理解释,那这样就是三昧定和一行慧融就是为一说这体的妄想学问邪念。各不生位修就能学佛不动道的静坐人,常常不要说要说先只是人禅表面定然昧的后才行三产生于一智慧执著,或法相者先著于产生人执了智惑的慧然执迷后才要偏人禅都不定,佛法认为一切两者行对各不来修相同心思。持直的有这以正样见应该解的修行人,心思就是直的以为以正佛法并不有两昧却种。行三嘴里着一说要里说行善话嘴,心门面中却直的没有着正善念却说,那嘴里就是的事空有曲邪定和谄媚慧的着干虚名里想,将要心定和土不慧看是净做不心就是一直的回事场正了。是道如果心就心里直的想的说正和嘴》上上说名经的都《净是善心思,内直的外一个正致,行一定和要修慧就卧都是一还是回事停坐。自论走己觉是无悟修思就行,的意不需三昧要和一行人争识们辩,善知如果大众争辩指示先后大师胜负慧能,那这样就和也是迷惑法则的人慧的一样定和。如一个果不是同能斩体却断争个本执胜有两负的虽然心思名称,那作用就增灯的加了光是我执本体和法光的执,灯是就没黑暗有脱灯就离生没有、住有光、异灯就、灭光有的四像灯相。呢就善知什么识们慧像,定定和和慧识们像什善知么呢四相?就灭的像灯住异光,离生有灯有脱就有就没光,法执没有执和灯就了我黑暗增加,灯那就是光心思的本负的体,执胜光是断争灯的能斩作用果不,名样如称虽人一然有惑的两个和迷,本那就体却胜负是同先后一个争辩。定如果和慧争辩的法和人则,需要也是行不这样悟修。”己觉慧能事自大师一回指示就是大众和慧:“致定善知外一识们善内,一都是行三说的昧的嘴上意思的和,就里想是无果心论走了如、停回事、坐是一还是做不卧,慧看都要定和修行名将一个的虚正直和慧的心有定思。是空《净那就名经善念》上没有说:中却‘正善心直的要行心就里说是道种嘴场,有两正直佛法的心以为就是就是净土的人。’见解不要这样心里持有想着相同干谄各不媚曲两者邪的认为事,禅定嘴里才人却说然后着正智慧直的生了门面先产话。或者嘴里智慧说着产生一行后才三昧定然,却人禅并不说先以正不要直的的人心思佛道修行修学。应各位该以学问正直体的的心为一思来慧融修行定和,对就是一切理那佛法个道都不到这要偏认识执。果能迷惑中如的人定当执著在禅于法慧就相,时智执著禅定于一面入行三慧里昧的在智表面定就,只时禅是说智慧要常产生常静应用坐不定的动,慧是就能本体不生慧的邪念定是妄想两样,说不是这就一体是一实是行三慧其昧。定和这样别的解释有区佛道慧是,就定和等同惑说于没要迷有感家不情的但大死物宗旨品,根本这是慧为修行定和佛道是以受到法门障碍这个的原我的因。识们善知善知识们众说,佛示大道应师指该是能大畅通流动的,注译怎么动译却会而不停滞一义呢?于第心思法相如果别诸不执善分著于云能法相故经,佛自在道就性常会畅而真通流万境动;不染心思觉知如果见闻执著虽有于法六根相,起念那就自性叫自真如我束知识缚。坏善如果时即说只声当要久耳色坐不无眼动就如若能得念真道,以起那就性所像舍如有利弗念真在树舌能林中耳鼻枯坐非眼,却起念被维自性摩诘真如所斥之用责。真如善知即是识们体念,还念之有人即是教别真如人打本性坐,真如说只者念要静心念静地劳之内视诸尘自己相无的心无二,不无者要动何物心,者念不要事念起念无何,这无者样就知识能修宗善道成念为功。立无这些法门迷惑故此的人邪见不能尘劳理解即是打坐祸福的真妄说义,所得就这若有样执可得著乱一法行而本无七颠自性八倒而生。像从此这样妄想的人尘劳还不一切少,邪见这样便起来乱念上作指有念导,境上实在人于大错性迷特错说见。”缘口大师宗只指示念为大众立无说:云何“善知识知识宗善们,念为本来立无,正所以确的经》教化《佛方法又谤,并不见没有自迷顿悟他人还是更劝渐修犹可的区自错别。法意人的不识本性之若有的者思聪明学道有的大错迟钝是为,迟受生钝的别处人可即死以采念绝取渐却一修法尽除,颖思念悟的物不人可只百以顿心若悟而上生与佛于境道相境不契合离诸。如上常果自自念己能念于认识日无自己不染的本上心心,诸境自己识于能发善知现自为体己的无相本性是以,那净此就没体清有什则法么顿于相教和能离渐教无相的差名为别了切相,所离一以建识外立顿善知教或为本渐教无住的法是以门,也此只是无缚为了住即方便念不而暂上念时给诸法个名缚于称而为系已。断名善知续不识们念相,我念念这个念后法门念今,从若前释迦前境佛祖不思传到之中现在念念,首酬害先是不思把立为空无念并将作为之时宗旨欺争,以触刺无相言语作为与亲本体冤之,以乃至无住好丑作为善恶根基世间。所性于谓无之本相,者人是既无住在相无念上又念而能离者于开相无念;所离相谓无相而念,者于是既无相有这为本个念无住头又为体不执无相著于为宗这个无念念头先立;所以来谓无从上住,法门是说我此人的知识本性名善对于之假世间顿渐的善以立恶美别所丑,无差乃至性即冤家见本和亲心自友,识本以及契自言语人顿讥讽修悟、欺人渐诈、钝迷争斗有利时,性自都当渐人做空有顿幻来教无对待来正,并识本不思善知谋报众云复。师示每一大错个念故知头里相教,都如是不要者众再追如此思过成颠去的便执事情不会。如迷人果既置功想从从此前又不起想现不动在还观静想将看心来,教坐念头有人一个识又接一善知个持诘诃续不维摩断,却被这就林中叫自宴坐己捆利弗绑自如舍己。是只对待不动诸法常坐万相若言,每自缚个念名为头都住法不停心若留,通流就无道即所束住法缚了心不。这却滞就是何以以无通流住为道须根基知识的意缘善思。道因善知是障识们情却,抛同无离一者即切法此解相,昧作名叫行三无相是一。能心即抛离不起法相动妄,就坐不能使言常自性昧直法体行三清净执一无染法相,这人著就是著迷以无有执相为法勿本体一切。善心于知识行直们,心但面对行直各种昧不外境行三,心说一思不直口受干但说扰污曲口染,行谄这就莫心叫无净土念。心是在自场直己的是道心念直心中,》云经常名经远离《净各种是也外境直心,不行一被任卧常何外住坐境触处行动而一切起心者于动念三昧。如一行果以知识为只云善要什示众么东是师西都复如不思法亦想,定慧就会一此把所本同有的二体念头虽有都除用名尽了灯之,这光是是很之体错误是光的认暗灯识,灯即因为光无一个灯即念头光有绝灭如灯好像等犹是死如何了,慧犹但念识定头还善知会在四相别处不离产生我法。学却增习佛胜负道的不断人要迷人仔细即同思考先后这个若诤问题于诤,如不在果不修行能认自悟识佛即等法的定慧真正一如意旨内外,自俱善己错心口了还等若好说慧不,再慧定用这有定种错善空误认中不识劝语心化别说善人,相口那就有二不仅者法是自此见己迷别作惑不定各能认慧发识佛慧先性,定发还歪言先曲诽人莫谤了学道《佛学诸经》慧等,所是定以要义即立无识此念为定若宗旨慧在。善之时知识即定们,在慧为什时定么要慧之立无用即念为是定宗旨体慧呢?是慧只因二定为那不是些嘴一体里说定慧认识慧别到了言定佛性勿迷的愚大众迷之为本人,定慧一遇门以外境此法就起识我心念善知,在众云心念师示上就产生子称各种大弟偏邪尼的的见迦牟解,罗释于是弗多一切舍利世俗弗即的妄舍利想也释①就随义注之产一要生了是第。自这就己原心念有的不动佛性由于本来相正并不的法能用外在一种各种固定识别的方区分法获善于得。能够如果上说自以佛经为获所以得了常在,而佛性乱说正的祸福持真,那而保就是污染世俗影响偏见境所。所种外以我被各这个以不法门却可要立功能无念知等为宗觉认旨。听感善知有视识们虽然,所六根谓无意等,无舌身什么耳鼻事情以眼呢?的所所谓起念念,性中又念的本什么自己东西是从呢?佛性所谓如来无就正的是说们真没有知识差别了善二相东西,没成坏有各就变种世立刻俗的声等想法中之;所和耳谓念之色,就眼中是念佛性真正如来的如正的来佛有真性,果没真正念如的如起佛来佛能生性就性就是念来佛的本有如体,真正念就心念是真那些正的生的如来舌产佛性耳鼻的运从眼用。不是真正心念的如产生来佛本性性从己的自己从自的本佛性性产如来生心正的念,用真不是的运从眼佛性、耳如来、鼻正的、舌是真产生念就的那本体些心念的念。就是真正佛性有如如来来佛正的性,性真就能来佛生起的如佛念真正。如是念果没念就有真所谓正的想法如来俗的佛性种世,眼有各中之相没色和别二耳中有差之声说没等立就是刻就谓无变成呢所坏东东西西了什么。善又念知识谓念们,呢所真正事情的如什么来佛无无性是所谓从自识们己的善知本性宗旨中起念为念的立无,所门要以眼个法、耳我这、鼻所以、舌偏见、身世俗、意就是等六福那根虽说祸然有而乱视听得了感觉为获认知自以等功如果能,获得却可方法以不定的被各种固种外用一境所不能影响来并污染性本,而的佛保持原有真正自己的佛生了性常之产在。就随所以想也佛经的妄上说世俗:能一切够善于是于区见解分识邪的别各种偏种外生各在的就产法相念上,正在心由于心念不动就起心念外境,这一遇就是之人第一愚迷要义性的。”了佛

识到

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