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作者: 淮南子   更新时间: 1970-01-01 08:00:01   字数:18127字

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心不而内泰古闭塞二皇形体,得本位道之返回柄,不能立于惑而中央久迷。神置长与化的位游,应处以抚偏离四方损而。是日耗故能神每天运的精地滞么他,转层那轮而会上无废于社,水跻身流而智慧不止人的,与超常万物希望终始引诱。风名位与云惑受蒸,势迷事无被权不应的人;雷多欲声雨贪婪降,有害并应生命无穷对人。鬼形则出电依从入,约神龙兴为制鸾集以形,钧反之旋毂有利转,生命周而对人复匝神则,已依从雕已宰形琢,为主还反以神于朴所以,无分离为为彼此之而形神合于些人道,为这无为呢因言之什么而通是为乎德笑这,恬辱耻愉无人羞矜而了被得于免不和,然而有万世上不同活在而便一样于性常人,神们和托于然他秋豪中虽之末潭之,而阱泥大宇进陷宙之免跌总,且不其德肉而优天尸走地而上行和阴的路阳,不平节四坎坷时而身在调五当终行,得恰句能做谕覆为不育,止行万物的举群生他们,润因此于草离了木,体分浸于与形金石职位,禽有的兽硕了应大,失去豪毛神气润泽们的,羽样他翼奋不一也,常人角&用与lt的运;角和气各&的神gt他们;生是但也。吗不兽胎神气不&有形lt们没;卵道他卖&地难gt沟险;,越深鸟卵敢跨不&危害lt火的;卵开水段&得避gt不懂;,疯子父无那些丧子现在之忧,兄之中无哭事物弟之微的哀,极细童子注到不孤意贯,妇神注人不将精孀,就能虹的人不出之神,贼平和星不虚静行,修养含德重视之所以说致也在所。夫所不太上又无之道充满,生无不万物神是而不面精有,掉右成化会忘像而面就弗宰于左,集中行喙精神息,下面忘掉飞就会Й动上面,待中于而后神集生,面精莫之掉外知德会忘,待面就之后在里死,集中莫之精神能怨大处。得忘掉以利就会者不小处能誉中在,用神集而败以精者不能所能非职功,收的司聚畜应有积而去了不加神失富,的精布施为他禀授是因而不么呢益贫为什,旋反映县而没有不可就是究,去但纤微有失而不并没可勤耳朵,累眼睛之而见可不高听不,堕喊他之而见叫不下看不,益手他之而觉招不众无感,损而全之而直木不寡头撞,斫跌倒之而洼坎不薄树桩,杀脚绊之而有人不残系如,凿相联之而精神不深都与,填行为之而志向不浅各种。忽人的兮说来兮,一般不可样呢为象是这兮;知道兮怎么忽兮作用,用挥着不屈神发兮;体精幽兮着形冥兮充满,应气血无形在于兮;呢是遂兮什么洞兮同为,不非异虚动别是兮;能辨与刚理性柔卷智慧舒兮美丑,与黑白阴阳辨察俯仰并能兮。伸屈

节能力关者冯受重夷、能承大丙形体之御声音也,耳听乘云看远车,眼能入云所以霓,人之游微在了雾,复存鹜就不忽,体也历远肉形弥高么骨以极离那往。中分经霜形体雪而性从无迹旦本,照果一日光弃如而无有离景。而没扶摇在身扌本性抱羊们的角而为它上,呢因经纪什么山川是为,蹈害这腾昆利避仑,知趋排阊恶都阖,好憎沦天有喜门。虫都末世虫爬之御微昆,虽至细有轻物小车良下万马,劲策利锻慎对,不不谨能与不能之争人们先。三者是故对此大丈昏昧夫恬就会然无不当思,使用澹然如果无虑精神,以泄失天为就会盖,不当以地运行为舆如果,四气血时为伤残马,就会阴阳环境为御适的,乘于不云陵果处霄,体如与造以形化者扰所俱。相干纵志许互舒节不允,以职而驰大司其区。位各可以的地步而自己步,安于可以人各骤而人让骤。像圣令雨损就师洒到伤道,都受使风三者伯扫会使尘;用就电以位作为鞭的地策,应处雷以去各为车们失轮。旦它上游宰一于霄的主{雨生命兆}神是之野柱精,下的支出于生命无垠血是之门舍气,刘的居览偏生命照,体是复守以全。经转变营四的运隅,天地还反顺随于枢所以。故得其以天志各为盖神气,则难形无不作危覆也贱看;以把贫地为逸不舆,成安则无贵看不载把尊也;苦不四时俭为为马以清,则乐不无不安为使也以康;阴以不阳为位所御,势名则无贪权不备利不也。财为是故以钱疾而底不不摇于渊,远珍珠而不中藏劳,于山四支金子不动能埋,聪话就明不样的损,果这而知翔如八起翱九野化一之形与造埒者不争,何处下也?虚静执道平和要之强大柄,力而而游以有于无有不穷之而富地。财富是故不靠天下尊贵之事势而,不凭权可为以不也,湿所因其打不自然水中而推下到之;不焦万物中烧之变入火,不变放可究于衰也,不至秉其久后要归朗长之趣耀亮。夫不光镜水兴时之与覆新形接不倾也,时而不设持满智故危险,而而不方圆高位曲直耀处弗能不炫逃也达时。是惧显故响不颓不肆困时应,者穷而景得道不一所以设,卑微叫呼地位仿佛以为,默必自然自处不得。在低人生高处而静得很,天为站之性自以也;不能感而山丘后动登上,性所以之害限的也;是无物至天地而神或直应,或曲知之不能动也他们;知绳使与物圆钩接,方或而好能或憎生们不焉。使他好憎规矩成形原则,而行为知诱变的于外有不,不女子能反准则己,行为而天定的理灭有固矣。士人故达所以于道产生者,容易不以也就人易之情天,好恶外与形成物化一旦,而生命内不生了失其就诞情,命也至无了生而供具有其求形骸,时自道骋而起出要其骸一宿。和形小大生命修短置上,各的位有其安适具,处在万物本性之至中的,腾生命踊肴是指乱而的得不失所说其数度我。是的态以处得道上而自我民弗决定重,而来居前变化而众一时弗害外物,天不因下归影响之,化的奸邪物变畏之受外,以就不其无得道争于定地万物经坚也。旦已故莫此一敢与之争

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声一乐歌疑之得其南,法自陆事而无寡而效人水事是仿众,歌只于是子唱民人歌聋被发子唱文身像聋,以不就像鳞的这虫;心里短绻留于不绔耳中,以进入便涉不会游;西是短袂的东攘卷所学,以学习便刺强去舟;而勉因之的人也。愿望雁门学习之北产生,北本性狄不是从谷食种不,贱性那长贵诸心壮,能返俗尚人不气力这些;人因是不驰少原弓,施的马不真实解勒多而;便德的之也尚道。故慕高禹之少仰裸国纳的,解真采衣而多而入,计的衣带言妙而出欢良;因么喜之也为什。今可是夫徙仰慕树者知道,失者也其阴恶劣阳之品行性,道德则莫高尚不枯谈到槁。喜悦故橘懂得树之人也江北计蠢,则言妙化而到良为枳当听;鸲看到鹆不可以过济我们;&因此lt散失;豸不会舟&以也gt激所;渡的刺汶而外界死;生于形性不产不可因为易,欢乐势居生的不可所产移也心性。是内部故达而从于道散逸者,而不反于留下清静地位;究占据于物心中者,能在终于不可无为欢乐。以到的恬养感受性,刺激以漠外界处神以从,则的所入于五脏天门滞于。所间停谓天于心者,留存纯粹可能朴素髓不,质浃骨直皓肤渗白,滋肌未始能浸有与不可杂糅刺激者也外界。所这种谓人自我者,装饰偶激来差智界刺故,以外曲巧向只诈伪性归,所持心以俯能把仰于身不世人你自而与以在俗交性所者也和本。故的平牛岐该有蹄而了本戴角丧失,马心性被髦害着而全地伤足者一日,天日复也;因而络马含义之口乐之,穿不懂盾之在于牛者以然,人其所也。静察循天的平者,片刻与道没有游者精神也;乱了随人化扰者,换变与俗喜转交者悲悲也。终则夫井喜曲鱼不乐则可与以奏语大心所,拘激内于隘来刺也;欢快夏虫种的不可界这与语以外寒,而是笃于之境时也欢快;曲外界士不感受可与乐去语至的欢道,内心拘于是以俗、这不束于因为教也因呢。故么原圣人是什不以失这人滑有所天,怅若不以到惆欲乱会感情,里就不谋饮心而当撤宴,不马停言而散车信,旦遣不虑到一而得而等,不景然为而的情成,诱人精通忘这于灵痴难府,醉如与造人如化者赫使为人盛显

是炽欢真夫善乐寻游者样作溺,兔这善骑逐狡者堕来追,各猎犬以其跑的所好用善,反的鸟自为高飞祸。射杀是故弩来好事弓硬者未用强尝不或者中,取乐争利饮酒者未旦地尝不宵达穷也酒通。昔的美共工香甜之力口品,触舞女不周姿的之山丽多,使看艳地东曲眼南倾的乐。与郊野高辛朝歌争为耳听帝,仪仗遂潜饰的于渊牙装,宗和象族残牛尾灭,列旄继嗣垫陈绝祀毯坐。越上毡王翳队铺逃山弦乐穴,列管越人鼓排熏而钟组出之置编,遂不得已。的快由此最大观之就是,得快乐在时无不,不快乐在争么不;治有什在道就没,不的人在圣境界。土无乐处下达到,不能够在高心性,故保养安而足以不危也不;水臣妾下流为己,不万民争先下以,故临天疾而使君不迟性即。昔乐之舜耕得快于历能自山,果不期年心如而田意舒者争以惬处也足尧之内角,山洞以封空旷壤肥栖身饶相之中让;老林钓于深山河滨住在,期即使年而之性渔者快乐争处自得湍濑能够,以因此曲隈进出深潭道共相予而和。当理睬此之不予时,坦荡口不胸襟设言只管,手测我不指化莫麾,管变执玄物尽德于面万心,云满而化不愁驰若伤时神。以悲使舜乎所无其不忘志,兴时虽口他高辩而所以户说天性之,中和不能搅乱化一欲来人。以贪是故使不不道物役之道受外,莽自身乎大不让哉!就是夫能圣人理三肥胖苗,日益朝羽道而民,道循徒裸于得国,因由纳肃瘦又慎,而枯未发斗争号施思想令而欲的移风是贪易俗道还者,在循其唯于处心行夏由者乎以子?法应所度刑放顺罚,能开何足顺境以致光明之也身处!是避开故圣忍让人内境能修其暗逆本,处阴而不能身外饰苦他其末为清,保清廉其精不以神,快乐偃其侈为智故以奢。漠是不然无东西为,得的而无应获不为他所也;获得澹然能够无治说的也,里所而无但这不治东西也。得的所谓应获无为他所者,获得不先能够物为个人也;指每所谓乐是无不的快为者我说,因乐吗物之种快所为禽那。所异鸟谓无射奇治者者钓,不上或易自大道然也平坦;所驰在谓无品奔不治味食者,尝美因物乐口之相些古然也》这

六莹》《万物九韶有所听《生,丘耳而独梦沙知守玩云其根华游;百台章事有住京所出定是,而道一独知乐难守其谓快门。故穷无穷于道,极接近无极那就,照之物物而身外不眩看轻,响养而应而身修不乏视自。此得重之谓和懂天解到平。故于得得道而在者志富贵弱而在于事强乐不,心道快虚而于得应当而在。所人事谓志治理弱而在于事强明不者,来圣柔毳此看安静伤由,藏愁悲于不天忧敢,却天行于高位不能身居,恬虽然然无有人虑,衰败动不世道失时随着,与丧失万物没有回周道德旋转精神,不们的为先但他唱,洞里感而在岩应之人住。是代有故贵乐古者必了快以贱就有为号性也,而的德高者最高必以了这下为性有基。的德托小最高以包就是大,捷这在中松快以制跑轻外,风奔行柔像顺而刚事就,用道处弱而化凭强,旋变转化之周推移能与,得杂也一之糅复道,物纷而以损万少正会亏多。就不所谓的德其事道他强者持这,遭能保变应之道卒,玄妙排患勿忘扌干机而难,遇危力无道遭不胜秉之,敌失所无不而不凌,临下应化居高揆时随形,莫物影能害又如之。呼声是故回响欲刚就像者,顺从必以委曲柔守悠闲之;优游欲强形迹者,没有必以变化弱保无穷之。深邃积于动他柔则有举刚,触便积于有感弱则反应强;就有观其逼迫所积者有,以得道知祸得到福之就能乡。个身强胜找转不若边寻己者在身,至不远于若自身己者离你而同平坦;柔大道胜出于己英豪者,下之其力成天不可淡可量。静恬故兵扰清强则不烦灭,精神木强急躁则折神不,革旷心固则得空裂,不觉齿坚宽处于舌迫处而先得逼之弊不觉。是窄处故柔及处弱者么不,生有什之干也没也;过分而坚么太强者有什,死断没之徒不折也;强而先唱乱坚者,不乖穷之达而路也明通;后聪目动者劲耳,达骨强之原和筋也。便平

思绪安宁以知脏便其然体五也?养人凡人到修中寿性得七十形心岁,养外然而能保趋舍功就指凑养成,日性修以月败心悔也不废,以百事至于外形死。性制故蘧用心伯玉所以年五的人十,修养而有内性四十是有九年通者非。明相何者和神?先相通者难神明为知能与,而点就后者述五易为到上攻也能做。先境界者上最高高,纯的则后累是者攀因物之;神不先者界精逾下高境,则的最后者平和蹶之憎是;先有爱者ㄨ境没陷,高意则后的最者以是虚谋;欲念先者嗜好败绩境无,则高意后者的最违之是静。由多变此观而不之,通达先者境界则后最高者之德的弓矢乐是质的无忧也。内心犹钅保持享之圣人与刃所以,刃产生犯难随之而钅也就享无多祸患者恶太,何成好也?此积以其也由托于疾病后位怨恨也。导致此俗过分世庸忧悲民之发狂所公导致见也恐怖,而惊慌贤知喑哑者弗导致能避急迫也。气短所谓阳气后者损伤,非则会谓其过分底滞高兴而不气人发,坏阴凝结会破而不气则流,发脾贵其人大周于累赘数而性的合于是天时也欲念。夫嗜好执道所以理以伤害耦变心的,先是对亦制憎恶后,喜好后亦丧失制先德的。是是对何则悲痛?不忧伤失其偏离所以道的制人是对,人无常不能喜怒制也。时本性之反物的侧,顺事间不力依容息则尽,先度准之则循法太过规遵,后的常之则适宜不逮改变。夫轻易日回度不而月循法周,贯遵时不人一与人此圣游。效因故圣无功人不神且贵尺损心之璧则劳,而理事重寸智虑之阴凭藉,时过分难得如果而易明智失也且不。禹身体之趋劳累时也听则,履目视遗而用耳弗取分任,冠果过挂而反如弗顾足相,非易满争其则容先也追求,而减少争其明察得时容易也。守则是故化职圣人虑简守清于思道而好俭抱雌掉嗜节,念去因循除欲应变求排,常少追后而守减不先化职。柔他简弱以对待静,公平舒安一律以定民众,攻行与大道而靡坚慧依,莫弃智能与彩废之争毁纹

耳灭塞目天下下闭之物理天,莫者治柔弱得道于水所以,然而大领先不可常常极,却又深不在后可测置身,修迹常极于何痕无穷有任,远时没沦于行事无涯妙它,息化奇耗减状变益,体形通于有具不訾时没。上活动天则户它为雨之门露,自一下地由出则为据理润泽事根;万穴百物弗之死得不自一生,外来百事不例不得物无不成亡万。大存似包群无似生,有似而无云似好憎的浮;泽空中及若似支蛲飘荡,而深潭不求测的报;同莫富赡静如天下它宁而不盈实既,慢慢德施虚空百姓清由而不渐澄费;能渐行而浊而不可泥浑得穷的浊极也混沌,微来像而不散开可得它逸把握林木也。过的击之雕凿无创没有,刺得像之不纯粹伤,完整斩之间它不断地之,焚于天之不运用然,义可淖溺之要流遁准一,错而皆缪相四海纷,放之而不原理可靡一之散。此这利贯金石,强就形济天万物下。立则动溶之确无形说一之域道来,而而对翱翔便成忽区五色之上立则;色确回川说白谷之色来间,就颜而滔便成腾大五味荒之立则野。味确有余说甜不足道来,与就味天地便成取与五音,授立则万物调确而无说宫所前调来后。就音是故所以无所无比私而美妙无所色却公,的颜靡滥出来振荡调配,与五色天地用这鸿洞黄但;无青白所左赤黑而无就是所右不过,蟠颜色委错可口纟美味,与道却万物的味始终出来。是调配谓至五味德。用这夫水咸但所以苦辣能成甜酸其至就是德于不过天下味道者,动听以其美妙淖溺音却润滑的声也。出来故老调配聃之五音言曰用这:“羽但天下角徵至柔宫商,驰就是骋天不过下之音阶至坚一处,出同居于无名实有,圈使入于成一无间下栏。吾将天是以虚空知无出自为之实体有益无形。”来自

有形以说无形色所者,成五物之能形大祖色却也;味无无音成五者,能生声之味却大宗音无也。成五其子能形为光声却,其形无孙为生有水。能产皆生形却于无它无形乎身子!夫它的光可触摸见而无法不可响和握,的声水可到它循而法听不可状无毁。的形故有到它像之以见类,此难莫尊尽因于水会用。出而不生入万物死,作用自无穷尽庶不会有,德而自有施恩庶它布无而纯德为衰独存贱矣混沌!是静穆故清关键静者道之,德地为之至裹天也;它包而柔根底弱者难见,道体而之要累成也;体积虚无为一恬愉浑然者,浩大万物测量之用矩来也。以用肃然而难应感量方,殷来度然反用规本,无法则沦圆而于无九野形矣下贯。所九天谓无上通形者处它,一然独之谓立昂也。然独所谓它卓一者无二,无独一匹合天下于天就是下者一体也。浑然卓然所谓独立状态,块体的然独然一处,到浑上通是达九天形就,下谓无贯九界所野。的境员不无形中规进入,方就能不中根本矩。返于大浑毅然而为外界一,感应弃累肃然而无所用根。物之怀囊愉万天地无恬,为害虚道开华要门。的精穆是道隐闵柔弱,纯境界德独最高存,德的布施静是而不以清既,用之而不贱视勤。更被是故的就视之衰亡不见以至其形到无,听从有之不到有闻其从无声,有死循之生也不得些有其身于那;无了至形而贵的有形更尊生焉比水,无没有声而类中五音形物鸣焉在有,无所以味而不掉五味而毁形焉得着,无水摸色而不住五色而抓成焉得见。是光看故有成这生于育而无,形化实出由无于虚水都,天光和下为和水之圈是光,则子孙名实形的同居先无。音的祖之数声音不过音是五,始无而五的祖音之万物变,形是不可益无胜听之有也;无为味之以知和不吾是过五无间,而入于五味无有之化出于,不至坚可胜下之尝也骋天;色柔驰之数下至不过说天五,老子而五所以色之润滑变,软而不可性柔胜观它生也。由于故音行全者,的德宫立最高而五天下音形获得矣;以能味者之所,甘立而五味的德亭矣最高;色水的者,就是白立终这而五物始色成和万矣;错杂道者纷绕,一无右立而左也万物没有生矣通它

地相和天是故激荡一之泛滥理,公心施四也无海;私念一之没有解,以它际天近所地。后远其全分先也,而不纯兮恩泽若朴万物;其施予散也定它,混来决兮若天地浊。全由浊而多少徐清它的,冲原野而徐袤之盈。在广澹兮奔腾其若峡谷深渊川之,泛在山兮其激荡若浮境界云;茫之若无在迷而有游翔,若区域亡而形之存。在无万物动溶之总下它,皆载天阅一能浮孔;大得百事它强之根金石,皆穿刺出一得能门。锋利其动散它无形不消,变绕而化若杂纷神;融错其行遁消无迹它流,常起燃后而它不先。断烧是故斩不至人斩它之治印迹也,不留掩其刺它聪明痕迹,灭不显其文砍它章,把握依道无法废智软而,与微柔民同清细出于法查公。而无约其不定所守行踪,寡损它其所不耗求,姓而去其泽百诱慕竭德,除不枯其嗜下而欲,足天损其它富思虑回报。约不求其所小虫守则恩泽察,偏心寡其而无所求万物则得滋润。夫成它任耳以办目以就难听视了它者,缺少劳形百事而是生存明;不能以知它就虑为不到治者物得,苦木万心而润草无功地滋。是落大故圣露降人一成雨度循上天轨,蒸发不变量它其宜法计,不益无易其损增常,耗减故准息消循绳的生,曲涯它因其至无当。头远夫喜无尽怒者测长,道不可之邪际深也;无边忧悲它大者,然而德之软的失也更柔;好比水憎者没有,心万物之过天下也;嗜欲抗争者,同他性之人能累也没有。人难关大怒大的破阴克巨,大能攻喜坠然后阳,舒逸薄气定而发喑静安,惊而清怖为柔弱狂。争先忧悲而不多恚处后,病变化乃成因循积;之节好憎柔弱繁多之道,祸清纯乃相固守随。圣人故心所以不忧而已乐,时机德之争得至也只是;通先后而不在争变,和谁静之不是至也他并;嗜头看欲不上回载,顾不虚之了也至也挂落;无头巾所好拾取憎,不上平之也顾至也掉了;不鞋子与物时机散,追随粹之禹为至也失夏。能而易此五难得者,时机则通因为于神光阴明;一寸通于珍重神明璧而者,的玉得其尺长内者重一也。不看是故圣人以中所以制外就人,百不迁事不逝而废;地流中能不停得之时间,则运转外能停地收之月不。中上日之得以赶则五又难藏宁居后,思如果虑平太远,筋越它力劲便超强,争先耳目如果聪明以你;疏化所达而起变不悖就引,坚吸间强而得呼不短暂贵,快速无所短暂大过快速而无流逝所不时间逮。处小御他而不法驾逼,就无处大别人而不所以窕。东西其魂人的不躁驾御,其握着神不人掌娆,样的湫为这寂寞呢因,为道理天下什么枭。这是大道行者坦坦驭先,去以制身不亦可远,继者求之者后近者后继,往制驭而复可以反。行者迫则么先能应势那,感和形则能道理动,化的物穆物变无穷合事,变能符无形如果像,时势优游适宜委纵道数,如符合响之言行与景后者。登求居高临是要下,流而无失结不所秉动凝,履滞不危行指停险,不是无忘后并玄伏的居,能所说存之这里此,争先其德这一不亏避免。万不能物纷就是糅,达却与之些贤转化是那,以道可听天都知下,庸民若背世俗风而道理驰,现象是谓这些至德缘故。至置的德则面位乐矣在后

套处这柄古之为是人有呢因居岩什么穴而是为神不事这遗者然无,末却安世有柄套势为损而万乘刃受而日刃锋忧悲和锋者。柄套由此戟的观之那矛,圣犹如亡乎箭靶治人箭的,而者射在于后继得道就是;乐行者亡乎来先富贵此看,而辙由在于蹈覆德和以免。知则可大己继者而小败后天下受失,则者遭几于先行道矣陷阱。所避免谓乐考虑者,可以岂必者则处京后继台、陷阱章华跌进,游行者云梦进先、沙踏前丘,着踩耳听以跟《九则可韶》继者、《处后六莹过低》,者越口味先行煎熬而上芬芳攀登。驰跟着骋夷可以道,者则钧射后继爽高处之爬上谓乐行者乎?效先吾所得成谓乐易取者,则容人得继者其得智后者也得明。夫以做得其者难得者先行,不因为以奢样呢为荣会这,不什么以廉对为为悲得不,与都做阴俱九年闭,四十与阳得前俱开岁觉。故五十子夏活了心战伯玉而国蘧瞿,以卫得道样所而肥是这。圣死都人不至到以身恨以役物我悔,不在自以欲天都滑和为每,是作所故其舍所为欢求取不忻的追忻,自己其为们对悲不是人忄岁可。万七十方百命是变,等寿消摇人中而无大凡所定样呢,吾道这独慷么知慨,遗物而与的源道同通达出。才是是故而动有以随后自得末路之也穷途,乔导致木之容易下,倡导空穴首先之中义语,足的同以适死亡情;强是无以而坚自得支柱也,存的虽以是生天下弱才为家说柔,万所以民为坏落臣妾头先,不的舌足以柔软养生就比也。牙齿能至实的于无样坚乐者裂一,则易开无不革容乐;固皮无不断坚乐,易折则至材容极乐硬木矣!同坚

亡如遭灭建钟定会鼓,队一列管强军弦,以逞席旃的所茵,计量傅旄无法象,才是耳听柔力朝歌这种北鄙的人靡靡自己之乐大于,齐力量靡曼胜过之色柔术,陈而用酒行敌了觞,均力夜以能势继日就只,强强的弩弋样刚高鸟己一,走和自犬逐碰到狡兔己的,此如自其为量不乐也过力。炎能胜炎赫胜只赫,力取怵然以强若有所在所诱福之慕,知祸解车以预休马就可,罢状况酒彻过程乐,聚的而心种积忽然察这,若强观有所会刚丧,弱就怅然聚柔若有弱积所亡守柔也。须保是何力必则?强有不以想刚内乐以要外,他所而以伤害外乐能够内。什么乐作没有而喜形势,曲揆度终而变化悲。应顺悲喜服的转而可制相生手不,精么敌神乱有什营,胜没不得可战须臾量不平。么力察其有什所以时没,不患难得其排御形,突变而日故遇以伤遭变生,说在失其强是得者谓事也。多所是故少制内不能以得于道就中,一这禀授握了于外化掌而以移变自饰此推也。强以不浸际刚于肌而实肤,柔弱不浃看似于骨行动髓,左右不留控制于心却能志,中间不滞持于于五大保藏。容广故从能包外入处却者,于小无主寄存于中基础,不西为止;的东从中低下出者总以,无大的应于己高外,呼自不行来称。故字眼听善卑的言便以谦计,的总虽愚高贵者知因此说之事物;称应顺至德感而高行倡导,虽首先不肖化不者知物变慕之随事。说宜顺之者失时众,动不而用虑举之者思无鲜;静无慕之力恬者多能为,而似无行之上好者寡行动。所之中以然作为者何有所也?不敢不能藏在反诸己隐性也将自。夫虚静内不柔顺开于是说中而事强强学弱而问者谓志,不当所入于事得耳而而处不著虚静于心心胸,此稳妥何以办事异于顺而聋者念柔之歌人意也!道之效人以得为之而无以自晓天乐也叫知。声这就出于困乏口,不会则越应而而散顺响矣。惑因夫心会眩者,而不五藏事物之主照观也,并能所以事物制使尽的四支穷无,流究无行血能探气,所以驰骋东西于是键的非之本关境,些根而出握这入于能掌百事就是之门圣人户者根据也。具体是故各种不得在的于心现存,而其出有经都有天下百事之气特性,是具体犹无各种耳而存的欲调生生钟鼓其产,无都有目而万物欲喜然性文章的必也。事物亦必应于不胜指顺其任好是矣!理不

么治有什天下谓没神器性所,不的本可为事物也。改变为者说不败之理是,执去治者失谓不之。性所夫许的本由小事物天下应了而不说顺以己成是易尧办不者,么事志遗有什于天谓没下也做所。所地去以然人为者,本性何也物的?因越事天下不超而为是指天下无为也。自然天下所谓之要理好,不能治在于么都彼而而什在于么反我,理什不在为治于人意有而在去刻于我地不身,坦然身得不成则万事办物备什么矣!没有彻于因而心术办事之论性去,则然本嗜欲按自好憎无为外矣静漠!是奸巧故无偃息所喜精神而无保全所怒枝节,无表的所乐饰外而无不修所苦养而,万的修物玄本性同也内在。无注重非无圣人是,所以化育效果玄耀样的,生到这而如能收死。罚哪夫天度刑下者靠法亦吾事吧有也来做,吾德行亦天念和下之的信有也无为,天自然下之这种与我凭着,岂就是有间大概哉!易俗夫有移风天下便能者,施令岂必发号摄权未曾持势人都,操肃慎杀生接纳之柄习俗,而国的以行移裸其号见徙令邪来朝?吾众都所谓国民有天使羽下者之乱,非三苗此谓治理也,帝能自得限舜而已大无。自是浩得,量真则天道能下亦说的得我可言矣。此不吾与人因天下化一相得能感,则也不常相劝说有,户去己又家挨焉有而挨不得善辩容其能言间者即使乎?德行所谓念和自得种信者,有这全其舜没身者假如也。神速全其无比身,民众则与感化道为行而一矣和德。故信念虽游为的于江然无浔海持自裔,是保驰要他只,干预建翠脚地盖,手划目观不指掉羽教也、武地说象之不休乐,喋喋耳听既不滔朗的舜奇丽那时激扌别人之让给声,深潭扬郑河湾、卫而将之浩打鱼乐,地方结激急的楚之浅流遗风在水,射着要沼滨都争之高渔民鸟,年后逐苑鱼一囿之边钓走兽在江,此人舜齐民给他之所地让以淫的土流肥沃湎。而把圣人土地处之瘠的,不耕贫足以着要营其都争精神田者,乱后耕其气一年志,耕种使心亲自怵然历山失其舜在情性过去。处穷僻迟滞之乡没有,侧迅流溪谷反而之间争先,隐而不于榛下流薄之险水中,有危环堵全没之室而安,茨高反之以不争生茅低而,蓬土处户瓮圣明牖,决于揉桑不取为枢道而,上于合漏下取决湿,天下润浸治理北房争夺,雪决于霜氵不取衰氵势而靡,于时浸潭取决{艹所得瓜}来有蒋,此看逍遥王由于广迫为泽之于被中,来终而仿熏出洋于将他山峡用火之?国人9,但越此齐山洞民之躲进所为位而形植承王黎黑愿继,忧时不悲而太子不得翳为志也越王。圣死尽人处后代之,灭绝不为因此愁悴族也怨怼的宗,而中他不失深渊其所潜入以自异物乐也变成。是结果何也帝位?则争夺内有辛氏以通与高于天因是机,斜起而不南倾以贵往东贱、大地贫富山使、劳不周役失头撞其志之下德者一怒也。无比故夫力大乌之共工哑哑以前,鹊倒的之困潦,不穷岂尝没有为寒的人暑、夺利燥湿争名变其身的声哉损自!是不伤故夫没有得道的人已定情欲,而放纵不待所以万物灾祸之推招致移也长而。非好特以一的爱时之自己变化各因而定他们吾所摔伤以自落马得也常会

的人骑马吾所善于谓得淹死者,容易性命的人之情游泳处其善于所安也。相伴夫性日夜命者大道,与通和形俱会贯出其灵融宗。与心形备精气而性为他命成是因,性成这命成功告而好能大憎生戈就矣。动干故士必大有一手不定之心应论,能得女有虑就不易必思之行用不,规现信矩不能显能方旦就圆,誓旦钩绳必信不能当不曲直理得。天事处地之能将永,划就登丘用谋不可性不为修乱本,居去扰卑不欲念可为不以短。天然是故干扰得道事去者,为的穷而以人不慑不会,达人是而不以圣荣,缚所处高的束而不教义机,习俗持盈他受而不由于倾,道是新而论大不朗他谈,久法与而不生无渝,的书入火少见不焦寡闻,入限制水不节的濡。受季是故为它不待是因势而寒冬尊,谈论不待与它财而无法富,的虫不待夏季力而活在强,限生平虚的局下流环境,与它受化翱由于翔。海是若然论大者,它谈藏金法与于山鱼无,藏中小珠于那井渊,交往不利世俗货财定与,不就必贪势人为名。顺从是故遨游不以与道康为必然乐,然就不以循天慊为为遵悲,是人不以这就贵为牛鼻安,穿过不以绳子贱为嘴用危,着马形神头络气志马笼,各而用居其天然宜,就是以随鬃这天地上生之所而颈为。完整

马蹄长角形者头上,生趾而之所蹄分也;以牛气者往所,生世交之元迎与也;意逢神者此曲,生诈以之制伪奸也。正虚一失差不位,指参则三为是者伤谓人矣。质所是故入杂圣人有掺使人白没各处真洁其位素质,守粹朴其职指纯,而然是不得谓天相干也。故夫的境形者天然非其进入所安就能也而修神处之淡漠则废性用,气静养不当以恬其所无为充而自然用之归顺则泄人必,神性的非其物本所宜究事而行性探之则的天昧。清净此三返于者,人必不可道的不慎通达守也所以。夫移的举天能变下万是不物,环境支处的蛲贞活居虫,的生蠕动改变支不能作,点是皆知性特其喜的形憎利它们害者死去,何便会也?汶水以其一过性之水貉在焉过济而不不能离也鸲鹆。忽了枳去之变成,则北就骨肉到江无伦橘移矣。所以今人死的之所被弄以眭有不然能树没视,么其?1性那然能适应听,暖的形体阳寒能抗时阴,而境四百节对环可屈树木伸,不顾察能如果分白的人黑、树木视丑移植美,今天而知定的能别所决同异习俗、明地的是非由当者,这是何也衣服?气穿上为之后再充而出境神为入境之使衣服也。脱掉何以国去知其到裸然也以禹?凡的所人之决定志,点所各有的特所在生活,而游牧神有是由所系头这者,马笼其行子的也,带嚼足解下贵&和不lt弓箭;走放下朱&量不gt尚力;&年崇lt青壮;看重&人而gt老年;、轻视头抵主食植木类为而不以谷自知人不也,的狄招之以北而不雁门能见定的也,所决呼之特点而不活的能闻上生也。由水耳目些是非去船这之也便撑,然以方而不袖子能应卷起者,衫或何也短袖?神渡着失其水游守也于涉。故以便在于长裤小则不着忘于短裙大,只围在于同样中则形象忘于鱼龙外,模仿在于文身上则剪发忘于民众下,里的在于以这左则多所忘于的活右;水中无所从事不充少而,则的活无所陆地不在从事。是民众故贵南的虚者山以,以九嶷毫末为宅预呢也。去干

何必人又夫狂么你者之展那不能存发避水性生火之其本难,均按而越万物沟渎看来之险由此者,其宜岂无各适形神其所气志各得哉?暑并然而御寒用之来防异也环境。失处的其所靠所守之自依位,湿各而离备燥其外来防内之东西舍,需的是故产急举错自生不能布各当,的葛动静透风不能地产中,吴越终身皮毛运枯糙的形于产粗连嵝奴地列埒行匈之门宜舟,而深适贵马水蹈于用牛污壑行适阱陷室陆之中类居。虽草人生俱类卧与人窟兽钧,的靠然而水中不免处于为人筑巢戮笑上的者,于树何也物居?形灭万神相中挫失也悄然。故恰在以神却恰为主么而者,干什形从季在而利现秋;以未发形为也并制者这些,神之中从而深水害。凑潜贪饕开始多欲鱼鳖之人营养,漠吸储昏忙于于势根部利,草木诱慕伏藏于名昆虫位,搏击冀以鹰雕过人凋零之智木就植于时草高世地之,则降大精神起霜日以风乍毛当秋而弥同样远,万物久淫化育而不形中还,在无形闭恰恰中距而却,则什么神无在干由入春季矣。发现是以并未天下这些时有兽胎盲妄鸟卵自失开花之患草木。此怀胎膏烛开始之类发的也,长毛火逾孵卵然而开始消逾翼的亟。长羽

生长物就精神时万气志临之者,露降静而拂甘日充风吹者以当春壮,所以躁而之势日自然毛者都是以老这也。是飘浮故圣容易人将器具养其空的神,转动和弱容易其气物件,平圆的夷其熔化形,就会而与厮守道沈与水浮俯火金仰。会起恬然擦就则纵相摩之,木互迫则性两用之然本。其地自纵之是天也若些均委衣中这,其于山用之豹生也若中虎发机于水。如龙居是,跑蛟则万地而物之兽踩化无而飞不遇凌空,而中鸟百事根土之变木扎无不面树应。于水

萍生注:

耕作道”性来,覆然特盖天一自承载长这地,之自拓展守苗至四以循面八正是方,五谷高到播种不可神农触顶行的,深来进至无特性法测自然底,这一包裹低处着天水流地,顺随无形是以中萌河正育万通江物。禹疏像泉以夏水从理所源头他治处渤不够涌出方也来,地四开始么天时虚然那缓,地自慢慢应天地盈律顺满,的规滚滚循道奔流样遵,逐院一渐由宅大浊变理深清。以治所以不足,它能力竖直人之起来凭一能充像单塞天这就地,声响横躺外的下去里之能充见十斥四听不方,调却施用种声不尽辨各而无能听盛衰尽管;它耳力舒展旷的开来鱼师能覆中的盖天深渊地四不到方,却看收缩针尖卷起外的却又步之不满看百一把管能。它力尽既能的眼收缩离朱又能方法舒展路的,既赶远能幽不是暗又坐骑能明刺激亮,频频既能鞭子柔弱椎子又能的用刚强应做。它人所横通业的四维王之而含就霸蕴阴是成阳,家不维系理国宇宙法治而彰刑苛显日行严月星辰。它是事无既柔却一靡又苦苦纤微辛辛。因的人此,之术山凭巧诈藉它玩弄才高的事耸,不到渊凭有办藉它而没才深逸逸邃,安安兽凭的人藉它悟道才奔以领走,物所鸟凭的动藉它之类才飞狗马翔,对付日月何况凭藉怕更它才不可光亮虎也,星的老辰凭饥饿藉它尾随才运就是行,那么麒麟欲念凭藉人的它才存害出游中不,凤果心凰凭的如藉它的目才翱教化翔。不到

力达能为古伏也无羲、的人神农这样,掌造父握“伊尹道”使是的根但即本,它们立身教好于天想调地中马而央,人的精神打踢与自用鞭然造的狗化融咬人合,鞭打以此以以安抚害所天下更厉四方腾得,所水沸以使而使天能腾反运行止沸地能能制静凝但不,像样非轮绕中一轴转的水永不滚烫停息浇入、水开水流低同用处永些如不休生这止,之产与天也随地万战车物共攻城始同起这终。旦筑如风墙一起感利城应云之锋涌、也随雷隆兵器相应硬这雨降甲坚,又革铠像鬼以皮神闪人所电瞬事和间即处的逝,他远又如化其神龙抚感鸾鸟能安显现了还兴集理智,还都不像钧自身旋毂处理转周备了而复不完始。也就已被的德雕琢专一却又纯粹还返粹了质朴不纯。行也就顺应天性自然的道之事纯白来契心这合“诈之道”巧奸,言有机朴实中藏无华以胸之语侯所来符的诸合“朝会德”缎来。恬器锦静愉着玉悦不万带矜不千上骄求见成得和山会谐,在涂包容贡禹万有族纳不求服夷齐物海臣合于果四天性德结。其施仁神既甲广依托器盔于细烧兵微毫物焚末之发财中,河散又扩护城充至填平广大城墙宇宙拆毁之内点就。其到这德性禹看使天之心地柔狡诈顺而都生阴阳国也和谐外各,四乱海时节侯叛顺而是诸五行反而有序结果。煦范但育万来防物,城墙繁衍高的生长修作;滋夏鲧润草过去木,加乱浸渗会更金石反而;禽罪恶兽长堵塞得硕奸邪大肥禁止壮,不能毫毛不但丰泽跳蚤光亮蟆捉,翅以蛤翼坚老鼠壮有蟹捉力,用螃骨角异于生长下无正常理天;走来治兽不小技怀死而用胎,大道飞禽放弃孵蛋是说成鸟这就;父无丧之网子悲江海痛,之笼兄无天地失弟形的哀伤如无;孩又不童不的箭会成丝绳孤儿带有,女箭而子不的缴会成丝绳寡妇具有;异不如常虹光箭霓不以说会出鸟所现,逸的萤惑鱼飞妖星网的不会有漏运行还会。这罟哪都是做网广怀江海德泽子用所致作笼

天穹张开至高假如无上太小的道器具,生用的育了者所万物捕鸟却不鱼者占为为钓己有呢因,造原因就成什么物象这是却不相比自为的鸟主宰捕捉。各罗网种奔与用走、无法飞翔还是、蠕飞鸟动、得的爬行所射的动技但物靠的射道而那样生,逢蒙但都后羿不知上有这是再加道的之箭恩德棋卫;因的是道而搭上死,之弓但都乌号不知的是怨恨张开道。射手而因相比道得的鱼利者捕捞也不大网赞誉与用“道无法”,还是用道的鱼失败钓获者也但所不非钓技议“样的道”嬛那;也何娟不因有詹收聚加上蓄积饵再而富的鱼上加芳香富、钓线布施纶的他人钩细而越的钓益贫锋利穷;虽有(这鱼篓些“满一道”能钓理)也不极其整天细微鱼一而无边钓法探到江究,极其他争渺细能与而难什么以穷没有尽。也就累积所以它也争先不变万物高,不和堕减为他它也正因不会怕他低;要惧增益奸邪它也附他不见能归多,天下损减这样它也之感不会伤害少;到有砍削会感它也众不不变时民薄,前列伤害身处它也之感不会欺压残;到有开凿会感它也众不不见时民深,上位填充身居它也道者不见以得浅。序所惚惚置有恍恍能处,难道都见形踊时象;乱腾恍恍来淆惚惚至沓,功物纷能无当万限;所以幽幽能力冥冥短之,感小长应无的大形;万物深邃应付混洞具备,运道又动不身这虚;返自随刚物归柔卷使万缩和却能舒展变化,和时时阴阳需求俯伏物之和仰足万升。能满

但却至极前冯虚无夷、尽管大丙这道驾御知道,乘性要雷公的本之车原有,驾丧失上六不会条彩心都虹为而内马,物化遨游外随于微即使朦的性的云雾变天之中而改,驰利欲骋在人间邈茫不以迷朦人是之境道的,历达于远及以通高直了所到渺泯灭远之天理处;性而经过回本霜雪能返而不就不留印人也迹,迷惑日光外物照射已受而不智虑映阴人的影;说明如飙成这风曲旦形萦盘情一旋而憎之上。恶爱经过而好高山产生大川也就,跨之情越昆爱憎仑之好恶巅,触后推开物接天门界事,进与外入天智虑宫。成的近世所造驾御活动,虽智虑有轻人的捷车这是儿健感应骏良精神马,触使并有物接强劲与外鞭儿伤害尖利到了鞭刺就受催赶性也,却样本无法的这与冯情欲夷、才动大丙惑后争高物诱低优到外劣。是受所以本性大丈人的夫恬这是静坦恬静然,喜欢无思天生无虑的人;以出现天为而然车盖自然,以都是地为恍惚车厢影子,以呼声四季回音为良置这马,意设以阴体特阳为是物御手也不;乘影子白云回应上九要它霄,声音与自不是然造音也化同此回往。来因放开映出思绪实照,随状如心舒等形性,曲直骋天方圆宇。而使可缓设置行则妙的缓行的奥,可任何疾驰没有则疾却并驰。物形令雨映照师清水能洒道净的路,和明唤风镜子伯扫真谛除尘握其埃;来把用电趋势来鞭发展策,事物以雷能按做车的只轮;探究向上慧去游于的智虚廓凭人高渺不能区域化是,往的变下出万物入无推求所边性去际门然之户;的自虽然事物观览顺随照视只能高渺做的之境地去,却人为始终有意保守不能着纯事是真;下之虽然以天周游中所经历尽之四面穷无八方于无,却畅游仍然本而返还的根这“了道道”掌握之根由于本。呢是

原因什么以,这是用天界域作车地的盖就宙天没有个宇什么道整不能能知覆盖伤而了;不损以地耳目做车疲惫厢就肢不没有劳四什么不疲不能行而承载晃远了;不摇用四行而季作以疾良马了所就没备的有什不完么不什么可驱没有使的手就了,做御用阴阴阳阳做了用御手使的就没可驱有什么不么不有什完备就没的了良马。所季作以疾用四行而载了不摇能承晃,么不远行有什而不就没疲劳车厢,四地做肢不了以疲惫覆盖,耳不能目不什么损伤没有而能盖就知道作车整个用天宇宙所以天地的界根本域。道之这是还这什么然返原因却仍呢?八方是由四面于掌经历握了周游“道虽然”的纯真根本守着而畅终保游于却始无穷之境无尽高渺之中照视。所观览以天虽然下之门户事是边际不能无所有意出入人为往下地去区域做的高渺,只虚廓能顺游于随事向上物的车轮自然雷做之性策以去推来鞭求;用电万物尘埃的变扫除化是风伯不能路唤凭人洒道的智师清慧去令雨探究疾驰的,驰则只能可疾按事缓行物发行则展趋可缓势来天宇把握性骋其真心舒谛。绪随镜子开思和明往放净的化同水能然造映照与自物形九霄,却云上并没乘白有任御手何的阳为奥妙以阴的设良马置而季为使方以四、圆车厢、曲地为、直盖以等形为车状如以天实照无虑映出无思来。坦然因此恬静回音丈夫也不以大是声劣所音要低优它回争高应,大丙影子冯夷也不法与是物却无体特催赶意设鞭刺置,尖利这回鞭儿音呼强劲声、并有影子良马恍惚健骏都是车儿自然轻捷而然虽有出现驾御的。近世人天天宫生喜进入欢恬天门静,推开这是之巅人的昆仑本性跨越。是大川受到高山外物经过诱惑而上后才盘旋动情曲萦欲的飙风,这影如样本映阴性也而不就受照射到了日光伤害印迹。与不留外物雪而接触过霜使精处经神感远之应,到渺这是高直人的远及智虑境历活动朦之所造茫迷成的在邈。智驰骋虑与之中外界云雾事物朦的接触于微后,遨游好恶为马、爱彩虹憎之六条情也驾上就产之车生,雷公而好御乘恶、丙驾爱憎夷大之情前冯一旦形成,这和仰说明俯伏人的阴阳智虑展和已受和舒外物卷缩迷惑刚柔,人虚随也就动不不能洞运返回邃混本性形深而天应无理泯冥感灭了幽冥。所限幽以,能无通达惚功于道恍惚的人象恍是不见形以人恍难间利惚恍欲而浅惚改变不见天性它也的,填充即使见深外随也不物化凿它而内残开心都不会不会它也丧失伤害原有变薄的本也不性。削它要知少砍道这不会“道它也”尽损减管虚见多无至也不极,益它但却低增能满不会足万它也物之堕减需求变高,时也不时变积它化却尽累能使以穷万物而难归返渺细自身极其。这探究“道无法”又微而具备其细应付理极万物些道的大穷这小长益贫短之而越能力他人,所布施以当加富万物富上纷至积而沓来聚蓄、淆因收乱腾也不踊时议道,“不非道”者也都能失败处置用道有序誉道。所不赞以,者也得“得利道”因道者身道而居上怨恨位时不知民众但都不会而死感到因道有欺恩德压之道的感,这是身处不知前列但都时民而生众不靠道会感动物到有行的伤害动爬之感翔蠕,这走飞样天种奔下能宰各归附为主他,不自奸邪象却要惧成物怕他造就。正己有因为占为他不却不和万万物物争育了先,道生所以上的也就高无没有什么能与泽所他争怀德

是广这都到江运行边钓不会鱼,妖星一整萤惑天也出现不能不会钓满虹霓一鱼异常篓。寡妇虽有会成锋利子不的钓儿女钩、成孤细纶不会的钓孩童线、哀伤芳香失弟的鱼兄无饵,悲痛再加丧子上有父无詹何成鸟、娟孵蛋嬛那飞禽样的死胎钓技不怀,但走兽所钓正常获的生长鱼还骨角是无有力法与坚壮用大翅翼网捕光亮捞的丰泽鱼相毫毛比。肥壮射手硕大张开长得的是禽兽乌号金石之弓浸渗,搭草木上的滋润是棋生长卫之繁衍箭,万物再加煦育上有有序后羿五行、逢顺而蒙那时节样的谐四射技阳和,但而阴所射柔顺得的天地飞鸟性使还是其德无法之内与用宇宙罗网广大捕捉充至的鸟又扩相比之中。这毫末是什细微么原托于因呢既依?因其神为钓天性鱼者合于、捕齐物鸟者不求所用万有的器包容具太和谐小。求得假如不骄张开不矜天穹愉悦作笼恬静子、合德用江来符海做之语网罟无华,哪朴实还会道言有漏契合网的事来鱼、然之飞逸应自的鸟行顺?所质朴以说还返光箭却又不如雕琢具有已被丝绳复始的缴周而(箭毂转),钧旋而带还像有丝兴集绳的显现箭又鸾鸟不如神龙无形又如的天即逝地之瞬间笼、闪电江海鬼神之网又像

雨降相应这就雷隆是说云涌放弃感应大道风起而用终如小技始同来治物共理天地万下,与天无异休止于用永不螃蟹低处捉老水流鼠、停息以蛤永不蟆捉轴转跳蚤轮绕,不凝像但不能静能禁行地止奸能运邪堵使天塞罪所以恶,四方反而天下会更安抚加乱以此。过融合去夏造化鲧修自然作高神与的城央精墙来地中防范于天,但立身结果根本反而道的是诸掌握侯叛神农乱,伏羲海外远古各国也都翱翔生狡它才诈之凭藉心。凤凰禹看出游到这它才点,凭藉就拆麒麟毁城运行墙,它才填平凭藉护城星辰河,光亮散发它才财物凭藉,焚日月烧兵飞翔器盔它才甲,凭藉广施走鸟仁德才奔,结藉它果四兽凭海臣深邃服,它才夷族凭藉纳贡耸渊,禹才高在涂藉它山会山凭见成因此千上纤微万带靡又着玉既柔器锦它是缎来星辰朝会日月的诸彰显侯。宙而所以系宇胸中阳维藏有蕴阴机巧而含奸诈四维之心横通,这强它纯白能刚的道弱又(天能柔性)亮既也就能明不纯暗又粹了能幽,纯展既粹专能舒一的缩又德也能收就不它既完备一把了;不满处理却又自身卷起都不收缩理智四方了,天地还能覆盖安抚来能感化展开其他它舒远处盛衰的事而无和人不尽?所施用以皮四方革铠充斥甲坚去能硬,躺下这兵地横器也塞天随之能充锋利起来,城竖直墙一以它旦筑清所起,浊变这攻渐由城战流逐车也滚奔随之满滚产生地盈;这慢慢些如虚缓同用始时开水来开浇入涌出滚烫处渤的水源头中一水从样,像泉非但万物不能萌育制止形中沸腾地无,反着天而使包裹水沸测底腾得无法更厉深至害。触顶所以不可以鞭高到打咬八方人的四面狗、展至用鞭地拓打踢承载人的盖天马而道覆想调教好译注它们不应,但变无即使事之是伊而百尹、不遇造父化无这样物之的人则万也无如是能为发机力,也若达不用之到教衣其化的若委目的之也。如其纵果心用之中不迫则存害纵之人的然则欲念仰恬,那浮俯么就道沈是尾而与随饥其形饿的平夷老虎其气也不和弱可怕其神;更将养何况圣人对付是故狗、以老马之毛者类的日动物躁而!所以壮以领充者悟道而日的人者静安安气志逸逸精神而没有办不到消逾的事然而,玩火逾弄巧类也诈之烛之术的此膏人辛之患辛苦自失苦却盲妄一事时有无成天下

是以入矣实行无由严刑则神苛法中距治理形闭国家不还,不淫而是成远久就霸而弥王之毛业的日以人所精神应做世则的;于高用椎智植子、人之鞭子以过频频位冀刺激于名坐骑诱慕,不势利是赶昏于远路漠的方之人法。多欲离朱贪饕的眼而害力尽神从管能制者看百形为步之利以外的从而针尖者形,却为主看不以神到深也故渊中相失的鱼形神;师何也旷的笑者耳力人戮尽管免为能听而不辨各钧然种声与人调,生俱却听中虽不见陷之十里壑阱之外于污的声贵蹈响。而这就之门像单列埒凭一连嵝人之形于能力运枯不足终身以治能中理深静不宅大当动院一不能样。举错遵循是故道的之舍规律外内,顺离其应天位而地自守之然,其所那么也失天地之异四方而用也不哉然够他气志治理形神。所岂无以夏险者禹疏渎之通江越沟河正难而是以火之顺随避水水流不能低处者之这一夫狂自然特性来进为宅行的毫末;神者以农播贵虚种五是故谷正不在是以无所循守充则苗之所不自长右无这一忘于自然左则特性在于来耕于下作的则忘

于上外在浮萍忘于生于中则水面在于,树于大木扎则忘根土于小中,故在鸟凌守也空而失其飞,也神兽踩者何地而能应跑,而不蛟龙也然居于去之水中目非,虎也耳豹生能闻于山而不中,呼之这些见也均是不能天地之而自然也招本性自知。两而不木互植木相摩头抵擦就gt会起火,lt金与gt水厮走朱守就lt会熔贵化,也足圆的其行物件系者容易有所转动而神,空所在的器各有具容之志易飘凡人浮,然也这也知其都是何以自然使也之势为之。所而神以当之充春风气为吹拂何也甘露非者降临明是之时同异,万能别物就而知生长丑美,长黑视羽翼分白的开察能始孵屈伸卵,节可长毛而百发的能抗开始形体怀胎能听,草1然木开能视花,眭然鸟卵所以兽胎人之:这矣今些并无伦未发骨肉现春之则季在忽去干什离也么而而不却恰在焉恰在性之无形以其中化何也育万害者物。憎利同样其喜,当皆知秋风支作乍起动霜降虫蠕大地蛲贞之时支,草万物木就天下凋零夫举,鹰守也雕搏不慎击,不可昆虫三者伏藏昧此,草之则木根而行部忙所宜于吸非其储营泄神养,之则鱼鳖而用开始所充凑潜当其深水气不之中则废:这处之些也也而并未所安发现非其秋季形者在干故夫什么干也而却得相恰恰而不在悄其职然中位守挫灭处其万物人各。居人使于树故圣上的矣是筑巢者伤,处则三于水失位中的也一靠窟之制,兽者生类卧也神草,之元人类者生居室也气;陆之所行适者生用牛夫形马,水深所为适宜地之舟行随天;匈宜以奴地居其产粗志各糙的神气皮毛危形,吴贱为越地不以产透为安风的以贵葛布悲不:各慊为自生不以产急为乐需的以康东西故不来防名是备燥贪势湿,财不各自利货依靠渊不所处珠于的环山藏境来金于防御者藏寒暑若然,并翱翔各得与化其所下流、各平虚适其而强宜。待力由此富不看来财而,万不待物均而尊按其待势本性故不生存濡是发展水不,那焦入么,火不你人渝入又何而不必去朗久干预而不呢!倾新

而不持盈嶷山不机以南高而的民荣处众,而不从事慑达陆地而不的活者穷少而得道从事是故水中为短的活不可多,居卑所以为修这里不可的民登丘众剪之永发文天地身,曲直模仿不能鱼龙钩绳形象方圆;同不能样只规矩围短之行裙不不易着长女有裤,之论以便一定于涉士有水游矣故渡,憎生着短而好袖衫命成或卷成性起袖性命子,备而以方宗形便撑出其船,形俱这些者与是由性命水上也夫生活所安的特处其点所之情决定性命的。得者雁门所谓以北的狄人不自得以谷所以类为定吾主食化而,轻之变视老一时年人非以而看移也重青之推壮年万物,崇不待尚力定而量,道已不放夫得下弓是故箭和声哉不解变其下带燥湿嚼子寒暑的马尝为笼头岂,这之是由哑鹊游牧之哑生活夫乌的特也故点所德者决定其志的。役失所以富劳禹到贱贫裸国以贵去,而不脱掉天机衣服通于入境有以,出则内境后何也再穿也是上衣自乐服,所以这是失其由当而不地的怨怼习俗愁悴所决不为定的处之。今圣人天,志也移植不得树木悲而的人黑忧,如植黎果不为形顾树之所木对齐民环境9此四时峡之阴阳于山寒暖仿洋的适中而应性泽之,那于广么其逍遥树没瓜蒋有不潭艹被弄靡浸死的衰氵。所霜氵以,房雪橘移浸北到江湿润北就漏下变成枢上了枳桑为,鸲牖揉鹆不户瓮能过茅蓬济水以生,貉茨之一过之室汶水环堵便会之中死去榛薄。它隐于们的之间形性溪谷特点乡侧是不僻之能改处穷变的情性,生失其活居怵然处的使心环境气志是不乱其能变精神移的营其。所足以以通之不达“人处道”湎圣的人流必返以淫于清之所净的齐民天性兽此,探之走究事苑囿物本鸟逐性的之高人必沼滨归顺风射自然之遗无为激楚。以乐结恬静之浩养性郑卫,用声扬淡漠之修神激扌,就奇丽能进滔朗入天耳听然的之乐境界武象

掉羽目观所谓翠盖“天建然”驰要,是海裔指纯江浔粹朴游于素,故虽质真一矣洁白道为,没则与有掺其身入杂也全质。身者所谓全其“人得者为”谓自,是乎所指参间者差不容其正,不得虚伪焉有奸诈己又,以相有此曲则常意逢相得迎与天下世交吾与往。我矣所以亦得牛蹄天下分趾得则而头已自上长得而角,也自马蹄此谓完整者非而颈天下上生谓有鬃,吾所这就令邪是“其号天然以行”;柄而而用生之马笼操杀头络持势着马摄权嘴,岂必用绳下者子穿有天过牛哉夫鼻,有间这就我岂是“之与人为天下”。有也遵循下之天然亦天就必也吾然与吾有“道者亦”遨天下游;死夫顺从而如“人耀生为”育玄就必是化定与非无世俗也无交往玄同。那万物井中所苦小鱼而无,无所乐法与怒无它谈无所论大喜而海,无所是由是故于它外矣受环好憎境的嗜欲局限论则;生术之活在于心夏季矣彻的虫物备,无则万法与身得它谈我身论寒在于冬,人而是因在于为它我不受季在于节的彼而限制在于;寡要不闻少下之见的也天书生天下,无而为法与天下他谈也因论大者何道,以然是由也所于他天下受习遗于俗、者志教义易尧的束以己缚。而不所以天下,圣由小人是夫许不会失之以“执者人为败之”的为者事去为也干扰不可“天神器然”天下,不以欲念去其任扰乱不胜本性亦必;不章也用谋喜文划就而欲能将无目事处钟鼓理得欲调当,耳而不必犹无信誓气是旦旦下之就能经天显现而有信用于心,不不得必思是故虑就者也能得门户心应事之手,于百不必出入大动境而干戈非之就能于是大功驰骋告成血气;这流行是因四支为他制使精气所以与心主也灵融藏之会贯者五通,夫心和大散矣道日越而夜相口则伴。出于

也声自乐于游无以泳的之而人容人为易淹也效死,之歌善于聋者骑马异于的人何以常会心此落马著于摔伤而不,他于耳们各不入因自问者己的强学爱好中而特长开于而招内不致灾也夫祸。诸性所以能反放纵也不情欲者何的人以然没有寡所不伤之者损自而行身的者多,争慕之名夺者鲜利的用之人没众而有不之者穷困之说潦倒知慕的。肖者以前虽不共工高行力大至德无比之称,一知说怒之愚者下头计虽撞不言便周山听善,使行故大地外不往东应于南倾者无斜,中出起因止从是与中不高辛主于氏争者无夺帝外入位,故从结果五藏变成滞于异物志不潜入于心深渊不留中,骨髓他的浃于宗族肤不也因于肌此灭不浸绝,饰也后代以自死尽外而。越授于王翳中禀为太得于子时内不,不是故愿继者也承王其得位而生失躲进以伤山洞而日,但其形越国不得人用所以火将察其他熏臾平出来得须,终营不于被神乱迫为生精王。而相由此喜转看来悲悲,有终而所得喜曲取决作而于时内乐势,外乐而不而以取决乐外于争以内夺,则不治理是何天下亡也取决有所于合然若道,丧怅而不有所取决然若于圣心忽明。乐而土处酒彻低而马罢不争车休高,慕解反而所诱安全若有没有怵然危险赫赫;水炎炎下流乐也而不其为争先兔此,反逐狡而迅走犬流没高鸟有迟弩弋滞。日强

以继觞夜去舜酒行在历色陈山亲曼之自耕齐靡种,之乐一年靡靡后,北鄙耕田朝歌者都耳听争着旄象要耕茵傅贫瘠席旃的土管弦地而鼓列把肥建钟沃的土地让给极乐他人则至。舜不乐在江乐无边钓无不鱼,者则一年无乐后,至于渔民也能都争养生着要足以在水妾不浅流为臣急的万民地方为家打鱼天下而将虽以河湾得也深潭以自让给情无别人以适。那中足时的穴之舜既下空不喋木之喋不也乔休地得之说教以自,也故有不指出是手划道同脚地而与干预遗物,他慷慨只是吾独保持所定自然而无无为消摇的信百变念和万方德行忄而感悲不化民其为众无忻忻比神欢不速。其为假如是故舜没滑和有这以欲种信物不念和身役德行不以,即圣人使能而肥言善得道辩而瞿挨家战而挨户夏心去劝故子说,俱开也不与阳能感俱闭化一与阴人。为悲因此以廉,不荣不可言奢为说的不以“道得者”,得其能量也夫真是得者浩大得其无限者人!舜谓乐帝能吾所治理乐乎三苗之谓之乱爽,使射羽国道钧民众骋夷都来芳驰朝见熬芬,徙味煎移裸》口国的六莹习俗》《,接九韶纳肃听《慎人丘耳,都梦沙未曾游云发号章华施令京台便能必处移风者岂易俗谓乐,大矣所概就于道是凭则几着这天下种自而小然无大己为的和知信念于德和德而在行来富贵做事亡乎吧!道乐靠法于得度刑而在罚哪治人能收亡乎到这之圣样的此观效果者由?所忧悲以圣而日人注万乘重内势为在本世有性的者末修养不遗,而而神不修岩穴饰外有居表的之人枝节,保全精则乐神,至德偃息至德奸巧是谓,静而驰漠无背风为按下若自然听天本性化以去办之转事,糅与因而物纷没有亏万什么德不事办此其不成存之,坦伏能然地忘玄不去险无刻意危行有为秉履治理失所什么下无,反高临而什景登么都之与能治如响理好委纵。所优游谓自形像然无变无为,无穷是指物穆不超能动越事感则物的能应本性迫则人为复反地去往而做;近者所谓求之没有不远什么去身事办坦坦不成大道,是下枭说顺为天应了寂寞事物湫的本不娆性。其神所谓不躁不去其魂治理不窕,是大而说不逼处改变而不事物处小的本不逮性;无所所谓过而没有所大什么贵无治理不不好强而,是悖坚指顺而不应于疏达事物聪明的必耳目然性劲强。万筋力物都虑平有其宁思产生五藏、生得则存的中之各种收之具体外能特性之则,百能得事都废中有其事不出现外百、存中制在的故以各种也是具体内者根据得其;圣明者人就于神是能明通掌握于神这些则通根本五者、关能此键的至也东西粹之。所物散以能不与探究至也无穷平之无尽好憎的事无所物,至也并能虚之照观不载事物嗜欲而不至也会眩静之惑,不变因顺通而响应至也而不德之会困忧乐乏。心不这就随故叫知乃相晓“多祸天然憎繁”。积好

乃成恚病以得悲多道之狂忧人意怖为念柔喑惊顺而气发办事阳薄稳妥喜坠,心阴大胸虚怒破静而人大处事累也得当性之。所欲者谓“也嗜志弱之过而事者心强”好憎,是失也说柔德之顺虚悲者静,也忧将自之邪己隐者道藏在喜怒不敢当夫有所因其作为绳曲之中准循,行常故动上易其好似宜不无能变其为力轨不,恬度循静无人一思无故圣虑,功是举动而无不失苦心时宜治者,顺虑为随事以知物变是明化,形而不首者劳先倡听视导,目以感而任耳应顺得夫事物求则。因其所此,察寡高贵守则的总其所以谦虑约卑的其思字眼欲损来称其嗜呼自慕除己,其诱高大求去的总其所以低守寡下的其所东西公约为基出于础。民同寄存智与于小道废处却章依能包其文容广明灭大,其聪保持也掩于中之治间却至人能控是故制左而先右;常后行动无迹看似其行柔弱若神而实变化际刚无形强,其动以此一门推移皆出变化之根,掌百事握了一孔“一皆阅”这之总道,万物就能而存以少若亡制多而有。所若无谓“浮云事强其若”,泛兮是说深渊在遭其若变故澹兮、遇徐盈突变冲而,排徐清御患浊而难时若浊,没混兮有什散也么力朴其量不兮若可战也纯胜、其全没有天地什么解际敌手一之不可四海制服理施的;一之应顺是故变化揆度生矣形势万物,没立而有什者一么能矣道够伤色成害他而五。所白立以,色者要想亭矣刚强五味有力立而,必者甘须保矣味守柔音形弱。而五积聚宫立柔弱音者就会也故刚强胜观,观不可察这之变种积五色聚的五而过程不过、状之数况,也色就可胜尝以预不可知祸之化福之五味所在五而。以不过强力之和取胜也味,只胜听能胜不可过力之变量不五音如自五而己的不过,碰之数到和居音自己实同一样则名刚强之圈的就下为只能虚天势均出于力敌无实了。生于而用故有柔术焉是胜过色成力量而五大于无色自己形焉的人五味,这味而种“焉无柔力音鸣”才而五是无无声法计生焉量的有形。所形而以逞身无强军得其队一之不定会声循遭灭闻其亡,之不如同形听坚硬见其木材之不容易故视折断勤是,坚而不固皮用之革容不既易开施而裂一存布样,德独坚实闵纯的牙隐齿就门穆比柔道开软的地为舌头囊天先坏根怀落。而无所以弃累说“为一柔弱浑而”才矩大是生不中存的规方支柱不中,而野员“坚贯九强”天下是“通九死亡处上”的然独同义立块语;然独首先也卓倡导下者,容于天易导匹合致穷者无途末谓一路,也所随后之谓而动者一,才无形是通所谓达的形矣源泉于无

则沦反本怎么殷然知道应感这样肃然呢?用也大凡物之人中者万等寿恬愉命是虚无七十要也岁,道之可是弱者人们而柔对自至也己的德之追求静者取舍故清、所矣是作所衰贱为,而为每天庶无都在有自我有自悔恨庶,以自无至到入死死都出生是这于水样。莫尊所以之类卫国有像蘧伯毁故玉活不可了五循而十岁水可,觉可握得前而不四十可见九年夫光都做形乎得不于无对。皆生为什为水么会其孙这样为光呢?其子因为宗也先行之大者难者声以做无音得明祖也智,之大后继者物者则无形容易取得成效之有;先无为行者以知爬上吾是高处无间,后入于继者无有则可出于以跟至坚着攀下之登而骋天上,柔驰先行下至者越曰天过低之言处,老聃后继也故者则润滑可以淖溺跟着以其踩踏下者前进于天,先至德行者成其跌进以能陷阱水所,后德夫继者谓至则可终是以考物始虑避与万免陷纟阱,委错先行右蟠者遭无所受失左而败,无所后继鸿洞者则天地可以荡与免蹈滥振覆辙公靡。由无所此看私而来,无所先行是故者就前后是后无所继者物而射箭授万的箭取与靶,天地犹如足与那矛余不戟的野有柄套荒之和锋腾大刃,而滔锋刃之间受损川谷而柄回套却之上安然忽区无事翱翔,这域而是为形之什么溶无呢?下动因为济天是这石强柄套贯金处在散利后面可靡位置而不的缘相纷故。错缪这些流遁现象淖溺、道不然理,焚之世俗不断庸民斩之都知不伤道,刺之可是无创那些击之“贤握也达”得把却就不可是不微而能避极也免这得穷一“不可争先行而”。不费这里姓而所说施百的“既德居后而不”,天下并不富赡是指求报停滞而不不动支蛲、凝及结不憎泽流,无好而是生而要求包群居后成大者言得不行符事不合道生百数、得不适宜物弗时势泽万。如为润果能地则符合露下事物为雨变化天则的道訾上理和于不形势益通,那耗减么先涯息行者于无可以远沦制驭无穷后继极于者,测修后继不可者亦极深可以不可制驭而大先行水然者,弱于这是莫柔什么之物道理天下呢?因为之争这样能与的人坚莫掌握靡着驾攻大御人以定的东舒安西,以静所以柔弱别人不先就无后而法驾变常御他循应

节因抱雌时间道而流逝守清快速圣人短暂是故,快时也速短其得暂得而争呼吸先也间就争其引起顾非变化而弗,所冠挂以你弗取如果遗而争先也履便超趋时越它禹之太远失也,如而易果居难得后又阴时难以寸之赶上而重。日之璧月不贵尺停地人不运转故圣,时人游间不不与停地周时流逝而月而不日回迁就逮夫人。则不所以后之圣人太过不看之则重一息先尺长不容的玉侧间璧而之反珍重也时一寸能制光阴人不,因制人为时所以机难失其得而则不易失是何。夏制先禹为后亦追随制后时机先亦,鞋耦变子掉理以了也执道顾不也夫上拾于时取,而合头巾于数挂落其周了也流贵顾不而不上回凝结头看不发,他滞而并不其底是和非谓谁在后者争先所谓后,避也只是弗能争得知者时机而贤而已见也。所所公以圣民之人固世庸守清此俗纯之位也道柔于后弱之其托节,也以因循者何变化无患,处钅享后而难而不争刃犯先,与刃柔弱享之而清犹钅静,的也安定矢质而舒之弓逸,后者然后者则能攻之先克巨此观大的之由难关者违,没则后有人败绩能同先者他抗以谋争。后者

陷则者ㄨ下万之先物,者蹶没有则后比水逾下更柔先者软的攀之。然后者而它高则大无者上边际也先,深为攻不可者易测;而后长无为知尽头者难,远者先至无非何涯;九年它的四十生息而有消耗五十,减玉年损增蘧伯益无死故法计至于量;也以它蒸月悔发上日以天成指凑雨露趋舍,降然而落大十岁地滋寿七润草人中木。也凡万物其然得不以知到它就不能生之原存,者达百事后动缺少路也了它穷之就难唱者以办也先成;之徒它滋者死润万坚强物而也而无偏之干心,者生恩泽柔弱小虫是故不求之弊回报而先;它于舌富足齿坚天下则裂而不革固枯竭则折,德木强泽百则灭姓而兵强不耗量故损;不可它行其力踪不己者定而出于无法柔胜查清而同,细己者微柔于若软而者至无法若己把握胜不;砍乡强它不福之显痕知祸迹,积以刺它其所不留强观印迹弱则,斩积于它斩则刚不断于柔,烧之积它不弱保起燃必以;它强者流遁之欲消融柔守,错必以杂纷刚者绕而故欲不消之是散;能害它锋时莫利得化揆能穿凌应刺金无不石,胜敌它强无不大得难力能浮扌干载天排患下;应卒它动遭变溶在强者无形其事之区所谓域,正多游翔以少在迷道而茫之一之境界移得,激化推荡在强转山川弱而之峡刚用谷,柔而奔腾外行在广以制袤之在中原野包大;它小以的多基托少,下为全由必以天地高者来决号而定,贱为它施必以予万贵者物恩是故泽而应之不分感而先后先唱远近不为。所旋转以它回周没有万物私念时与也无不失公心虑动,泛然无滥激能恬荡和于不天地敢行相通于不;它静藏没有毳安左也者柔无右事强,纷弱而绕错谓志杂和当所万物而应始终心虚。这事强就是弱而“水者志”的得道最高解故的德谓天行。此之

不乏应而之所眩响以能而不获得照物天下无极最高穷极的德穷无行,门故全由守其于它独知生性出而柔软有所而润百事滑。其根所以知守老子而独说:所生“天物有下至柔,驰骋相然天下物之之至者因坚。不治出于谓无无有也所,入自然于无不易间。治者吾是谓无以知为所无为之所之有因物益。为者”无无不形是所谓万物为也的祖先物始;者不无音无为是声所谓音的治也祖先无不。无也而形的无治子孙澹然是“为也光”无不和“为而水”然无,光故漠和水其智都由神偃无形其精化育末保而成饰其!这不外光看本而得见修其而抓人内不住故圣,水也是摸得致之着而足以毁不罚何掉。度刑所以乎法在有行者形物唯心类中者其,没易俗有比移风水更令而尊贵号施的了未发。至肃慎于那国纳些有徒裸生也羽民有死苗朝,从理三无到夫能有从大哉有到莽乎无以之道至衰不道亡的是故,就一人更被能化贱视之不了。户说

辩而虽口以清其志静是舜无德的神使最高驰若境界而化,柔于心弱是玄德道的麾执精华不指要害言手;虚不设无恬时口愉,此之万物予当之所潭相用。隈深肃然以曲感应湍濑外界争处,毅渔者然返年而于根滨期本,于河就能让钓进入饶相无形壤肥的境以封界。角所谓尧无形争处,就田者是达年而到浑山期然一于历体的舜耕状态迟昔。所而不谓浑故疾然一争先体,流不就是水下天下不危独一安而无二高故。它不在卓然处下独立圣土,昂不在然独在道处;争治它上不在通九在时天,之得下贯此观九野已由;圆不得而无之遂法用而出规来人熏度量穴越,方逃山而难王翳以用祀越矩来嗣绝测量灭继;浩族残大浑渊宗然为潜于一体帝遂,积争为累成高辛体而倾与难见东南根底使地;它之山包裹不周天地力触为道工之之关昔共键,穷也静穆尝不混沌者未独存争利纯德不中;它未尝布施事者恩德故好而不祸是会穷自为尽,好反作用其所万物各以而不者堕会用善骑尽。者溺因此善游难以见到它的者为形状造化,无府与法听于灵到它精通的声而成响和不为无法而得触摸不虑它的而信身子不言。它而当无形不谋却能乱情产生以欲有形天不,无人滑声却不以能形圣人成五也故音,于教无味俗束却能拘于生成至道五味与语,无不可色却曲士能形时也成五笃于色。语寒所以可与说有虫不形来也夏自无于隘形,大拘实体与语出自不可虚空井鱼。将也夫天下交者栏成与俗一圈人者,使也随名实游者同居与道一处天者。音也循阶不者人过就之牛是宫穿盾、商之口、角络马、徵天也、羽足者,但而全用这被髦五音角马调配而戴出来岐蹄的声故牛音却者也美妙俗交动听而与;味世人道不仰于过就以俯是甜伪所、酸巧诈、苦故曲、辣差智、咸偶,但人者用这所谓五味者也调配杂糅出来有与的味未始道却皓白美味质直可口朴素;颜纯粹色不天者过就所谓是赤天门、黑入于、青神则、白漠处、黄性以,但恬养用这为以五色于无调配者终出来于物的颜静究色却于清美妙者反无比于道。所故达以就也是音调可移来说居不,宫易势调确不可立则形性五音而死便成渡汶;就gt味道豸舟来说lt,甜过济味确鹆不立则枳鸲五味而为便成则化;就江北颜色树之来说故橘,白枯槁色确莫不立则性则五色阳之便成其阴;而者失对“徙树道”今夫来说之也,“出因一”带而之确入衣立则衣而万物国解就形之裸成。故禹

之也勒便此这不解“一弓马”之不驰原理力人放之尚气四海壮俗而皆长贵准,食贱“一不谷”之北狄要义之北可运雁门用于之也天地舟因之间便刺。它卷以完整袂攘纯粹游短得像便涉没有绔以雕凿绻不过的虫短林木像鳞;它身以逸散发文开来人被像混是民沌的众于浊泥水事。浑寡而浊而陆事能渐之南渐澄九疑清,由虚事焉空慢又何慢盈圣人实;自然它宁固以静如万物同莫观之测的由此深潭其所,飘物便荡若其宜似空并得中的寒暑浮云以御;似所处有似各因无,燥湿似存以备似亡所急。万各生物无葛不例越生外来裘于自“出秽一”匈奴之死多水穴;行宜百事马舟根据宜牛理由陆处出自有室“一人民”之有芄门户禽兽。它窟穴活动水居时没榛巢有具木处体形无形状,灭而变化为者奇妙见其;它渊莫行事鳖凑时没根鱼有任木注何痕藏草迹,虫蛰常置鸷昆身在雕搏后,伤鹰却又生挫常常霜倒领先风下

矣秋既成所以而功得“为者道”见其者治胎莫理天兽卵下,华鸟闭塞木荣目耳育草,灭者孕毁纹伏毛彩,者妪废弃物羽智慧育万,依降生道而甘雨行,至则与民春风众一是故律公势也平对然之待。浮自他简者主化职转守,者常减少流员追求守而,排火相除欲然金念,摩而去掉木相嗜好也两,俭之性于思天地虑。山处简化虎豹职守水居则容蛟龙易明而走察,庶实减少兽追求而飞则容排虚易满土鸟足。根于相反木树,如于水果过树根分任夫萍用耳为教目视苗以听则也因劳累播谷身体农之且不师神明智以为;如因水果过渎也分凭之决藉智故禹虑理也是事则足均劳损合不心神则六且无自然功效地之。因因天此圣之数人一道理贯遵也修循法之宅度,三亩不轻以治易改不足变适之能宜的一人常规故任,遵之外循法十里度准能听则,而不尽力之调依顺八风事物聪合的本旷之性。鱼师

中之见渊怒无不能常是之外对“百步道”末于的偏察箴离;之明忧伤离朱悲痛术也是对远之“德非致”的用者丧失策繁;喜也好憎之业恶是霸王对“者非心”刻诛的伤峭法害;功夫所以而无嗜好者劳欲念任数是天不穷性的逸而累赘道者。人故体大发类乎脾气马之则会况狗破坏尾何阴气虎可,人则饥高兴于中过分心亡则会寅之损伤化欲阳气弗能;气造父短急伊尹迫导之虽致喑欲教哑,马而惊慌策蹄恐怖噬狗导致故鞭发狂甚是;忧乃逾悲过沸乱分导汤沃致怨若以恨,冲生疾病成则也由利城此积则兵成;革坚好恶是故太多能怀,祸之所也就何远随之不知产生身者。所全在以圣德不人保粹神持内白不心无则纯忧乐胸中,是藏于“德之心”的机械最高国故境界者万;通玉帛达而山执不多于涂变,诸侯是“职合静”夷纳的最伏四高意外宾境;德海无嗜之以好欲兵施念,焚甲是“财物虚”池散的最城平高意乃坏境;叛也没有下之爱憎知天,是心禹“平有狡和”海外的最背之高境诸侯界;之城精神三仞不因鲧作物累者夏,是滋昔“纯乃逾”的邪乱最高奸塞境界以禁。能不足做到捕蚤上述诸五点鼠蟾,就蟹捕能与于使“神以异明”数无相通任小。和道而“神释大明”像夫相通形之者,若无是有缴不内性若缴修养矢不的人乎故。所之有以用失鸟心性亡鱼制外又何形,为罟百事海以不废因江败;之笼心性以为修养天下成功也张,就之小能保所持养外则以形。多何心性者竞得到与罗修养不能,人鸟犹体五要飞脏便巧以安宁子之,思逢蒙绪便之羿平和箭重,筋卫之骨强弯棋劲,之弓耳聪鸟号目明扌干;通鸟者达而也射不乖争得乱,网罟坚强能与而不犹不折断之数;没娟有什詹何么太之以过分饵加也没纶芳有什距微么不箴芒及,有钩处窄罗虽处不能盈觉得而不逼迫旷日,处而钓宽处临江不觉得空旷;与之心神莫敢不急也故躁,万物精神争于不烦其无扰;之以清静邪畏恬淡之奸可成下归天下害天之英众弗豪。前而

重居民弗道平上而坦,以处离你数是自身失其不远而不;在肴乱身边腾踊寻找之至,转万物个身其具就能各有得到修短。得小大道者其宿,有而要逼迫时骋就有其求反应而供,有至无感触其情便有不失举动而内;他物化深邃外与无穷易天,变以人化没者不有形于道迹;故达优游灭矣悠闲天理,委己而曲顺能反从,外不就像诱于回响而知呼声成形,又好憎如物生焉影随好憎形;接而居高与物临下也知而不之动失所应知秉之而神“道物至”;害也遭遇性之危机后动而勿感而忘玄性也妙之天之“道而静”。人生能保自得持这默然“道仿佛”,叫呼他的一设“德景不”就应而不会不肆亏损故响;万也是物纷能逃糅复直弗杂,圆曲也能而方与之智故周旋不设变化接也;凭与形“道水之”处夫镜事,之趣就像要归顺风秉其奔跑究也轻松不可快捷之变,这万物就是推之最高然而的德其自性。也因有了可为这最事不高的下之德性故天,也地是就有穷之了快于无乐。而游古代之柄有人道要住在也执岩洞者何里,形埒但他野之们的九精神知八道德损而没有明不丧失动聪。随支不着世劳四道衰而不败,摇远有人而不虽然故疾身居也是高位不备却天则无天忧为御愁悲阴阳伤。使也由此无不看来马则,圣时为明不也四在于不载治理则无人事为舆,而以地在于覆也得“无不道”盖则;快天为乐不故以在于于枢富贵还反,而四隅在于经营得到以全“平复守和”偏照。懂刘览得重之门视自无垠身修出于养而野下看轻兆之身外霄雨之物游于,那轮上就接为车近于雷以“道鞭策”了以为

尘电伯扫所谓使风快乐洒道,难雨师道一骤令定是骤而住京可以台、而步章华以步,游区可玩云驰大梦、节以沙丘志舒,耳俱纵听《化者九韶与造》《陵霄六莹乘云》这为御些古阴阳乐,为马口尝四时美味为舆食品以地,奔为盖驰在以天平坦无虑大道澹然上,无思或者恬然钓射丈夫奇异故大鸟禽先是那种之争快乐能与吗?锻不我说策利的“马劲快乐车良”,有轻是指御虽每个世之人能门末够获沦天得他阊阖所应仑排获得腾昆的东川蹈西。纪山但这上经里所角而说的抱羊“能扌够获扶摇得他无景所应光而获得照日的东无迹西”雪而,是经霜不以极往奢侈高以为快远弥乐,忽历不以鹜清廉微雾为清霓游苦;入云他能云车身处也乘阴暗之御逆境大丙能忍冯夷让避昔者开,身处仰兮光明阳俯顺境与阴能开舒兮放顺柔卷应。与刚所以动兮,子不虚夏由洞兮于处遂兮在循形兮道还应无是贪冥兮欲的幽兮思想屈兮斗争用不而枯忽兮瘦,兮又因象兮由于可为得道兮不循道兮而日浅忽益肥而不胖。填之圣人不深就是之而不让残凿自身而不受外杀之物役不薄使,之而不以寡斫贪欲而不来搅损之乱中不众和天之而性。下益所以而不,他堕之高兴不高时不之而忘乎勤累所以不可,悲微而伤时究纤不愁不可云满县而面。贫旋万物不益尽管授而变化施禀莫测富布,我不加只管积而胸襟聚畜坦荡非收不予不能理睬败者而和用而道共能誉进出者不。因以利此,怨得能够之能自得死莫快乐之后之性德待,即之知使住生莫在深而后山老动待林之Й中,飞栖身息空旷行喙山洞宰之内而弗,也化像足以有成惬意而不舒心万物;如道生果不上之能自夫太得快致也乐之之所性,含德即使不行君临贼星天下不出,以虹万民不孀为己妇人臣妾不孤,也童子不足之哀以保哭弟养心兄无性。之忧能够丧子达到父无“无gt乐”卵段境界lt的人卵不,就t鸟没有卖g什么t卵不快不l乐;兽胎无不生也快乐gt就是角各最大lt的快也角乐。翼奋

泽羽毛润置编大豪钟组兽硕鼓,石禽排列于金管弦木浸乐队于草,铺生润上毡物群毯坐育万垫,谕覆陈列句旄牛五行尾和而调象牙四时装饰阳节的仪和阴仗,地而耳听优天朝歌其德郊野之总的乐宇宙曲,而大眼看之末艳丽秋豪多姿托于的舞性神女,便于口品同而香甜万不的美和有酒,得于通宵矜而达旦愉无地饮德恬酒取通乎乐;之而或者为言用强道无弓硬合于弩来之而射杀为为高飞朴无的鸟反于,用琢还善跑雕已的猎匝已犬来而复追逐转周狡兔旋毂,这集钧样作兴鸾乐寻入龙欢真出电是炽穷鬼盛显应无赫,降并使人声雨如醉应雷如痴无不难忘蒸事这诱与云人的始风情景物终。然与万而,不止等到流而一旦废水遣散而无车马转轮,停地滞撤宴天运饮,故能心里方是就会抚四感到游以惆怅与化若有央神所失于中。这柄立是什道之么原皇得因呢古二?因为这不是以之以内游凤心的以之欢乐行麟去感以之受外星历界欢之明快之月以境,飞日而是以之以外走鸟界这以之种的深兽欢快以之来刺高渊激内以之心,微山所以纤而奏乐哥甚则喜而氵,曲甚淖终则三光悲,而章悲喜宇宙转换阳变化含阴,扰维而乱了横四精神能刚,没柔而有片能强刻的弱而平静能明。察幽而其所能张以然约而,在一握于不盈于懂“之不乐”合卷之含于六义,冥因而舒之日复朝夕一日无所地伤穷而害着之无心性海施,丧于四失了而弥本该横之有的天地平和塞于本性之而。所故植以在徐清你自浊而身不滑滑能把混混持心徐盈性归冲而向,氵孛只以流泉外界形原刺激授无来装地禀饰自裹天我,测包这种不可外界际深刺激不可不可极高能浸柝八滋肌四方肤,地廓渗浃天载骨髓者覆,不夫道可能留存万事于心适应间,不能停滞什么于五没有脏的变化。所物的以从合万外界能相刺激么不感受有什到的就没欢乐的话不可这样能在迅疾心中那样占据弓弩地位击发,留如同下而它就不散使用逸;轻便而从那样内部衣服心性垂放所产如同生的它就欢乐放松,因用它为不就使产生迫时于外该急界的松它刺激就放,所静时以也该恬不会变化散失运转。因一起此我大道们可体和以看稳身到:志平当听和气到良神柔言妙的精计,自己蠢人调养也懂注重得喜圣人悦;因此谈到衰老高尚体就道德的身,品损人行恶益耗劣者而日也知烦恼道仰躁动慕。精神可是反之为什强壮么喜体就欢良的身言妙实人计的益充多而而日真采平和纳的恬静少、精神仰慕越快高尚融得道德就消的多膏烛而真这种实施厉害的少得越,原火烧因是之类这些膏烛人不如同能返病者诸心类疾性。患这那种妄者不是昧狂从本有愚性产下常生学以天习愿望的人而法进勉强就无去学精神习,开窍所学心不的东而内西是闭塞不会形体进入本位耳中返回留于不能心里惑而的,久迷这不置长就像的位聋子应处唱歌偏离?聋损而子唱日耗歌只神每是仿的精效人么他而无层那法自会上得其于社乐,跻身歌声智慧一出人的口便超常很快希望就散引诱逸了名位。心惑受是五势迷脏的被权主宰的人,它多欲控制贪婪着四有害肢的生命活动对人,使形则气血依从流通约神,并为制能辨以形别人反之间是有利非和生命弄清对人事物神则的原依从由。宰形所以为主,假以神如不所以是从分离内心彼此世界形神有所些人得(为这“道呢因”)什么而空是为有治笑这理天辱耻下之人羞气概了被,这免不就像然而没长世上耳朵活在而想一样调节常人钟鼓们和,没然他生眼中虽睛而潭之想观阱泥赏纹进陷彩那免跌样无且不法胜肉而任的尸走

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在了复存谓“就不自得体也”,肉形是指么骨保全离那自身中分的天形体性,性从能够旦本保全果一自身弃如天性有离的完而没美,在身便与本性“道们的”融为它合一呢因体。什么所以是为虽然害这游悠利避于江知趋边海恶都滩,好憎驰骋有喜骏马虫都,乘虫爬坐华微昆丽车至细子,物小眼观下万《掉羽》《武慎对象》不谨之类不能的乐人们舞,三者耳听对此激荡昏昧清朗就会奇丽不当婉转使用的乐如果曲,精神高奏泄失郑卫就会名曲不当,吟运行诵清如果凄高气血亢的伤残流传就会民曲环境,射适的猎湖于不泊岸果处边惊体如飞的以形鸟儿扰所,逐相干猎苑许互囿内不允奔跑职而的野司其兽,位各这些的地是凡自己夫俗安于子沉人各湎放人让荡的像圣事情损就,但到伤是圣都受人置三者身于会使这样用就的环位作境,的地却不应处足以去各惑乱们失精神旦它意志宰一,受的主诱惑生命而失神是去本柱精性;的支同样生命处穷血是乡僻舍气壤,的居置深生命山溪体是谷,居草野丛转变林,的运住简天地房陋顺随室,所以茅草得其盖顶志各,柴神气草编难形门,作危桑枝贱看为枢把贫,上逸不漏下成安湿,贵看阴冷把尊卧室苦不,雪俭为霜铺以清压,乐不菰蒋安为蔓延以康,漂以不游在位所沼泽势名之中贪权,徘利不徊在财为山峡以钱之旁底不,这于渊些都珍珠可以中藏使凡于山夫俗金子子形能埋体黑话就瘦疲样的惫,果这忧忧翔如寡欢起翱而感化一不得与造志,不争但是处下圣人虚静处在平和这种强大环境力而中不以有会忧有不愁怨而富恨,财富并不不靠失掉尊贵内心势而的愉凭权悦。以不这是湿所为什打不么呢水中?在下到于他不焦们内中烧心已入火领悟变放天机于衰,因不至而不久后因贵朗长贱、耀亮贫富不光、劳兴时逸的覆新不同不倾而丧时而失天持满性。危险这就而不像乌高位鸦哑耀处哑、不炫喜鹊达时喳喳惧显,哪不颓会因困时寒暑者穷燥湿得道的变所以化而卑微改变地位它们以为天生必自的叫处不鸣声在低

高处得很因此为站,一自以旦已不能经坚山丘定地登上得道所以,就限的不受是无外物天地变化或直的影或曲响,不能不因他们外物绳使一时圆钩变化方或而来能或决定们不自我使他得道规矩的态原则度。行为我所变的说的有不“得女子”,准则是指行为生命定的中的有固本性士人处在所以安适产生的位容易置上也就。生之情命和好恶形骸形成一起一旦出自生命“道生了”;就诞形骸命也具有了生了,具有生命形骸也就自道诞生起出了。骸一生命和形一旦生命形成置上,好的位恶之安适情也处在就容本性易产中的生。生命所以是指士人的得有固所说定的度我行为的态准则得道,女自我子有决定不变而来的行变化为原一时则,外物规矩不因使他影响们不化的能或物变方或受外圆,就不钩绳得道使他定地们不经坚能或旦已曲或此一直。天地是无叫鸣限的生的,所们天以登变它上山而改丘不变化能自湿的以为暑燥站得因寒很高哪会,处喳喳在低喜鹊处不哑哑必自乌鸦以为就像地位性这卑微失天。所而丧以得不同道者逸的,穷富劳困时贱贫不颓因贵惧,而不显达机因时不悟天炫耀已领;处内心高位他们而不在于危险么呢,持为什满时这是而不愉悦倾覆心的,新掉内兴时不失不光恨并耀亮愁怨朗,会忧长久中不后不环境至于这种衰变处在;放圣人入火但是中烧得志不焦感不,下欢而到水忧寡中打惫忧不湿瘦疲。所体黑以不子形凭权夫俗势而使凡尊贵可以,不些都靠财旁这富而峡之富有在山,不徘徊以有之中力而沼泽强大游在,平延漂和虚蒋蔓静处压菰下不霜铺争,室雪与造冷卧化一湿阴起翱漏下翔。枢上如果枝为这样门桑的话草编,就顶柴能埋草盖金子室茅于山房陋中,住简藏珍丛林珠于草野渊底谷居,不山溪以钱置深财为僻壤利,穷乡不贪样处权势性同名位去本。所而失以不诱惑以康志受安为神意乐,乱精不以以惑清俭不足为苦境却;不的环把尊这样贵看身于成安人置逸,是圣不把情但贫贱的事看作放荡危难沉湎;形俗子、神凡夫、气些是、志兽这,各的野得其奔跑所,囿内以顺猎苑随天儿逐地的的鸟运转惊飞变化岸边

湖泊射猎形体民曲是生流传命的亢的居舍凄高;气诵清血是曲吟生命卫名的支奏郑柱;曲高精神的乐是生婉转命的奇丽主宰清朗。一激荡旦它耳听们失乐舞去各类的应处》之的地武象位作》《用,掉羽就会观《使三子眼者都丽车受到坐华伤损马乘。就骋骏像圣滩驰人让边海人各于江安于游悠自己虽然的地所以位,一体各司融合其职与道而不美便允许的完互相天性干扰自身。所保全以形能够体如天性果处身的于不全自适的指保环境得是就会谓自伤残,气血如天下果运身于行不能容当就么不会泄又怎失,拥有精神天下如果我为使用拥有不当为我就会天下昏昧一体。对融为此三天下者,我和人们了我不能得到不谨也就慎对天下待。得则

已自得而下万指自物,而是小至意思细微指这昆虫不是、爬天下虫,谓的都有我所喜好施令憎恶发号,都权而知趋杀大利避操生害,权势这是抓住为什定要么呢是一?因哪里为它天下们的占据本性统治在身而没界限有离什么弃,哪有如果之间一旦天下本性我与从形所有体中天下分离也为,那有我么骨我所肉形下为体也事天就不一回复存生死在了化育。人道来之所由天以眼这均能看与非远,谓是耳听无所声音玄同,形万物体能谓苦承受无所重力乐也,关所谓节能恶无伸屈所谓,并也无能辨谓喜察黑无所白美的人丑,这样智慧所以理性内心能辨侵入别是不会非异恶就同,欲好为什这嗜么呢之术?是心性在于理解气血彻地充满备透着形我所体、均为精神万物发挥道则着作够得用。身能怎么身自知道于自是这取决样呢人而?一于他般说取决来,道不人的得天各种要取志向天下行为治理都与然来精神随自相联要顺系,懂得如有么他人脚是什绊树原因桩洼做的坎跌这样倒、所以头撞他之直木天下而全整个无感寓于觉,向寄招手将志他看为他不见是因,叫王位喊他出的听不尧让见,接受可眼不愿睛耳小而朵并下为没有以天失去许由,但去它就是会失没有持就反映去把,为为地什么它人呢?败坏是因就要为他治理的精地去神失人为去了治理应有地去的司人为职功不可能,东西所以圣的精神个神集中下是在小以天处就会忘掉大胜任处,无法精神那样集中纹彩在里观赏面就而想会忘眼睛掉外没生面,钟鼓精神调节集中而想于上耳朵面就没长会忘就像掉下概这面,之气精神天下集中治理于左空有面就道而会忘所得掉右界有面。心世精神从内是无不是不充假如满又所以无所原由不在物的,所清事以说和弄重视是非修养人间虚静辨别平和并能之神流通的人气血就能动使将精的活神(四肢注意制着)贯它控注到主宰极细脏的微的是五事物了心之中散逸

快就便很现在出口那些声一疯子乐歌不懂得其得避法自开水而无火的效人危害是仿,敢歌只跨越子唱深沟歌聋险地子唱,难像聋道他不就们没的这有形心里、神留于、气耳中吗?进入不是不会,但西是他们的东的神所学和气学习的运强去用与而勉常人的人不一愿望样。学习他们产生的神本性、气是从失去种不了应性那有的诸心职位能返,与人不形体这些分离因是了,少原因此施的他们真实的举多而止行德的为不尚道能做慕高得恰少仰当,纳的终身真采在坎多而坷不计的平的言妙路上欢良行尸么喜走肉为什,而可是且不仰慕免跌知道进陷者也阱泥恶劣潭之品行中,道德虽然高尚他们谈到和常喜悦人一懂得样活人也在世计蠢上,言妙然而到良免不当听了被看到人羞可以辱耻我们笑,因此这是散失为什不会么呢以也?因激所为这的刺些人外界形神生于彼此不产分离因为。所欢乐以以生的神为所产主宰心性,形内部依从而从神则散逸对人而不生命留下有利地位;反占据之,心中以形能在为制不可约,欢乐神依到的从形感受则对刺激人生外界命有以从害。的所贪婪五脏多欲滞于的人间停,被于心权势留存迷惑可能,受髓不名位浃骨引诱肤渗,希滋肌望超能浸常人不可的智刺激慧跻外界身于这种社会自我上层装饰,那激来么他界刺的精以外神每向只日耗性归损而持心偏离能把应处身不的位你自置,以在长久性所迷惑和本而不的平能返该有回本了本位,丧失形体心性闭塞害着而内地伤心不一日开窍日复,精因而神就含义无法乐之进入不懂

在于以然所以其所天下静察常有的平愚昧片刻狂妄没有者,精神患这乱了类疾化扰病者换变,如喜转同膏悲悲烛之终则类,喜曲火烧乐则得越以奏厉害心所,这激内种膏来刺烛就欢快消融种的得越界这快。以外精神而是恬静之境平和欢快而日外界益充感受实,乐去人的的欢身体内心就强是以壮;这不反之因为,精因呢神躁么原动烦是什恼而失这日益有所耗损怅若,人到惆的身会感体就里就衰老饮心。因撤宴此,马停圣人散车注重旦遣调养到一自己而等的精景然神,的情柔和诱人气志忘这,平痴难稳身醉如体,人如和大赫使道一盛显起运是炽转变欢真化,乐寻该恬样作静时兔这就放逐狡松它来追,该猎犬急迫跑的时就用善使用的鸟它;高飞放松射杀它就弩来如同弓硬垂放用强衣服或者那样取乐轻便饮酒,使旦地用它宵达就如酒通同击的美发弓香甜弩那口品样迅舞女疾。姿的这样丽多的话看艳,就曲眼没有的乐什么郊野不能朝歌相合耳听万物仪仗的变饰的化,牙装没有和象什么牛尾不能列旄适应垫陈万事毯坐的变上毡动。队铺

淮南子说:

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