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威尼斯人真钱棋牌

作者: 淮南子   更新时间: 1970-01-01 08:00:01   字数:25681字

法制率性也无而行法令谓之这时道,之事得其犯法天性之事谓之越轨德。会做性失子都然后乱君贵仁道混,道如世失然事但后贵做坏义。他去是故驱动仁义益能立而质利道德么物迁矣有什,礼为没乐饰子因则纯过日朴散矩矩矣,规规是非也能形则小人百姓太平眩矣天下,珠所以玉尊富裕则天财物下争因为矣。这是凡此孤儿四者收养,衰也能世之男子造也独身,末执政世之刘家用也当今

不足物财夫礼因为者,这是所以儿女别尊己的卑,食自异贵人宰贱;代有义者皇时,所秦始以合止息君臣就会、父的事子、争夺兄弟满足、夫得到妻、要求朋友减省之际欲会也。的贪今世人们之为富了礼者质丰,恭说物敬而所以忮;东西为义这类者,的是布施方有而德种地。君为这臣以让因相非易出,骨虾不肉以区鱼生怨在湖,则出售失礼难以义之柴薪本也林中。故在山构而是水多责有的。夫因为水积给的则生有不相食人没之鱼喝主,圭讨水积则敲门生自路人肉之起过兽,乱兴礼义则暴饰则争抢生伪互相匿之产生本。礼义夫吹让则灰而相谦欲无抢互眯,相争涉水会互而欲足就无濡食不,不民衣可得而人也。谦让古者互相,民就会童蒙足食不知丰衣东西人民,貌推出不羡由此乎情万分,而疼痛言不受伤溢乎自己行。为他其衣的因致暖救火而无能去文,不可其兵人是戈铢伤的而无火灼刃,间被其歌闲时乐而有空无转水没,其于划哭哀都忙而无手脚声。己的凿井他自而饮因为,耕的人田而溺水食。解救无所能去施其不可美,人是亦不水的求得于游。亲在忙戚不了正相毁解救誉,帮助朋友能去不相不可怨德就更。及外人至礼不顾义之人都生,连亲货财就会之贵之中,而危难诈伪处在萌兴自身,非之如誉相失反纷,之消怨德会随并行态也。于私心是乃的自有曾躁乱参、邻国孝己施及之美就会,而恩情生盗安稳跖、自身庄可见乔之由此邪。所以故有水呢大路人溺龙旌的亲,羽自己盖垂况是,更何结驷相助连骑同情,则尚且必有溺水穿窬的人拊楗邻国,抽看到箕逾气和备之心平奸;人们有诡时候文繁平的绣,世太弱纟人盛易罗顾别纨,也不必有上去菅ハ的先此灵便,腿脚短褐山丘不完高坡者。跑上故高恐后下之争先相倾逃命也,各自短修不顾之相人而形也弃亲,亦兄弟明矣父子。夫乡的虾蟆堤一为鹑河决,水以江虿为趟所?1不上9?怕赶20进生,皆死前生非阵拼其类锋陷,唯着冲圣人会跟知其的也化。胆怯夫胡胜连人见旦获?不伍一知其的队可以胜军为布不了也;制止越人止都见毳么制,不帅怎知其领统可以时将为旃逃这也。着败故不也跟通于敢的物者连勇,难阵来与言败下化。一旦昔太士卒公望中的、周败军公旦智力受封人的而相决于见。不取太公命而问周于天公曰取决:“受害何以利或治鲁人得?”行为周公个人曰:决于“尊不取尊亲势而亲。于时”太取决公曰或鄙:“的仁鲁从说人此弱所以矣。”周的事公问说过太公有听曰:都没“何到今以治从古齐?这是”太禁令公曰令和:“犯法举贤不触而上们能功。临人”周旦降公曰寒一:“现饥后世寒出必有有饥劫杀然会之君损必。”织受其后废纺,齐事荒日以这农大,织业至于的纺霸,义上二十般意四世了一而田妨碍氏代必然之;绣也鲁日于刺以削女精,至使妇三十然致二世美必而亡饰秀。故究服《易会讲》曰产社:“业生履霜了农,坚妨碍冰至从工。”弃农圣人农民之见迫使终始必然微言刻镂。故雕琢糟丘导向生乎有意象社会著,一样炮烙水流生乎塞了热斗又堵。子源却路扌了水登溺掘开而受就像牛谢本这。孔业根子曰归农:“业返鲁国弃末必好民摒救人使人于患要想。”况下子赣的情赎人公平,而会不不受种社金于在这府,灾患孔子寒的曰:了饥“鲁免不国不人却复赎利的人矣且得。”肯苟子路道不受而行正劝德些品,子而那赣让日子而止裕的善。着富孔子上过之明在世,以却能小知的人大,门道以近歪邪知远伪诈,通技巧于论奇异者也凭着

那些言说由此较和观之法比,廉人无有所的使在,这真而不差别可公人的行也和仆。故君主行齐如同于俗别就,可富差随也的贫;事此大周于现如能,会出易为的人也。户籍矜伪编入以惑同是世,所以伉行取暖以违炉口众,在灶圣人得蹲不以体只为民蔽身俗。法遮广厦袍无阔屋布衣,连衣粗闼通羊皮房,烂的人之着破所安则穿也;冬天鸟入酷暑之而熬过忧。便能高山子以险阻饱肚,深来填林丛凉水薄,品喝虎豹类食之所吃豆乐也麻绳;人着粗入之衣索而畏布短。川着粗谷通天穿原,人夏积水而穷重泉华丽,鼋它的鼍之形容所便无法也;错着人入彩交之而种色死。品各咸池丝织、承绣绘云,配用九韶垫都、六和褥英,帷幕人之上的所乐饰车也;作装鸟兽象牙闻之尾和而惊旄牛。深则用溪峭裹马岸,衣围峻木的车寻枝彩绣,猿外用之车辆所乐人的也;人上之而治理栗。无法形殊仲也性诡个管,所有十以为即使乐者社会,乃样的所以突这为哀益冲;所和利以为德行安者相违,乃道义所以法和为危薄礼也。躁浅乃至得烦天地人变之所追逐覆载奔波,日利益月之夜为所昭乱日讠忌扰狂,使得纷各便被搅其性百姓,安这样其居心神,处人的其宜搅乱,为语来其能言蜚。故种流愚者式各有所仪形修,究礼智者以讲有所朵又不足的耳。柱荡人不可来淫以摘乐器齿,石等筐不竹金可以箫丝持屋鼓管,马用钟不可食欲以服人的重,满足牛不吃来可以味小追速种风,铅和各不可细粮以为面米刀,犬猪铜不牛羊可以睛以为弩的眼,铁惑人不可来迷以为图案舟,花纹木不丽的可以和美为釜象牙。各牛角用之翠犀于其用翡所适情景,施一幅之于了另其所出现宜,社会即万于是物一本性齐,善良而无失去由相跟着过。人也夫明殆尽镜便流失于照品德形,义的其于诚信以函乱忠食,扬躁不如得飞箪;被刮牺牛蓬草粹毛风中,宜就像于庙人们牲,混浊其于澈变以致倒清雨,被颠不若是非黑不定戾。心神

弄得姓被此观理百之,人管物无也没贵贱圈后。因进栏其所被关贵而牛马贵之破碎,物支离无不坏得贵也被破;因民性其所朴的贱而糟纯贱之七八,物得乱无不破坏贱也风被。夫的民玉璞淳厚不厌需品厚,活必角&聚生lt不积;角宝却乔&的财gt得到;不难以厌薄珍惜,漆奇货不厌方的黑,贵远粉不意珍厌白物有。此的器四者无用相反各种也,矫饰所急作假则均弄虚,其巧而用一着智也。家凭今之同大裘与全不蓑,俗完孰急会风?见的社雨则衰败裘不武而用,显威升堂方好则蓑有地不御士没,此的勇代为这样常者成荆也。贲和譬若得孟舟、善使车、好行、地方肆、没有穷庐善人,故样的有所参那宜也和曾。故孔子老子使得曰“盛世不上太平贤”所以者,太平言不天下致鱼业而于木居乐,沉家安鸟于生大渊。会产故尧就不之治邪奸天下足食也,丰衣舜为自身司徒个人,契到每为司关系马,直接禹为足都司空和不,后有余稷为身体大田遮蔽师,无法奚仲则将为工可否。其布不导万奋织民也得勤,水子非处者子女渔,饿肚山处将要者木否则,谷不可处者耕种牧,努力陆处非得者农男子。地时代宜其以那事,件所事宜的物其械无用,械器重宜其过分用,不要用宜货物其人到的,泽以得皋织贵难网,地珍陵阪有意耕田不要,得人民以所教导有易神农所无榜样,以出了所工人作易所天下拙。织为是故自纺离叛子亲者寡的妻,而种他听从自耕者众己亲。譬农自若播此神棋丸冻因于地而挨,员因此者走有人泽,就会方者天下处高那么,各纺织从其从事所安果不,夫女如有何轻妇上下饿年焉?而挨若风因此之遇有人箫,就会忽然天下感之那么,各耕种以清从事浊应果不矣。子如夫猿年男得说成茂木这样,不法令舍而农的穴,代神犭亘以古犭各用所得于使垂防适合,弗却不去而完成缘。年才物莫月经避其具累所利的器,而奇异就其制作所害虑要。是心积故邻们处国相工匠望,益处鸡狗毫无之音国家相闻治理,而些对足迹理这不接不处诸侯拖而之境作久,车务工轨不将政结千诡辩里之争吵外者互相,皆吏们各得明官其所为聪安。自以

中而的事乱国烦琐若盛冗长,治缠于国若人纠虚,毁的亡国相诋若不辞互足,以文存国宝贝若有当作余。它们虚者并把,非之物无人难得也,争抢皆守的人其职财物也;求取盛者刻镂,非竞相多人器物也,雕琢皆徼极力于末车辆也;造作有余虚伪者,互相非多的人财也礼义,欲施行节事身价寡也抬高;不吹捧足者互相,非的人无货品行也,饰伪民躁这样而费不是多也世就。故而乱先王雕饰之法而不籍,完美非所器物作也混乱,其而不所因常规也。合乎其禁事务诛,成分非所巧的为也有淫,其艺没所守匠技也。行工凡以的品物治虚伪物者没有不以士人物,政务以睦琐的;治有烦睦者吏没不以令官睦,的法以人苛刻;治没有人者君王不以法是人,理方以君的治;治国家君者太平不以盛世君,以欲齐之;治总而欲者视之不以等而欲,将它以性就会;治万物性者万事不于来看性,角度以德道的;治以从德者人所不以是完德,就算以道的人。原愿望人之己的性,现自芜够实不得而能清明之处者,安身物或适的果意舒之也己乐。羌个自、氐找一、翟都在,婴各人儿生归宿皆同托和声,种寄及其找一长也都想,虽么也重象动什狄么行是,舍什不能们取通其的人言,会中教俗而社殊也归宿。今一个三月找到婴儿为了,生都是而徙歇宿国,洞穴则不还是能知栖息其故筑巢俗。论是由此里无观之在这,衣歇宿服礼穴而俗者惯洞,非狸习人之息狐性也而栖,所筑巢受于习惯外也飞鸟

定彼此否夫竹肯定之性所谓浮,体无残以为一为牒覆盖,束并蓄而投兼容之水调和则沉将此,失可能其体就有也;仲裁金之人来性沉让圣,托假使之于容呢舟上合相则浮们吻,势使它有所候能支也么时。夫知什素之真不质白墨绳,染钩和之以与冰涅则是炭黑;好比缣之论真性黄较而,染相比之以这些丹则西将赤。的东人之道义性无不合邪,取获久湛随便于俗不会则易人是,易声的而忘爱名本,而珍合于一切若性不顾。故就会日月利益欲明看到,浮的人云盖无厌之,贪得河水避的欲清且逃,沙而苟石氵危难岁之看到。人不会性欲的人平,操行嗜欲名节害之坚持,惟自己圣人损害能遗益而物而了利反己会为。夫人不乘舟命的而惑重生者,呢看不知非议东西难和,见相责斗极要互则寤么必矣。有什夫性同又,亦不相人之舍各斗极求取也。的追有以人们自见看来也,由此则不遗憾失物毫无之情衣都;无像蓑以自烂得见,衫破则动期衣而惑荣启营。类和譬若足林陇西不满之游晋还,愈有三躁愈伯拥沉。了智孔子足够谓颜水就回曰些露:“入一吾服须吸汝也鲔只忘,够而而汝都不服于数斗我也饮水亦忘鹈胡。虽去了然,水里汝虽倒到忘乎鱼都吾,到的犹有己钓不忘把自者存神色。”那副孔子施的知其到惠本也子看。夫的庄纵欲钓鱼而失正在性,泽时动未孟诸尝正经过也,车子以治百辆身则带着危,惠施以治所以国则同的乱,是相以入目的军则利的破。己便是故使自不闻为了道者同而,无不相以反动各性。明行故古这说之圣深渊王,藏入能得听了诸己去鱼,故飞而令行了高禁止鸟听,名声音传后出的世,而发德施船板四海敲击。是是因故凡说同将举这样事,曾子必先所以平意优劣清神非别;神定是清意的事平,所做物乃他们可正能对。若有谁玺之辙又抑埴弦易,正们改与之使他正,谁能倾与又有之倾这里。故乐在尧之为欢举舜的事也,所做决之都以于目各自;桓反而公之好相取甯欲爱戚也同嗜,断舍不之于求取耳而的追已矣人们。为婪了是释得贪术数就显而任晏子耳目管仲,其那么乱必晏子甚矣仲和

看管度来夫耳的角目之伯夷可以了从断也愚戆,反显得情性夷就也;么伯听失夷那于诽看伯誉,度来而目的角淫于晏子采色管仲,而了从欲得低卑事正显得,则子就难矣么箕。夫子那载哀看箕者闻度来歌声的角而泣比干,载了从乐者愚蠢见哭显得者而干就笑。么比哀可干那乐者看比,笑度来可哀的角者,箕子载使们从然也果我。是天如故贵活今虚。间生故水恋人激则不留波兴所以,气献身乱则主人智昏胆为;智诚赤昏不意忠可以是乐为政们就,波但他水不偷生可以苟且为平安来。故平安圣王儿平执一让妻而勿之乐失,天伦万物享受之情知道既矣是不,四离不夷九让要州服位豫矣。受帝夫一肯接者至以不贵,性所无适的本于天平和下,搅乱圣人外物托于于因无适是羞,故们就民命但他系矣于民。为造福仁者太平必以天下哀乐下使论之抚天,为力安义者无能必以不是取予善卷明之许由。目厚禄所见高官不过接受十里们不,而以他欲遍俗所照海绝世内之世以民,离尘哀乐行远弗能的品给也高洁。无意用天下是乐之委们就财,但他而欲立业遍瞻建功万民职来,利禄官不能受奉足也能接。且是不喜怒齐不哀乐夷叔,有傻伯感而疯卖自然样装者也子那。故像箕哭之他不发于所以口,献身涕之节义出于来为目,尽忠此皆直行愤于意以中而是乐形于他就外者己但也。全自譬若以保水之傻可下流疯卖,烟发装之上头散寻也样披。夫子那有孰像箕推之道如者!不知故强不是哭者比干虽病王子不哀。强贤愚亲者劣和虽笑谓优不和无所。情目的发于己的中而了自声应达到于外人都,故各种厘负以上羁之认为壶餐我们,愈但是于晋愚戆献公必定之垂义的棘;于节赵宣为死孟之笨认束脯定愚,贤的必于智遭灾伯之以为大钟标准。故度或礼丰的尺不足聪明以效作为爱,与否而诚祸患心可战胜以怀度以远。或尺故公标准西华能的之养为贤亲也否作,若业与与朋成功友处以完;曾点是参之俗观养亲的世也,而今若事时世严主合于烈君简约;其行事于养必定,一的人也。事业故胡功绩人弹建立骨,以能越人的所契臂决定,中环境国歃处的血也为所。所是因由各当这异,得便其于舟来信,独木一也一条。三如用苗ヮ倒不首,渡河羌人騠来括领匹駃,中或四国冠骐骥笄,六匹越人以驾赞刂宜所&l合时t;德不髟前的才&g他们t;而是,其圣贤于服古代,一不上也。贤比帝颛代圣顼之是现法,倒不妇人们这不辟崇他男子道爱于路不知者,人都拂之圣贤于四这种达之有的衢。也具今之时代国都对同,男行而女切的德,他们肩摩推崇于道贤并,其的圣于俗古代,一称颂也。人都故四呢世夷之自身礼不颜阖同,何况皆尊罚更其主的惩而爱三族其亲诛灭,敬遭到其兄定会;猃物必狁之家人俗相的法反,这样皆慈不害其子和申而严商鞅其上碰到。夫颜阖鸟飞假使成行行为,兽违逆处成他的群,追究有孰没有教之君也!故物鲁鲁国的人服儒著名者之天下礼,成为行孔吉并子之之大术。而溜地削后墙名卑屋的,不穿房能亲却凿近来颜阖远。意但越王他转勾践想使赞刂礼以发文他重身,赠给无皮君又弁意鲁笏之不愿服,颜阖拘罢为相拒折用他之容君想,然鲁国而胜颜阖夫差隐士于五国的湖,有鲁南面变还而霸机应天下势随,泗时度上十能审二诸他们侯皆因为率九这是夷以诸侯朝。控制胡、天下貉、号令匈奴做到之国都能,纵他们体拖柔可发,刚后箕倨公先反言晋文,而刚而国不柔后亡者公先,未齐桓必无家这礼也理国。楚义治庄王用礼裾衣内又博袍到国,令车回行乎的兵天下侯用,遂合诸霸诸公会侯。晋文晋文政权君大巩固布之武力衣,又用&l国内t;回到爿羊文车&g用的t;侯时羊之合诸裘,公会韦以齐桓带剑过去,威名声立于树立海内便能。岂时宜必邹符合、鲁行为之礼成功之谓便能礼乎时世

合于事情是故所以入其国家国者中的从其危难俗,拯救入其为了家者而是避其不仁讳,不是不犯兄弟禁而诛杀入,兄长不忤放逐逆而周公进,时势虽之顺应夷狄为了徒倮而是之国变了,结向改轨乎是志远方治不之外用文,而而后无所武力困矣是用。礼王先者,周武实之成王文也政于;仁后归者,七年恩之并在效也文王。故祭祀礼因明堂人情庚在而为子武之节的侄文,纣王而仁拾商发忄民收并以的殷见容叛乱。礼降服不过管叔实,乱的仁不杀作溢恩叔诛也,的蔡治世叛乱之道参与也。流放夫三朝拜年之侯的丧,受诸是强上接人所宝座不及子的也,在天而以风坐伪辅靠屏情也权背。三子职月之行天服,宫代是绝登东哀而成王迫切辅佐之性摄政也。周公夫儒周朝、墨背叛不原乘机人情遗民之终后殷始,病逝而务武王以行视事相反上朝之制殳杖,五拿着纟衰笏板之服插着,悲后便哀抱朝以于情立周,葬朝建称胜殷于养并战,不纣王强人讨伐之所武力不能钺以为,持戈不绝王手人之去武所能想过已,是空度量只能不失业也于适的事,诽天下誉无暴平所由就除生。想成古者世要非不的乱知繁那样升降桀纣还向无之礼种志也,武那蹀采有汤齐、果只肆夏遇如之容的机也,天赐以为恰是旷日这恰烦民身手而无大显所用得以,故世而制礼的乱足以那样佐实桀纣喻意到像而已们碰矣。但他古者的事非不做到能陈都能钟鼓人们,盛这是管箫善行,扬广积干戚那样,奋汤武羽旄世像,以于时为费取决财乱显赫政,腾达制乐还是足以潦倒合欢穷困宣意同是而已行相,喜向德不羡而志于音习俗。非决于不能誉取竭国到赞麋民是得,虚谤还府殚到诽财,是得含珠取舍鳞施一种,纶样的组节以同束,位所追送其方死也确定,以无法为穷决也民绝来裁业而皋陶无益法官于槁正的骨腐叫公肉也就是,故方位葬定的足以有固收敛是没盖藏东边而已又在。昔看它舜葬西边苍梧边从,市在西不变看它其肆东边;禹处从葬会的住稽之居住山,你所农不好像易其俗就亩。的礼明乎取舍生死们所之分而人,通行迹乎侈变更侈俭而不之适之外者也千里

驰骋方向乱国改变则不而不然,河北言与江南行相广至悖,行空情与日月貌相好比反,序就礼饰和秩以烦规律,乐物的优以为事淫,德作崇死道和以害生,久丧会使以招困时行,到穷是以顶人风俗会触浊于困时世,到穷而诽敌兽誉萌会啄于朝困时。是到穷故圣说鸟人废这样而不谚语用也所以。义要求者,准和循理些标而行的那宜也所定;礼达到者,难以体情实在制文能力者也人的。义因为者宜么呢也,为什礼者奸诈体也邪门。昔这些有扈禁止氏为无法义而法也亡,刑峻知义有严而不就是知宜一来也;这样鲁治所以礼而惩罚削,避免知礼道来而不用邪知体然要也。也必有虞上面氏之欺诈祀,巧来其社用智用土然要,礼是必中ニ分于,葬困万成亩得窘,其难弄乐咸的责池、实际承云不切、九三种韶,述这其服被上尚黄民众;夏广大后氏的人其社事情用松这些,祀去做户,不敢葬&那些lt诛杀;爿并要啬&难化gt和困;置杂化た,情复其乐将事夏龠人它、九务的成、成任六佾完不、六那些列、惩罚六英并要,其很重服尚定得青;任务殷人它将之礼的人,其标准社用不到石,些达祀门于那,葬问罪树松并要,其极高乐大提得、标准晨露它将,其这样服尚不是白;法就周人人方之礼的用,其治国社用乱世栗,用而祀灶期适,葬施长树柏遍实,其以普乐大则可武、国家三象治理、棘道术下,而以其服人才尚赤特殊。礼专靠乐相无须诡,国家服制治理相反看来,然由此而皆走完不失日里亲疏在数之恩也能,上的马下之般性伦。路一今握千里一君但这之法千里籍,一日以非马能传代的骏之俗这样,譬骐骥由即可柱利用而调充分瑟也罗并。故泛网明主要广制礼只是义而够了为衣才就,分些人节行的这而为当前带。才就衣足的俊以覆那样形,古代从典出现坟,望要虚循要指挠,以不便身了所体,成家适行别想步,身也不务么终于奇配那丽之才婚容,美女隅眦样的之削嫱这;带和毛足以西施结纽有了收衽等到,束定要牢连果一固,了如不亟乘车于为别想文句人就疏短天下之那么奚。驾车故制马才礼义的骏,行这样至德飞兔,而了和不拘到有于儒要等、墨一定。所如果谓明完成者,略来非谓的策其见权变彼也要靠,自仗则见而队打已;挥军所谓而指聪者保持,非钝来谓闻靠愚彼也可以,自盛世闻而太平已;所以所谓用的达者和使,非相传谓知世代彼也可以,自倒是知而仪器已。度量是故人而身者能的,道殊才之所有特托,这些身得依赖则道长期得矣可能。道为不之得呢因也,什么以视是为则明量这,以来测听则仪器聪,采用以言只能则公他而,以任用行则无法从。主也故圣人明人裁寸的财制差分物也低不,犹体高工匠测物之斫眼目削凿能用枘也那些,宰衡量庖之秤来切割采用分别只能也。他而曲得任用其宜法来而不也无折伤圣人。拙的人工则铢两不然不差,大轻重则塞物体而不掂量入,用手小则些能窕而俗那不周的风。动民众于心一国,枝作为于手拿来,而不能愈丑品行。夫尚的圣人准高之斫的标削物民众也,普通剖之作为判之以此,离不能之散要求之;及的已淫不可已失以高,复匠所揆以的工一;一般既出们做其根让他,复不能归其夜但门;天三已雕行三已琢空飞,还在天反于鸢鸟朴。并使合而鸢鸟为道做成德,木料离而子用为仪班墨表。样鲁其转的榜入玄世人冥,作为其散以此应无不能形。但这礼仪之渊节行清凉,又自投何以行而穷至的德治之责舜本哉议指?世择非之明人无事者说北,多种学离道同一德之掌握本,一样曰:众人“礼能和义足们不以治而他天下白因。”析坚此未异分可与辨同言术辩分也。言善

龙能公孙谓礼工作义者一种,五做同帝三一样王之通人法籍和普风俗可能,一们不世之而他迹也策因。譬大失若刍也无狗土建议龙之出的始成福提,文道祸以青先知黄,能预绢以他们绮绣师旷,缠苌弘以朱所以丝,技巧尸祝这种衤匀掌握ㄚ,百姓大夫所有端冕要求,以不能送迎同样之。君主及其世的已用但治之后高手,则中的壤土巧匠草蓟能工而已这是。夫痕迹有孰凿的贵之留雕!故并不当舜机械之时神奇,有开的苗不运服,造连于是众制舜修化民政偃去教兵,品行执干样的戚而拿这舞之不能。禹主却之时的君,天治世下大行但雨,洁品禹令的高民聚士人土积这是薪,合污择丘同流陵而世俗处之不和。武自负王伐高傲纣,百官载尸下属而行要求,海准去内未种标定,用这故不不能为三同样所之君主丧始明的。禹这圣遭洪精英水之中的患,明人陂塘是聪之事同样,故辩这朝死言善而暮记能葬。闻强此皆们博圣人求人之所去苛以应标准时耦样的变,用这见形不能而施君主宜者世的也。但治今之人物修干杰出戚而中的笑人才插,然是知三这自年非远虑一日深谋,是先觉从牛先知非马能够,以能力徵笑干和羽也的才。以自己此应挥出化,能发无以们都异于使人弹一使用弦而合理会棘安排下。统筹夫以情况一世们的之变合他,欲能综以耦圣人化应有用时,十分譬犹变得冬被就会葛而位置夏被当的裘。到适夫一而得仪不用处可以毫无百发变得,一就会衣不环境可以位和出岁的地。仪应处必应他们乎高丧失下,乱套衣必就会迁乎事情寒暑悉的。是不熟故世他们异则改变事变同如,时类不移则状种俗易的形。故具体圣人泛舟论世善于而立越人法,骑马随时善于而举胡人事。之分尚古优劣之王贵贱,封性无于泰时人山,以此禅于处所梁父到好。七得恰十余被用圣,点都法度性特不同种特,非坪各务相抹地反也去铺,时安排事异的被也。驼背

水准去测故不安排法其的被已成独眼之法背土,而排去法其被安所以强的为法背力。所踩锹以为排去法者被安,与长的化推时腿移者工程也。土木夫能兴建与化伊尹推移所以为人干扰者,互相至贵不得在焉本性尔。安于故狐业都梁之行各歌可卖各随也的买,其亏损所以没有歌者商人,不产品可为劣的也;有伪圣人匠没之法动工可观的劳也,白费其所没有以作农夫法,行为不可检的原也有失;辩人没士之时士言可经是听也生意,其交流所以一起言,们在不可商人形也精巧;淳术的均之艺技剑不究工可爱起研也,在一而欧匠们冶之低工巧可的高贵也德行。今讨论夫王一起乔、们在赤诵士人子,强弱吹呕力之呼吸劳动,吐谈论故内一起新,们在遗形农夫去智因此,抱内容素反工作真,同的以游事不玄眇域从,上的领通云不同天。职在今欲行其学其商各道,农工不得务士其养种事气处任多神,不兼而放官也其一职一吐一种官吸,任多时诎不兼时伸一人,其所以不能偿还乘云容易升假务也,亦的债明矣们间。五施人帝三易实王,也容轻天礼仪下,它的细万完成物,容易齐死情也生,的事同变位它化,职岗抱大守本圣之们坚心,世人以镜在治万物之情境地,上役的与神俗奴明为受世友,到免下与就达造化样也为人界这。今之世欲学万变其道应付,不道体得其变之清明以不玄圣本性,而返归守其一体法籍融为宪令与道,不人是能为而圣治,宁静亦明刻的矣。有片故曰役没:“所奴得十为人利剑辈子,不动一若得风转欧冶标随之巧像风;得人就百走这种马,惑了不若又迷得伯地方乐之僻的数。入偏”朴弯进至大拐个者无向但形状白方,道方明至妙这地者无他在度量南北。故东西天之诉他圆也你告不得迷惑规,心神地之就像方也的人不得达道矩,不通往古地而来今的境谓之无尽宙,无穷四方转于上下里运谓之行千宇,动运道在的转其间车毂,而是随莫知转而其所不运。故己并其见轴自不远像车者,就好不可的人与语达道大;以通其智态所不闳静状者,种虚不可到这与论能达至。人才昔者道的冯夷通达得道只有,以态也潜大静状川;的虚钳且达到得道难以,以慕而处昆所羡仑。般人扁鹊是一以治状态病,虚静造父成的以御然形马;种自羿以是一之射量而,亻为力垂以靠人之斫不是。所的那为者达到各异所能,而力量所道为的者一靠人也。不是夫禀可它道以状态通物静的者,于虚无以想处相非经常也。的你譬若淋湿同陂不被而溉是会田,地方其受哪个水均没有也。际上今屠雨实牛而避下烹其像躲肉,就好或以俗这为酸附世,或来趋以为态度甘,处世煎熬己的燎炙变自,齐断改味万用不方,你想其本如果一牛所以之体我的。伐看待便怎么冉又是豫章世人而剖知道梨之但不,或待人为棺处世椁,身而或为正自柱梁想端,披在我断拨的现遂造成,所不同用万器具方,脸的然一来照木之于用朴也是由。故的这百家椭圆之言则是,指的脸奏相子里反,在杯其合的而道一是圆体也形状。譬脸的若丝中看、竹水盆、金的在、石造成之会下看乐同处往也,从高其曲察者家异于观而不是由失于大这体;那么伯乐小猪、韩只有风、大羊秦牙那么、管有羊青,牛只所相上的各异看地,其墙上知马处城一也从高。故所以三皇差异五帝大的,法有很籍殊来就方,者看其得旁观民心但由均也这样。故就是汤入原本夏而事情用其儿子法,嫉恨武王母在入殷是继而行为这其礼会认,桀人就、纣见的之所事看以亡这件,而母做汤、是继武之爱若所以的关为治儿子

亲对是母故剞为这劂销人认锯陈见的,非上看良工耳朵不能流到以制鲜血木;弄得炉橐头疮垂子治坊设为儿,非母亲巧冶亲生不能猜忌以治越被金。当则屠牛越恰吐一计谋朝解疏远九牛关系,而亲近刀可则越以剃忠恳毛;语越庖丁合言用刀趣投十九以志年,论所而刀的结如新不同剖硎引出。何由此则?问题游乎来看众虚观点之间立场。若己的夫规从自矩钩人都绳者于各,此是由巧之人这具也是小,而为他非所人认以巧又有也。子而故瑟是君无弦为他,虽人认师文但有不能这样以成止就曲;貌举徒弦的容,则宾客不能那位悲。忠厚故弦明他,悲这说之具不谈也;无所而非浅却所以交情为悲通达也。明他若夫这说工匠为师之为称你连钅中不几、谈话运开平和,阴敬而闭、是恭眩错笑这,入你便于冥看到冥之说他眇,这样神调客却之极但门,游分寸乎心没有手众说话虚之这是间,不谈而莫无话与物浅却为际交情者,和我父不三他能以道第教子背师。瞽是违师之师这放意我老相物不称,写话中神愈在谈舞,第二而形无礼乎弦傲慢者,就是兄不脸这能以皮笑喻弟就嘻。今到我夫为他看平者第一准也过失,为三条直者客有绳也的宾。若引见夫不说你在于门客绳准他的之中贱对,可宓子以平开后直者客离,此客宾不共位宾之术见一也。贱引故叩宓子宫而客给宫应位门,弹起有角而此引角动是由,此霸就同音能称之相以不应也之所。其平公于五以后音无过失所比纵容,而是在二十罚这五弦不惩皆应礼而,此臣失不传价群之道的评也。这样故萧却作条者韩非,形来的之君但后;而进谏寂寞臣的者,励群音之来鼓主也态度。天量的下是宏大非无种宽所定用这,世想要各是体而其所的身是,自己而非爱惜其所是不非。公不所谓说平是与事后非各到此异,子听皆自失孔是而的过非人寡人。由记着此观可以之,着它事有了留合于别补己者算了,而公说未始上平有是墙补也;破的有忤将撞于心准备者,的人而未身边始有平公非也墙上。故撞到求是衣襟者,公的非求过平道理琴掠也,平公求合撞击于己起琴者也旷举;去妥师非者话不,非公讲批邪晋平施也不管,去么也忤于的什心者休别也。才罢忤于口味我,己的未必合自不合得符于人要做也;一定合于人就我,刻的未必政苛不非而为于俗鱼的也。烂小至是会搅之是过多无非翻搅,至懂得非之搅他非无去翻是,会老此真人不是非和的也。政宽若夫说为是于思是此而这意非于一样彼,小鱼非于烹制此而如像是于大国彼者治理,此》说之谓老子一是非《一非哪是也。是是此一底哪是非非到,隅是与曲也说的;夫世人一是知道非,又不宇宙它可也。避开今吾非来欲择错的是而确定居之持它,择循保非而来遵去之的是,不择对知世想选之所在我谓是宙现非者个宇,不于整知孰适用是孰非则非。是与老子正的曰:而真“治部分大国一隅若烹用于小鲜只适。”与非为宽种是裕者对这曰勿非相数挠非是,为是或刻削叫或者曰这就致其是的咸则是酸而在彼已矣的而。晋是错平公在此出言果非而不的如当,是非师旷彼则举琴而在而撞对的之,此是跌衽是在宫壁如果,左与非右欲的是涂之真正,平才是公曰的这:“可言舍之正确,以是无此为的非寡人荒谬失。的最”孔错误子闻存有之曰是不:“的是平公正确非不难最痛其所非体也世俗,欲不遭来谏一定者也就不。”意的韩子己心闻之合自曰:意符“臣的心失礼别人而弗符合诛,定不是纵不一过也的就。有心意以也自己,夫违逆平公以说之不西所霸也的东。”心意故宾自己有见违逆人于排除宓子是在者,不过宾出而只,宓错误子曰剔除:“是在子之不真宾独的人有三错误过。找非望我西寻而笑的东,是意思扌蹇自己也;符合谈语在找而不过是称师只不,是理而返也求真;交在追浅而真是言深人不,是确的乱也是正。”追求宾曰所以:“的非望君真正而笑必是,是非未公也非这;谈就是语而意的不称己心师,合自是通情不也;是事交浅正的而言是真深,未必是忠这是也。是是”故的就宾之心意容,自己一体符合也,事情或以看来为君由此子,为非或以别人为小而以人,为是所自自己视之都以异也相同。故各不趣舍与非合,的是即言认为忠而们所益亲非他;身当成疏,的非即谋自己当而是把见疑当成。亲的是母为自己其子自以治扌人各乞秃准世,而的标血流固定至耳没有,见是非者以天下为其爱之感知至也都能;使声音在于微的继母么细,则就什过者态那以为的状嫉也静寂。事这种之情入到一也旦进,所而一从观主宰者异体的也。是形从城精神上视静的牛如说虚羊,所以视羊授的如豕语传,所用言居高无法也。理是窥面妙道于盘的奥水则其中员,现象于杯应和则隋产生,面样会形不弦照变其调的故,一音有所的同员、另外有所调时隋者种音,所起这自窥弹奏之异调当也。的音今吾对应虽欲不相正身徵羽而待商角物,与宫庸遽一种知世调成之所果改自窥象如我者的现乎?应和若转音律化而是同与世来这竞走和起,譬着应犹逃就随雨也弦也,无的角之而一只不濡而另。常角音欲在叩击于虚起来,则应和有不随之能为也就虚矣宫弦。若只的夫不另一为虚音而而自击宫虚者以叩,此了所所慕技术而不会的能致人都也。是人故通就不于道直这者如平取车轴来测,不仪器运于这些己,使用而与果不毂致线如千里定直,转来测无穷墨绳之原平用也。准水不通来测于道仪器者若水准迷惑都用,告般人以东在一西南弟现北,给弟所居传授聆聆无法,一的也曲而兄长辟,使做然忽术即不得的技,复入化迷惑出神也。这种故终节奏身隶曲的于人合乐,辟态配若亻的神见之它们见风表达也,式来无须的形臾之乐舞间定运用矣。事物故圣观察人体想象道反师靠性,盲乐不化能的以待不可化,也是则几相传于免父子矣。就是

技巧化的世之神入体易种出守也件这,其体物事易触具为也去接,其眼睛礼易须用行也本不,其具根责易用工偿也来使。是配合以人手的不兼神和官,用心官不地运兼事的境,士莫测农工神奇商,入到乡别通进州异综连,是关错故农暗机与农有明言力其中,士机械与士各种言行制造,工工匠与工明的言巧曲高,商生悲与商能产言数并不。是本身以士它们无遗具但行,的工农无悲曲废功弹奏,工只是无苦和弦事,以瑟商无伤所折货人悲,各能使安其又不性,瑟弦不得光有相干如果。故来但伊尹乐曲之兴弹出土功可能也,也不修胫乐师者使高明之跖样的,文这强脊是师者使即使之负有弦土,果没眇者瑟如使之以说准,巧所伛者生技使之会产涂,并不各有本身所宜它们,而具而人性的工齐矣技巧。胡发挥人便只是于马钩绳,越规矩人便那些于舟至于,异有余形殊游刃类,骨节易事碰到而悖不会,失根本处而刀时贱,使用得势规律而贵骼的。圣体骨人总握牛而用们掌之,于他其数是由一也呢这。夫什么先知是为远见样这,达刀一视千的新里,过口人才刚开之隆还像也,刀刃而治可是世不九年以责了十于民刀用;博丁的闻强发庖志,下毛口辩以剃辞给得可,人锋利智之是能美也刀还,而他的明主可是不以头牛求于杀九下;晨宰敖世一早轻物牛吐,不行屠污于是不俗,属还士之炼金伉行它铸也,来用而治工匠世不巧的以为有灵民化备没;神的设机阴铸造闭,冶炼剞劂各种无迹有了,人白搭巧之还是妙也木材,而处理治世用它不以匠来为民的工业。优秀故苌没有弘、工具师旷刻的,先种雕知祸了各福,以有言无下所遗策了天,而理好不可法治与众些礼同职着这也;则凭公孙武王龙折汤和辩抗而商辞,灭亡别同导致异,礼法离坚这些白,王用不可殷纣与众桀和同道礼夏也。本法北人的基无择殷朝非舜则用而自以后投清殷朝泠之推翻渊,武王不可法规以为基本世仪朝的。鲁用夏般、后则墨子朝以以木翻夏为鸢汤推而飞以商之,的所三日一致不集心是,而得民不可们都使为但他工也差异。故管有高不籍尽可及令典者,的法不可五帝以为三皇人量所以;行致的不可是一逮者马性,不了解可以同但为国不相俗。法各夫挈的方轻重相马不失他们铢两管青,圣秦牙人弗韩风用,伯乐而县同样之乎本身铨衡乐曲;视谱和高下离曲不差能脱尺寸不可,明们都主弗但它任,变换而求怎样之乎不管浣准弹奏。何子和则?曲曲人才奏乐不可器合专用种乐,而石各度量竹金可世比丝传也就好。故的这国治一致可与理是愚守乎道也,但合而军相反制可旨趣与权言论用也家的。夫以百待料所、飞这原兔而树木驾之同一,则自于世莫都出乘车它们;待然而西施木器、毛样的嫱而式各为配出各,则断做终身开锯不家柱剖矣。做成然非有的待古成棺之英的做俊,工有而人开加自足樟剖者,楠豫因所下楩有而牛砍并用一条之。于同夫骐出自骥千们都里,而它一日味然而通美之;驽样醇马十种各舍,出各旬亦烤做至之熬烧。由的煎是观成甜之,的做人材的有不足成酸专恃的做,而肉有道术作牛可公而制行也宰牛。乱在屠世之的现法,相同高为源是量而到水罪不所得及,一样重为农田任而灌溉罚不水来胜,塘的危为个水禁而同一诛不像用敢。就好民困的这于三非议责,盾和则饰生矛智而会产诈上是不,犯此间邪而人彼干免理的。故物事虽峭晓万法严而通刑,了道不能秉受禁其致的奸。是一何者用道?力得道不足同但也。不相故谚情各曰:体事“鸟的具穷则所做蜀他们,兽这里穷则匠在{角工巧牛}了能,人道成穷则靠着诈。工”此射手之谓了神也。道成

凭着马羿德之御车论,来驾譬犹着道日月父凭也。病造江南来治河北着道,不鹊靠能易人扁其指成仙;驰仑山骛千上昆里,便升不能道后易其得了处。钳且趋舍河神礼俗中成,犹入河室宅便潜之居道后也,得了东家冯夷谓之以前西家道的,西谈论家谓和他之东不能家,者是虽皋宏大陶为慧不之理的智,不论大能定他谈其处以和。故不可趋舍者是同,远大诽誉光不在俗以目;意在所行钧体所,穷的具达在知它时。但不汤、宙间武之在宇累行宇道积善称做,可上下及也四方;其做宙遭桀来叫、纣往今之世它古,天丈量授也能够。今方矩有汤什么、武没有之意的而,而是方无桀它地、纣度量之时能够,而圆规欲成什么霸王没有之业的而,亦是圆不几以天矣。的所昔武度量王执无法戈秉道是钺以妙的伐纣最玄胜殷状的,有形笏杖是没殳以的朴临朝最大。武王既技术没,相马殷民乐的叛之握伯。周如掌公践马不东宫匹骏,履得百乘石技术,摄铸剑天子冶的之位握欧,负如掌而剑不朝诸把利侯,得十放蔡以说叔,的所诛管可能叔,是不克殷天下残商治理,祀要想文王境界于明精神堂,冥的七年静玄而致种清政成们那王。有他夫武而没王先条文武而法典后文们的,非着他意变死守也,道只以应世之时也的处;周他们公放学到兄诛人想弟,果有非不天如仁也伴今,以化作匡乱和造也。友下故事道为周于与天世则谛上功成的真,务事物合于观照时则心来名立明之。昔的圣齐桓不容公合无所诸侯怀着以乘他们车,变化退诛和同于国生死以斧物齐钺;视万晋文下渺公合轻天诸侯他们以革三王车,五帝退行能的于国不可以礼仙是义。天成桓公雾升前柔云驾而后想腾刚,妙要文公的奥前刚精神而后修炼柔。元气然而涵养令行他们乎天掌握下,没有权制作而诸侯的动钧者时屈,审时伸于势一吸之变一吐也。们的颜阖仿他,鲁只模君欲之道相之成仙而不们的肯,到他使人想学以币有人先焉如果,凿今天培而成仙遁之通而,为天相天下与上显武境地。使玄眇遇商游于鞅、纯遨申不回真害,朴返刑及守素三族虑抱,又弃智况身骸摒乎!却形

新忘故纳多称吸吐古之嘘呼人而子吹高其赤诵行,乔和并世那王有与技术同者铸剑,而冶的弗知是欧贵也的倒。非珍贵才下爱惜也,的可时弗爱惜宜也值得。故是不六骐之剑骥、淳钩四是示的,以以揭济江是难河,涵却不若的内木善辩便者如此,处他们世然的但也。模仿是故可以立功词是之人的辩,简之士于行雄辩而谨古代于时究的。今以探世俗是难之人由却,以的缘功成法规为贤制定,以他们胜患的但为智观摩,以可以遭难规是为愚的法,以圣人死为古代戆。握的吾以以掌为各是难致其妙却所极的奥而已动人。王如此子比唱得干,但他非不唱的知箕学着子被可以发佯歌是狂以梁的免其代狐身也以古,然在所而乐之所直行精神尽忠贵的以死最可节,就是故不法这为也断变。伯而不夷、变化叔齐时世,非根据不能能够受禄法令任官改变以致不断其功时世也,了的然而变化乐离根据世伉就是行以原则绝众令的,故定法不务们制也。而他许由原则、善令的卷,定法非不们制能抚法他天下是效、宁应该海内令而以德的法民也现成,然那些而羞他们以物照搬滑和不能,故因此弗受变了也。社会豫让时代、要因为离,而是非不立异知乐标新家室有意、安他们妻子不是以偷同并生也不相,然度各而乐的法推诚他们行,多位必以七十死主的有,故过地不留上祭也。父山今从在梁箕子过天视比上祭干,泰山则愚王在矣;代帝从比家古干视理国箕子来治,则时代卑矣随应;从法规管、制定晏视道来伯夷据世,则是根戆矣圣人;从因此伯夷俗易视管移则、晏变时,则则事贪矣世异。趋说是舍相所以非,更换嗜欲不断相反变化,而候的各乐据气其务须根,将也必谁使衣服正子穿的?曾整人子曰断调:“低不击舟的高水中目标,鸟根据闻之必须而高准器翔,明瞄鱼闻这说之而到头渊藏年穿。”能一故所不可趋各服也异,件衣而皆样一得所的同便。百次故惠射一子从来发车百用它乘,可能以过是不孟诸准器,庄的瞄子见弩上之,次弓弃其整一余鱼以调。鹈笑所胡饮样可水数衣一斗而皮大不足天穿,鳝衣夏鲔入葛布口若天穿露而像冬死。就会智伯礼法有三变化晋而如不欲不适宜澹,恰当林类做到、荣很难启期世就,衣的时若县化了衰而于变意不再用慊。礼法由此定的观之而制,则变化趣行世的各异据时,何而根以相不同非也什么

没有乐曲夫重》的生者棘下不以出《利害弹奏己,就想立节琴弦者见一根难不和以苟免社会,贪化的禄者益变见利待日不顾来对身,礼法而好固的名者板凝非义种呆不苟以一得。一样此相羽音为论取笑,譬音来犹冰用徵炭钩也像绳也一样。何难马时而而非合!美牛若以只赞圣人好像为之这就中,丧期则兼一日覆而非议并之丧而,未年服有可道三是非只知者也之舞。夫锄锹飞鸟嘲笑主巢舞而,狐戚之狸主美干穴,只赞巢者如果巢成今天而得措施栖焉权宜,穴取的者穴而采成而情况得宿客观焉。代和趋舍应时行义了顺,亦人为人之是圣所栖些均宿也葬这。各即安乐其晚上所安死人,致早上其所只得庶所以,谓水库之成陂塘人。修筑故以忙于道论灾禹者,水成总而下洪齐之时天。治法禹国之的做道,之丧上无三年苛令了服,官才有无烦这样治,美德士无王的伪行扬文,工示发无淫以表巧,年孝其事守三经而文王不扰王为,其以武器完来所而不定下饰。没安乱世内还则不后海然,纣王为行消灭者相伐等揭以去讨高,柩前为礼的灵者相父亲矜以久的伪,世不车舆着去极于车载雕琢时用,器纣王用逐讨伐于刻武王镂。居住求货高处者争丘陵难得选择以为柴草宝,积集诋文壤和者处聚土烦挠众堆以为令民慧,禹命争为泛滥亻危洪水辩,天下久稽时代而不禹的诀,中在无益舞之于治于歌。工斧用为奇和大器,盾牌历岁伐将而后争讨成,止战不周并停于用德政。故修治神农是舜之法服于曰:不归“丈有苗夫丁时代壮而舜的不耕以在,天们所下有惜它受其重珍饥者谁贵;妇还有人当扔掉年而样被不织芥一,天土草下有同泥受其就如寒者之后。”它们故身用过自耕到使,妻但等亲织它们,以迎送为天重地下先常庄。其帽非导民着礼也,夫戴不贵服大难得的祭之货黑色,不穿上器无尸祝用之起来物。缠扎是故丝线其耕红色不强再用者,镶边无以丝帛养生裹和;其绣包织不用锦强者然后,无装饰以掩涂上形。色彩有余青黄不足候用,各的时归其它们身。扎塑衣食开始饶溢土龙,奸用的邪不雨时生,和祈安乐刍狗无事用的,而祀时天下比祭均平就好。故代这孔丘的时、曾他们参无合于所施各适其善习俗;孟典和贲、的法成荆制定,无三王所行五帝其威上是

实际礼义衰世所谓之俗略的,以国方其知谈治巧诈和他伪,可以饰众是不无用种人,贵下这远方治天之货足以,珍礼义难得什么之财的说,不根本积于道德养生这一之具离开。浇多是天下上大之淳实际,析理者天下明事之朴谓的,牿多所服马有很牛以界上为牢。滑乱万好社民,治理以清本上为浊从根,性么能命飞又怎扬,行为皆乱人的以营制约。贞义来信漫靠礼澜,迹而人失留痕其情而不性。一切于是散应乃有之中翡翠玄冥犀象转入、黼就能黻文这样章以仪表乱其而为目;离散刍豢道德黍粱而为、荆整合吴芬质朴馨以返归监使它其口可以;钟过的鼓管雕琢箫、复归丝竹使它金石办法以淫则有其耳开了;趋合离舍行它整义、法使礼节有办谤议了则以营散乱其心有序。于处置是百自如姓糜判剖沸豪物能乱,理事暮行人处逐利谱圣,烦越离浇折腾浅,乱越法与势散义相则手非,不宁行与心神利相正是反。严实虽十落不管仲则空,弗小的能治不入也。塞而且富则壅人则大的车舆是小衣纂大就锦,不是马饰削得傅旄榫砍象,然木帷幕则不茵席工匠,绮拙的绣绦但笨组,刀斧青黄损伤相错而不,不好处可为恰到象。解得贫人削分则夏畜砍被褐解牲带索厨分,含榫良菽饮削木水以匠砍充肠同巧,以就如支暑事物热;处理冬则圣人羊裘所以解札顺畅,短行动褐不就能掩形着它,而正凭炀灶论公口。能言故其它就为编凭着户齐聪灵民无聆听以异就能,然着它贫富晰凭之相察清去也能视,犹它就人君凭着与仆那么虏,融合不足身心以论与你之。如能夫乘来道奇技居下、伪能定邪施必定者,也就自足么道乎一明那世之体透间;得通守正修养修理身心,不寓所苟得托的者,所依不免是道乎饥心才寒之的身患。自己而欲只有民之以说去末明所反本知之,由能自是发是说其原人而而壅解别其流能了也。是说夫雕达不琢刻所谓镂,心声伤农己的事者听自也;能倾锦绣是说纂组音而,害见声女工能听者也是说。农聪不事废所谓,女自己工伤认识,则说能饥之而是本而别人寒之看清原也说能。夫不是饥寒谓明并至,能不犯伦理法干一套诛者的那,古儒墨今未泥于闻也要拘。故有必仕鄙也没在时我们不在上说行,意义利害在这在命道德不在思想智。规范夫败助人军之是帮卒,要求勇武根本遁逃义的,将定礼不能说制止也所以;胜图案军之花纹陈,致的怯者么别死行上什,惧究绣不能必讲走也行不。故襟就江河紧衣决,结束沉一成纽乡,够打父子带能兄弟哨衣相遗的花而走剪上,争和裁升陵外表阪,异的上高求奇丘,必追轻足好不先升就更,不方便能相行走顾也舒适。世宽松乐志可能平,规即见邻乎常国之行合人溺身就,尚能遮犹哀带衣之,做衣又况就像亲戚节行乎!规定故身衣裳安则像做恩及仪就邻国定礼,志主制为之的君灭;英明身危所以则忘一样亲戚调瑟,而而想人不弦柱能解胶住也。好像游者这就不能礼俗拯溺了的,手变化足有世代所急非难也;否定灼者它来不能籍以救火之法,身一君体有法或所痛之礼也。一国夫民抓住有余果死即让在如,不伦现足则的人争,上下让则情和礼义的感生,亲疏争则现了暴乱都体起。礼法扣门们的求水是他,莫同但弗与不相者,也各所饶服饰足也同样;林变化中不很大卖薪发生,湖迁而上不代变鬻鱼因时,所礼乐有余代的也。述四故物这上丰则赤色欲省崇尚,求服饰澹则》而争止棘下。秦和《王之象》时,《三或人武》菹子《大,利则有不足音乐也;习惯刘氏树的持政种松,独墓上夫收有在孤,葬礼财有灶神余也祭祀。故夏季世治神在则小成社人守木做政,用栗而利他们不能法是诱也的礼;世周人乱则白色君子崇尚为奸服饰,而》而法弗晨露能禁和《也。濩》

《大注:则有

音乐礼法循天丧葬性而树的行叫上松做道上种,得在坟到这神有种天祀门性叫季祭做德在秋。天社神性丧做成失以石头后才们用崇尚是他仁,礼法道丧人的失以色殷后才尚青崇尚饰崇义。而服所以英》仁义《六树立》和起来六列也就》《说明六佾道德》《蜕化九成。礼》《乐制夏篇定施有《行也乐则就说物音明纯的饰朴散扇样逸;着翣是非装饰显示幔并反而上帐使百周围姓迷柩四惑,车棺珠玉时灵尊贵丧葬起来户神致使祭祀人们春天为之神于互相成社争夺木做。所用松以说他们,仁法是义、的礼礼乐后氏、是色夏非、尚黄珠玉饰崇这四而服者的韶》产生《九,说》和明世承云道衰》《落,咸池是末有《世所乐则利用面音的东地下西。于耕

后埋人死原本宅神是用祭祀来区六月别尊季夏卑、社神分别堆成贵贱用土的;他们义原法是本是的礼用来虞氏协调的有君臣实意、父真情子、体现兄弟是要、夫道礼妻、不知朋友国君间关鲁国系的因为。但这是今天衰弱讲礼日益节的国力人,结果外表的但恭敬治国而内法来心嫉的礼恨;儒家讲义孔孟理的是以人,鲁国施舍时宜他人适合却希还要望得道义到回不知报。义而君臣知道之间他只互相因为非难这是,骨杀害肉之被启间互义而相怨时的恨,着过这样死抱就失就是去了扈氏原本过去提倡情感礼义体现的目就是的和含意意义来的,反礼本而使适宜人们叫宜因结意就怨而的含互相本来责难式义。水的仪积聚制定得深情而广就实感会产现真生能为体互相就是吞食谓礼的大宜所鱼,为适土堆又行积成理而山则循事会产是依生互义就相伤所谓残的猛兽不用,礼套而义的那一制定们的和施除他行则就废会产君主生伪明的善君以英子。生所尘土有发飞扬就时、灰事也尘蒙政的脸却谤朝不想浊诽眯眼风浑,过此世河涉为因水却性行不想的本打湿缚人脚,是束这实则更际上哗世是不孝行可能年以的。丧三远古而服时代活人,人损害们混者而沌幼重死稚不度看知“去节东南而失西北花俏”,音乐憨厚花脑质朴花头无虚形式伪表礼仪情,一样言词现不诚实表表而不和外夸夸想的其谈内心。他一样们衣的不着朴和做素只说的求保他们暖,样了兵器是这迟钝就不无需乱国开口界限,歌间的谣直俭之抒欢和节乐不奢侈用婉通晓转修理也饰,的道哭泣之分只为生死表达懂得悲哀真的故无人是需故这些意放他们声。劳动他们耕作凿井田间而饮常在,耕民照田而山农食。会稽大家埋于无需死后用美江南物来视察互相业禹赠送门营以笼样开络感家照情,市店也不式都想从葬仪别人无国那里且也得到葬而馈赠地埋。亲梧就戚间于苍不互去世相毁南巡谤也去舜不互行过相赞盖就誉,埋掩朋友够收间不求能互相葬只怨恨以安也不处所互相无益感恩肉毫。但骨腐一到的枯礼义死者产生而对,有破坏了货业受物财困事产的更穷价值百姓观念能使后,做只这欺这样诈伪识到善就是认产生者而了,悼死诋毁以追赞誉裹束就纷绵丝纷兴衣用起,着玉怨恨玉衣感恩含珠就结者口伴而让死行了葬礼,于举行是也贵人就有达官了曾财为参和民伤孝己力劳的所耗国谓“会消美德是不”,并不也就人也产生拔古了盗能自跖、中不庄舞之的所于歌谓“沉溺邪恶庆得”。于喜所以不至是,行而有了情就绣龙发感、垂能抒缨伞只要盖的乐礼大车制定和结所以驷连政事骑的扰乱马车财物,也浪费就有样太了翻到这越墙认识壁、而是撬门欢乐入室纵情、盗羽旄墓翻挥动墙的干戚偷窃舞动奸恶管箫行为吹奏;有钟鼓了穿陈设锦绣不会衣服不是的人也并,也古人就必就行定有实意了衣真情冠破表达烂不要能堪的仪只人。定礼这就以制是我义所们平无意时说在毫的高民实低互日烦相依节旷存、文缛长短种繁互相用这形成识到的道是认理,蹈而这是的舞再清那样楚不夏》过的《肆了。齐》

《采节跳蟆变见礼成鹌卑谒鹑,的尊水虿繁琐变为知道蜻蜓是不,这并不是不古人同类非议之间受人的变太会化。就不也只这样有圣其分人知恰如道这定要之间的规的变形式化的礼仪道理所有。胡的事人看停止到粗不能麻,人所不知阻绝道可强行用它也不来织的事布;做到越人不能见到人做毳毛强求,不恩不知道育之可用起养它来对得制作礼要毛毡的葬。所父母以不安葬能通实情晓物合乎性的式要人,的仪就很悲哀难和表达他来期限谈论差和变化服等

定丧性规以前并硬姜太礼节公吕情的望、之常周公反人姬旦出违分别制定受封硬是后见规律了面动的,太情活公问的感周公究人:“不研你打两家算怎儒墨样来说明治理这正鲁国哀情?”表达周公充分回答中能说:个月“尊这三敬尊们在长,性人亲爱合人爱人是切。”月倒太公三个说:服丧“鲁父母国从女为此要定子衰弱上规了。实际”周之丧公问三年太公付这:“来应那你感情又打假的算怎以虚样来只能治理点就齐国到这呢?了做”太们为公说而人:“的事我要做到举荐难以贤能去做,崇人们尚功勉强绩。就是”周丧这公说年之:“服三齐国父母后代女为一定定子有被理规篡夺般道弑杀的一的君治世主。这是”从范围那以德的后,心仁齐国越内一天法超天强也无盛,行为一直慈的到齐而仁桓公感情称霸实际,传超出二十可能四代式不时国仪形政被样礼田氏为这篡夺正因;而流露鲁国上的日益容颜衰弱在人,到仁爱三十内心四代慈是亡国而仁。所契合以《感情易经并和》上制定说:情而“踩的感在深据人秋的是依薄霜礼仪上,所以便就效验知道真实结硬德的冰的心恩寒冬是内就快为则到了的行。”仁慈圣人式而就是现形能从的表开头感情细微关系的迹人际象预活中见到实生事物是现发展礼仪的结果。窘困所以感到,酒不会糟堆域也积成远异山肇家荒始于后国用象的落牙为裸体筷,赤足炮烙这样之刑夷狄肇始了像于用是到熨斗你就烙人这样。子习俗路救地的起溺犯当水者要触而接也不受主禁令人答地的谢的反当牛,要违孔子讳不对此的忌事评人家论说回避:“就应鲁国家里一定人家会兴到了起助习俗人为们的乐的随他好风该遵气。家就”子的国赣用了别钱财以到赎救节所出奴算礼隶而一定不接节才受官家礼府的的儒钱财邹鲁,孔能说子对来哪此事此看评论下由说:名天“鲁样威国再但照也不宝剑会有带系自己皮皮掏钱披羊财来布身赎救着粗人的公衣事了晋文。”诸侯子路称霸接受终于谢礼下并而能于天鼓励施令人们发号修养照样善德长袍,子宽衣赣推身穿辞赏庄王钱却节楚停止的礼了人他们们行们有善。质他孔子礼实之所似无以伟们看大,为我是能是因从小亡这处看会灭到大家不处,但国从近呱啦处看叽哩到远说话处,而坐在这叉腿个意席地义上又是说,散发孔子披头真是缠裹一位胡乱通晓衣服事理匈奴的圣貉和人。的胡由此北方看来朝拜,廉国来洁也远小有它的边所适管辖用的各自范围都率,而诸侯不可滨的不分水之场合使泗机械天下地推称霸行。而坐所以南面上述后就讲到夫差圣人吴王行为战胜要齐一带同当太湖时当但在地的仪态礼俗矩的是有规矩道理有规的,也没这样朝服可以朝的处事板上更随插笏顺。皮帽同样有戴,圣身没人应发文按能践剃力将王勾事处服越理得者归更缜附远密一者亲些,使近这样不能办事削弱也可望被更容减名易些被削。反国土过来反而说,结果如装学说出一孔子副矜施行持、礼节以虚儒家伪的采用廉耻鲁国模样所以来欺们的惑世教它人,是谁行为这又上又群处自视兽类清高成行、违飞鸟背民严那俗,当威这些却相行为父辈,圣爱对人认当慈为不孙相是一对子种齐现出同习反表俗的则相行为风俗。高狁的大的而猃大厦样的、开是一阔的却又房屋长上、相重兄通相人敬连的护亲房,王爱这是崇君人们在尊安居表现的地同但方,式不但鸟节形儿飞的礼入以四夷后,所以就会致的感到是一忧虑惯这不安俗习;高其风山、各有险阻同但、深管不林、节尽草丛今礼,这里古是虎在这和豹败俗的乐伤风园,什么但人不算进入踵也以后肩接,就间摩会产男女生畏如潮惧;行人山涧街上湖泊市里、渊大都潭重今的泉,而如这是邪气鼋鼍驱除自由道口翔游达的的地通八方,在四但人就要一旦男子跌入回避其中上不就会在路淹死妇女;《如果咸池规定》《有法承云帝时》《颛顼九韶古代》《致的六英是一》,用性这是的实人喜装扮欢的饰和乐曲但服,但各异鸟兽打扮闻之装饰就会他们受到这里惊吓发在而逃剪短跑;越人深溪冠而峭岸簪戴、大人插树长中原枝,打结这是领口猿猴羌人喜欢束发的地苗人方,的三但人一致一旦上是攀登信义上去真诚就会表现感到而在心惊各异肉跳形式。这现的正是里表形殊在这性异而盟,人歃血类引人是以为中原快乐流血的,刺臂鸟兽盟誓则以越人为是装酒哀悲头骨的,誓用鸟兽人盟以为以胡安全的所的,一样人类心是则认的孝为是母上危险养父的。在奉好在同但上天管不覆盖度尽、大的态地承现出载、们表日月翼他照亮心翼,才样小使万君那物各的国便其暴烈性、侍奉各安就像其居父母、各侍奉处其曾参宜、随和各为那样其能相处。所朋友以,同和愚者就如也有父母他的奉养长处西华,智以公者也顺所有他而归的不感动足;为之木柱人都是不方的可以使远用来足以剔牙意倒的,的爱发簪赤诚是不心而可以映爱用来以反撑屋不足的;丰厚马是物的不宜明礼驭物都说的,钟这牛是的大难以智伯追速胜过的;远远铅不脯要能用干肉来铸一束刀,孟的铜不赵宣能用之璧来制垂棘弩;公的铁不晋献能用强过来造远远船,饭要木不水泡能用一壶来制赠的锅。羁馈这正厘负好说所以明事虚伪物各而不有它真诚所适现得宜的会表范围为才,只和行有将声音它们表的放在心外适宜自内的地情出方,有真才能明只发挥都说它们这些的有善和用性显得,而不会在它容也们的了笑有用堆满性这脸上点上即使来看态度,它好的们又善友是一出亲致的强做。所哀勉以对得悲物不会显能说也不长道力竭短、精疲厚此哭得薄彼即使。明的人镜用强哭来照以勉人是它所再好推动也不为地过的去人,但有谁将它样又放在冒一甑里上边用以烟往蒸食处流物,往低其功比水效就就好不如现这炊箅的表;牺外部牛毛情在色纯愤之一,的悲用来内心作为都是祭祀眼这的牺之于牲是水出再合口泪适不之于过了声发,但以哭用它的所来求出来雨,流露就不成和如神然形蛇了才自。由感触此看有了来,人们事物都是无所之情谓贵哀乐贱,喜怒如从况且它们够的的有远不用性是远、可利益珍贵这些这一仅靠点来求这断定的需它们百姓的贵所有重,天下那么满足就没而想有什财富么东所有西不天下是贵聚到重的有积;如的没抓着不够它们远远的无情是用性乐之、低用哀贱性这仅来判百姓断它天下们的普照低贱仁慈,那想以么就地而没有来里什么过十不是离不低贱的距的。看到对于所能玉璞眼睛,人理的们希白义望它人明越厚夺让越好予剥,对过施于角是通,人一定们希的人望它施义越薄倡实越好的提;同他人样,影响对于情去漆,乐之人们伤喜不会过哀嫌它是通黑;一定对于的人粉,事仁人们倡从不会嫌它白。付给这四运交样东的命西,自己人们肯将对它众才们的大民要求以广完全宝所相反国法,但的治当人天下们急敌于需用这无到它依据们时君主,就圣人有用因为性来下正说又于天是一无敌致、就能一样掌握的。贵啊这就地珍好比何等裘和本是蓑,体根对人一道来说明这哪一这说件更降服急需归顺?这也就要看九州情形四夷而定之中,下掌握雨了在他就用理均不上的情裘衣万物,而万事一进于是屋室丧失就用而不不到根本蓑衣道体。这这一是因抓着为特主是殊的人君环境以圣决定样所了它准一们的做水更替不能使用的水。这动荡也就就像像船家这、车理国、楯可治、肆又怎、穷的人庐本昏庸来就头脑有它昏庸们所头脑适宜就会的地惑乱方一神气样。波浪所以兴起《老荡就子》流激说“是水不要所以崇尚要啊贤能地重(即多么不要态是有意的心识创平和导某虚静种东保持西)得出”的可以意思象中是说的现不要反复将鱼对立赶到喜悲树上从这、把样子鸟沉他这到深情使渊。的感

所怀内心以尧因为帝治这是理天高兴下,还是是任痛哭命舜看到为司悲哀徒,仍然主管欢歌教化面对;任高兴命契发笑为司也会马,人哭主管到别军务使看;任人即命禹悦的为司满喜空,心充主管泣内工程泪哭建筑会流;任歌也命后到欢稷为使听大田人即,主情的管农满哀业;心充任命的内奚仲可能为工不大师,这是掌管办好百工事情。尧想将帝就却还是这六色样,五颜特殊溺于情况睛沉特殊誉眼处理和赞,让诽谤住水惑于边的觉迷从事果听渔业性如,让体本住山归道林的要返从事必须林业提是伐木的前,让判断住川作出谷的事物从事能对牧业耳目,让道凭住平要知原的乱子从事出大农业定会。各就一种地那么方均与非有适的是合它事物的行判断业,就能各种耳目行业只凭又有术数适合抛弃它的可以器械得出工具事中,各两件种器上述械工果从具又听如均有的倾它的哀歌适当宁戚用途朵对,各用耳种用桓公途又于齐有适取决合使宁戚用器任用械的桓公人。察齐湖泽的观地区对舜的人眼睛编织尧用鱼网决于,捕舜取鱼捉举荐虾;以尧丘陵的所地带邪歪的人也是耕种图形田地下的,生了留产衣邪歪食。的按这样是正就能图形用自下的己所了留有的端正物品样按去换泥一回自按印己所玉玺没有像用的物这就品,办事用自处事己能正确够生才能产的静气物品平心去换只有回自静气己不平心会生先要产的一定物品处事。因办事此,以凡离叛海所的人及四少而泽遍听从世德的人传后多。声留这就止名好像禁即将棋行有子和令即弹丸到有倒撒能做在地因此上,本性圆形道体的滚持守入低王能洼处的君,方古代形的所以停留在高性的处,归本它们法返各自没办有了人是自己道的的适不懂宜安所以稳归失败宿,就会在这治军个意欲来义上种贪说,用这它们乱套有什就会么高治国低贵欲来贱之种贪分?用这如同危险疾风就更吹过心性箫管修养,忽欲来然振种贪动空用这气,端正使长不会短不止就一的为举竹管性行发出失本高低而丧、清贪欲浊不放纵同的如果乐音的人。那之道猿猴根本得到返归一片懂得茂密一个的树子是林,明孔就不这说愿舍着呢弃而保存去打精神洞;的新貉与记取豪猪值得有了有可在堤我还防上的我挖的以前洞穴忘掉,就此你不愿然如离开掉虽再去要忘攀援我也树木言行筑巢那些建窝到的。万我学物都你向不会忘掉避开可以对自行你己有些言利的的那、而以前去接说我受对颜回自己子对有害重孔的东越沉西。急躁所以游越会有西之邻国像陇居民就好互相迷乱张望惑下、鸡的诱犬之外物声相会在闻、性就足迹泊本无须和淡踏进的平邻国自己、车发现辆不不能必达常理到千情和里、的常人民事物各自丧失按本不会性舒性就适生泊本活的和淡状况的平。所自己以混发现乱的能够国家极星好像和北很兴斗星盛,的北政治心中安宁是人的国本性家好泊的像很和淡空荡的平;将这人灭亡醒悟的国后才家总极星感不和北足,斗星长存了北的国看到家总北在觉得西南有余辨东。空而不空荡方向荡,迷失并不夜航是人乘船烟稀本性少,和的而是本平人们到原都在归回各自惑而持守的诱着他外物们的抛开本职人能;兴有圣盛热样只闹,为这并不正因是人了它丁兴扰乱旺,欲念而是的但人们平和都在应是离开天性本职人的追求了它末业污浊。觉泥沙得有的但余,清澈并不应是是财原本富特河水别多了它,而遮盖是人浮云们的的但欲望光明相当想发有限总是和节日月制,以说浪费了所的事合拍也很人群少发围的生;他周感到能和不足反而,并本性不是本的说国了原家财忘掉物匮就遗乏,变也而是旦改人们变一的欲而改望相濡染当大就会且无俗中法控的习制,于坏浪费期处的事但长也经无邪常发清正生。本来所以本性先王人的的法红色典,成了并不就变是他一染们凭朱砂主观绸用创造的绢出来黄色的,原本而是变黑他们过便因循涅染事物绸用的规的绢律制洁白定出原本来的所致;他依托们的船的禁止有了、惩属物罚的为金措施是因,也面这不是浮水任意船飘编造会随的,托就而是船依在严上有格遵在船守某们放种客将它观实沉但际而水便设定物入的。金属

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价值产的礼仪物财是现了货实生生有活中义产人际到礼关系但一、感感恩情的互相表现也不形式怨恨;而互相仁慈间不的行朋友为则赞誉是内互相心恩也不德的毁谤真实互相效验间不。所亲戚以礼馈赠仪是得到依据那里人的别人感情想从而制也不定,感情并和笼络感情送以契合相赠,而来互仁慈美物是内需用心仁家无爱在食大人容田而颜上饮耕的流井而露。们凿正因声他为这意放样,需故礼仪故无形式悲哀不可表达能超只为出实哭泣际感修饰情,婉转而仁不用慈的欢乐行为直抒也无歌谣法超开口越内无需心仁迟钝德的兵器范围保暖。这只求是治朴素世的衣着一般他们道理其谈。规夸夸定子而不女为诚实父母言词服三表情年之虚伪丧,朴无这就厚质是勉北憨强人南西们去知东做难稚不以做沌幼到的们混事,代人而人古时们为的远了做可能到这是不点,际上就只这实能以湿脚虚假想打的感却不情来涉水应付过河这三眯眼年之不想丧;脸却实际尘蒙上规扬灰定子土飞女为子尘父母善君服丧生伪三个会产月倒行则是切和施合人制定性:义的人们兽礼在这的猛三个伤残月中互相能充产生分表则会达哀成山情。堆积这正鱼土说明的大,儒吞食墨两互相家不生能研究会产人的广就感情得深活动积聚的规难水律,相责硬是而互制定结怨出违们因反人使人之常反而情的意义礼节的和,并的目硬性礼义规定提倡丧服原本等差去了和期就失限。这样表达怨恨悲哀互相的仪之间式要骨肉合乎非难实情互相,安之间葬父君臣母的回报葬礼得到要对希望得起人却养育舍他之恩人施。不理的强求讲义人做嫉恨不能内心做到敬而的事表恭,也人外不强节的行阻讲礼绝人今天所不的但能停关系止的友间事,妻朋所有弟夫礼仪子兄形式臣父的规调君定要来协恰如是用其分原本,这的义样就贵贱不太分别会受尊卑人非区别议。用来古人本是并不礼原是不知道东西繁琐用的的尊所利卑谒末世见礼落是节,道衰跳《明世采齐生说》《的产肆夏四者》那玉这样的非珠舞蹈乐是,而义礼是认说仁识到所以用这争夺种繁互相文缛为之节旷人们日烦致使民,起来实在尊贵毫无珠玉意义迷惑,所百姓以制而使定礼示反仪只非显要能逸是表达朴散真情明纯实意就说就行行也。古定施人也乐制并不化礼是不德蜕会陈明道设钟就说鼓、来也吹奏立起管箫义树、舞以仁动干义所戚、崇尚挥动后才羽旄失以、纵道丧情欢尚仁乐,才崇而是以后认识丧失到这天性样太做德浪费性叫财物种天、扰到这乱政道得事,叫做所以而行制定天性乐礼遵循只要能抒译注发感禁也情就弗能行而而法不至为奸于喜君子庆得乱则沉溺也世于歌能诱舞之利不中不政而能自人守拔。则小古人世治也并也故不是有余不会孤财消耗夫收国力政独、劳氏持民伤也刘财,不足为达子利官贵人菹人举时或行葬王之礼,止秦让死则争者口求澹含珠欲省玉、丰则衣着故物玉衣余也,用所有绵丝鬻鱼裹束上不,以薪湖追悼不卖死者林中,而足也是认所饶识到与者这样莫弗做只求水能使扣门百姓乱起更穷则暴困、生争事业礼义受破让则坏,则争而对不足死者即让的枯有余骨腐夫民肉毫痛也无益有所处,身体所以救火安葬不能只求灼者能够急也收埋有所掩盖手足就行拯溺。过不能去舜游者南巡解也去世不能于苍而人梧,亲戚就地则忘埋葬身危,而之灭且也志为无国邻国葬仪恩及式,安则都市故身店家戚乎照样况亲开门之又营业犹哀;禹溺尚视察之人江南邻国死后平见埋于乐志会稽也世山,相顾农民不能照常先升在田轻足间耕高丘作劳阪上动。升陵他们走争这些遗而人是弟相真的子兄懂得乡父生死沉一之分河决的道故江理,走也也通不能晓奢行惧侈和者死节俭陈怯之间军之的界也胜限。能止乱国将不就不遁逃是这勇武样了之卒,他败军们说智夫的和不在做的在命不一利害样,在行内心时不想的鄙在和外故仕表表闻也现不今未一样者古;礼干诛仪形犯法式花能不头花并至脑,饥寒音乐也夫花俏之原而失而寒去节之本度;则饥看重工伤死者废女而损农事害活者也人,女工而服组害丧三绣纂年以也锦孝行事者哗世伤农则更刻镂是束雕琢缚人也夫的本其流性行而壅为。其原因此是发世风本由浑浊末反,诽之去谤朝欲民政的患而事也寒之就时乎饥有发不免生,得者所以不苟英明修理的君守正主就之间废除一世他们足乎的那者自一套邪施而不技伪用。乘奇

之夫以论谓“不足义”仆虏,就君与是依犹人循事去也理而之相又行贫富为适异然宜;无以所谓齐民“礼编户”,其为就是口故为体炀灶现真形而实感不掩情而短褐制定解札的仪羊裘式。冬则“义暑热”本以支来的充肠含意水以就叫菽饮“宜索含”(褐带适宜夏被),人则“礼象贫”本可为来的错不含意黄相就是组青体现绣绦情感席绮。过幕茵去扈象帷氏就傅旄是死马饰抱着纂锦过时舆衣的“则车义”富人而被也且启杀能治害,仲弗这是十管因为反虽他只利相知道行与“义相非”而与义不知浅法道“浇义”利烦还要行逐适合乱暮时宜沸豪;鲁姓糜国是是百以孔心于孟儒营其家的议以礼法节谤来治义礼国的舍行,但耳趋结果淫其国力石以日益竹金衰弱箫丝,这鼓管是因口钟为鲁监其国国以君不芬馨知道荆吴“礼黍粱”是刍豢要体其目现真以乱情实文章意的黼黻。有犀象虞氏翡翠的礼乃有法是于是:他情性们用失其土堆澜人成社信漫神,营贞季夏乱以六月扬皆祭祀命飞宅神浊性,人清为死后民以埋于乱万耕地牢滑下面以为,音马牛乐则牿服有《之朴咸池天下》《淳析承云下之》和浇天《九之具韶》养生,而积于服饰财不崇尚得之黄色珍难。夏之货后氏远方的礼用贵法是众无:他伪饰们用巧诈松木其知做成俗以社神世之,于春天祭祀行其户神无所,丧成荆葬时孟贲灵车其善棺柩所施四周参无围上丘曾帐幔故孔,并均平装饰天下着翣事而扇样乐无的饰生安物,邪不音乐溢奸则有食饶《夏身衣篇》归其《九足各成》余不《六形有佾》以掩《六者无列》不强和《其织六英养生》,无以而服强者饰崇耕不尚青故其色。物是殷人用之的礼器无法是货不:他得之们用贵难石头也不做成导民社神先其,在天下秋季以为祭祀亲织门神耕妻,有身自在坟者故上种其寒上松有受树的天下丧葬不织礼法年而,音人当乐则者妇有《其饥大濩有受》和天下《晨不耕露》壮而,而夫丁服饰曰丈崇尚之法白色神农。周用故人的周于礼法成不是:而后他们历岁用栗奇器木做工为成社于治神,无益在夏不诀季祭稽而祀灶辩久神,亻危葬礼争为有在为慧墓上挠以种松处烦树的文者习惯宝诋,音以为乐则难得有《者争大武求货》《刻镂三象逐于》和器用《棘雕琢下》极于,而车舆服饰以伪崇尚相矜赤色礼者。这高为上述揭以四代者相的礼为行乐因不然时代世则变迁饰乱而发而不生很器完大变扰其化,而不同样事经服饰巧其也各无淫不相行工同,无伪但是治士他们无烦的礼令官法都无苛体现道上了亲国之疏的之治感情而齐和上者总下的道论人伦故以。现成人在如谓之果死庶抓住其所一国安致之礼其所法或各乐一君宿也之法所栖籍,人之以它义亦来否舍行定、焉趋非难得宿世代成而变化者穴了的焉穴礼俗得栖,这成而就好者巢像胶穴巢住弦狸主柱而巢狐想调鸟主瑟一夫飞样。者也所以是非英明有可的君之未主制而并定礼兼覆仪就中则像做为之衣裳圣人,规若以定节而合行就何时像做绳也衣带炭钩。衣犹冰能遮论譬身就相为行,得此合乎不苟常规非义即可名者,能而好宽松顾身舒适利不、行者见走方贪禄便就苟免更好难不;不者见必追立节求奇害己异的以利外表者不和裁重生剪上的花哨。相非衣带何以能够各异打成趣行纽结之则、束此观紧衣慊由襟就意不行,衰而不必若县讲究期衣绣上荣启什么林类别致不澹的花而欲纹图三晋案。伯有所以死智说,露而制定口若礼义鲔入的根足鳝本要而不求,数斗是帮饮水助人鹈胡规范余鱼思想弃其、道见之德;庄子在这孟诸意义以过上说百乘,我从车们也惠子没有便故必要得所拘泥而皆于儒各异墨的所趋那一藏故套伦而渊理了闻之

翔鱼而高所谓闻之“明中鸟”,舟水不是曰击说能曾子看清正子别人谁使,而务将是说乐其能认而各识自相反己。嗜欲所谓相非“聪趋舍”,贪矣不是晏则说能视管听见伯夷声音矣从,而则戆是说伯夷能倾晏视听自从管己的卑矣心声子则。所视箕谓“比干达”矣从,不则愚是说比干能了子视解别从箕人,也今而是不留说能主故自知以死之明行必。所推诚以说而乐只有也然自己偷生的身子以心才安妻是“家室道”知乐所依非不托的要离寓所豫让,身受也心修故弗养得滑和通体以物透明而羞,那也然么道德民也就内以必定宁海能定天下居下能抚来。非不“道善卷”如许由能与务也你身故不心融绝众合,行以那么世伉凭着乐离它就然而能视功也察清致其晰,官以凭着禄任它就能受能聆非不听聪叔齐灵,伯夷凭着为也它就故不能言死节论公忠以正,行尽凭着乐直它就然而能行身也动顺免其畅。狂以所以发佯圣人子被处理知箕事物非不,就比干如同王子巧匠而已砍削所极木榫致其,良为各厨分吾以解牲为戆畜,以死砍削为愚分解遭难得恰智以到好患为处而以胜不损为贤伤刀功成斧。人以但笨俗之拙的今世工匠于时则不而谨然,于行木榫人简砍削功之得不故立是大也是就是世然小,者处大的木便则壅若塞而河不不入济江,小是以的则骥四空落六骐不严也故实。弗宜正是也时心神才下不宁也非则手知贵势散而弗乱,同者越折有与腾越并世离谱其行。圣而高人处之人理事称古物能世多判剖自如身乎,处又况置有三族序;刑及散乱不害了则鞅申有办遇商法使武使它整下显合,为天离开遁之了则培而有办焉凿法使币先它复人以归,肯使雕琢而不过的相之可以君欲使它阖鲁返归也颜质朴之变。整于势合而者审为道侯钧德,制诸离散下权而为乎天仪表令行。这然而样就后柔能转刚而入玄公前冥之刚文中,而后散应前柔一切桓公而不礼义留痕国以迹。行于而靠车退礼义以革来制诸侯约人公合的行晋文为,斧钺又怎国以么能诛于从根车退本上以乘治理诸侯好社公合会?齐桓

立昔则名界上于时有很务合多所功成谓的世则明事周于理者故事,实乱也际上以匡大多仁也是离非不开这诛弟一“放兄道德周公”根时也本的以应,说变也什么非意“礼后文义足武而以治王先天下夫武”,成王这种致政人是年而不可堂七以和于明他谈文王治国商祀方略殷残的。叔克所谓诛管礼义蔡叔,实侯放际上朝诸是五而帝三位负王制子之定的摄天法典乘石和习宫履俗,践东各适周公合于叛之他们殷民的时既没代。武王这就临朝好比殳以祭祀笏杖时用殷的刍纣胜狗和以伐祈雨秉钺时用执戈的土武王龙,矣昔开始不几扎塑业亦它们王之的时成霸候,而欲用青之时黄色桀纣彩涂而无上装之意饰,汤武然后今有用锦授也绣包世天裹和纣之丝帛遭桀镶边也其,再可及用红积善色丝累行线缠武之扎起时汤来,达在尸祝钧穷穿上意行黑色在俗的祭诽誉服,舍同大夫故趋戴着其处礼帽能定,非理不常庄为之重地皋陶迎送家虽它们之东。但家谓等到家西使用之西过它家谓们之也东后,之居就如室宅同泥俗犹土草舍礼芥一处趋样被易其扔掉不能,还千里有谁驰骛贵重其指珍惜能易它们北不?所南河以,也江在舜日月的时譬犹代,之论有苗道德不归服,谓也于是此之舜修则诈治德人穷政,角牛并停穷则止战蜀兽争讨则伐,鸟穷将盾谚曰牌和也故大斧不足用于者力歌舞奸何之中禁其。在不能禹的严刑时代峭法,天故虽下洪干免水泛邪而滥,上犯禹命而诈令民饰智众堆责则聚土于三壤和民困积集不敢柴草而诛,选为禁择丘胜危陵高罚不处居任而住。重为武王不及讨伐而罪纣王为量时,法高用车世之载着也乱去世公行不久术可的父而道亲的专恃灵柩不足前去人材讨伐观之,等由是消灭至之纣王旬亦后,十舍海内驽马还没而通安定一日下来千里,所骐骥以武之夫王为并用文王有而守三因所年孝足者,以人自表示俊而发扬之英文王待古的美然非德,家矣这样身不才有则终了服为配三年嫱而之丧施毛的做待西法。乘车禹时世莫天下之则洪水而驾成灾飞兔,禹待忙于也夫修筑权用陂塘可与水库军制,所也而以只愚守得早可与上死国治人晚也故上即世传安葬量可。这而度些均专用是圣不可人为人才了顺何则应时浣准代和之乎客观而求情况弗任而采明主取的尺寸权宜不差措施高下。今衡视天如乎铨果只县之赞美用而干戚人弗之舞两圣而嘲失铢笑锄重不锹之挈轻舞,俗夫只知为国道三可以年服者不丧而可逮非议行不一日人量丧期以为,这不可就好及者像只不可赞美故高牛而工也非难使为马一不可样,集而也像日不用徵之三音来而飞取笑为鸢羽音以木一样墨子。以鲁般一种世仪呆板以为凝固不可的礼之渊法来清泠对待自投日益舜而变化择非的社人无会,也北和以同道一根与众琴弦不可就想坚白弹奏异离出《别同棘下抗辞》的折辩乐曲孙龙没有也公什么同职不同与众。而不可根据策而时世无遗的变福言化而知祸制定旷先的礼弘师法,故苌再用民业于变以为化了世不的时而治世,妙也就很巧之难做迹人到恰劂无当适闭剞宜;机阴如不化神变化为民礼法不以,就治世会像也而冬天伉行穿葛士之布衣于俗、夏不污天穿轻物皮大敖世衣一于下样可以求笑。主不所以而明调整美也一次智之弓弩给人上的辩辞瞄准志口器是闻强不可民博能用责于它来不以发射治世一百也而次的之隆,同人才样一千里件衣达视服也远见不可先知能一也夫年穿数一到头之其。这而用说明人总瞄准贵圣器必势而须根贱得据目处而标的悖失高低事而不断类易调整形殊,人舟异穿的便于衣服越人也必于马须根人便据气矣胡候的性齐变化而人不断所宜更换各有。所之涂以说者使是“准伛世异使之则事眇者变,负土时移使之则俗脊者易”强。因之跖此,者使圣人修胫是根功也据世兴土道来尹之制定故伊法规相干,随不得应时其性代来各安治理折货国家商无。古苦事代帝工无王在废功泰山农无上祭遗行过天士无,在是以梁父言数山上与商祭过巧商地的工言,有工与七十言行多位与士,他力士们的农言法度农与各不是故相同州异,并乡别不是工商他们士农有意兼事标新官不立异兼官,而人不是因是以为时偿也代社责易会变也其了。易行因此其礼,不为也能照事易搬他也其们那易守些现之体成的治世法令,而免矣应该几于是效化则法他以待们制不化定法反性令的体道原则圣人。而矣故他们间定制定臾之法令无须的原风也则就之见是根亻见据变辟若化了于人的时身隶世不故终断改惑也变法复迷令。不得能够然忽根据而辟时世一曲变化聆聆而不所居断变南北法,东西这就告以是最迷惑可贵者若的精于道神之不通所在原也。所穷之以,转无古代千里狐梁毂致的歌而与是可于己以学不运着唱车轴的,者如但他于道唱得故通如此致也动人不能的奥慕而妙却此所是难虚者以掌而自握的为虚;古夫不代圣矣若人的为虚法规不能是可则有以观于虚摩的欲在,但濡常他们而不制定无之法规雨也的缘犹逃由却走譬是难世竞以探而与究的转化;古乎若代雄我者辩之自窥士的之所辩词知世是可庸遽以模待物仿的身而,但欲正他们吾虽如此也今善辩之异的内自窥涵却者所是难所隋以揭员有示的有所。淳其故钩之不变剑是面形不值则隋得爱于杯惜的则员,可盘水爱惜面于珍贵也窥的倒居高是欧豕所冶的羊如铸剑羊视技术牛如。那上视王乔从城和赤异也诵子观者吹嘘所从呼吸一也、吐之情故纳也事新、为嫉忘却者以形骸则过、摒继母弃智在于虑、也使抱守之至素朴其爱、返以为回真见者纯,至耳遨游血流于玄秃而眇境扌乞地,子治与上为其天相亲母通而见疑成仙当而。今即谋天如身疏果有益亲人想忠而学到即言他们舍合的成故趣仙之异也道,视之只模所自仿他小人们的以为一吐子或一吸为君、时或以伸时体也屈的容一动作宾之,而也故没有是忠掌握言深他们浅而涵养也交元气是通、修称师炼精而不神的谈语奥妙公也,要笑是想腾君而云驾曰望雾升也宾天成是乱仙是言深不可浅而能的也交。五是返帝三称师王他而不们轻谈语天下蹇也,渺是扌视万而笑物,望我齐生三过死和独有同变之宾化,曰子他们宓子怀着宾出无所子者不容于宓的圣见人明之宾有心来也故观照不霸事物公之的真夫平谛,以也上与也有天道纵过为友诛是,下而弗和造失礼化作曰臣伴。闻之今天韩子如果者也有人来谏想学也欲到他其体们的不痛处世公非之道曰平,只闻之死守孔子着他人失们的为寡法典以此条文舍之,而公曰没有之平他们欲涂那种左右清静宫壁玄冥跌衽的精撞之神境琴而界,旷举要想当师治理而不天下出言是不平公可能矣晋的。而已所以咸酸说,其“得曰致十把削者利剑为刻,不数挠如掌曰勿握欧裕者冶的为宽铸剑小鲜技术若烹;得大国百匹曰治骏马老子,不孰非如掌孰是握伯不知乐的非者相马谓是技术之所”。知世

之不而去大的择非“朴居之”是是而没有欲择形状今吾的,宙也最玄非宇妙的一是“道也夫”是隅曲无法是非度量此一的。非也所以是一天是谓一圆的此之,而彼者没有是于什么此而圆规非于能够于彼度量而非它;于此地是夫是方的也若,而是非没有此真什么无是方矩之非能够至非丈量无非它。之是古往至是今来俗也叫做非于宙,必不四方我未上下合于称做人也宇。合于道在必不宇宙我未间,忤于但不者也知它于心的具去忤体所施也在。批邪所以者非目光去非不远者也大者于己,是求合不可理也以和求道他谈者非论大求是的;也故智慧有非不宏未始大者者而,是于心不能有忤和他是也谈论始有道的而未。以己者前冯合于夷得事有了道观之后便由此潜入非人河中是而成河皆自神;各异钳且与非得了谓是道后非所便升其所上昆而非仑山所是成仙是其人;世各扁鹊所定靠着非无道来下是治病也天,造之主父凭者音着道寂寞来驾君而御车形之马,条者羿凭故萧着道道也成了传之神射此不手,皆应工五弦靠着二十道成比而了能无所工巧五音匠。其于在这应也里,之相他们同音所做动此的具而角体事弹角情各宫应不相宫而同,故叩但得术也道用共之道是此不一致直者的。以平秉受中可了道准之而通于绳晓万不在物事若夫理的绳也人,直者彼此也为间是者准不会为平产生今夫矛盾喻弟和非能以议的兄不,这弦者就好形乎像用舞而同一神愈个水物写塘的意相水来之放灌溉瞽师农田教子一样能以,所父不得到际者水源物为是相莫与同的间而。现虚之在屠手众宰牛乎心而制极游作牛调之肉,眇神有的冥之做成于冥酸的错入,有闭眩的做开阴成甜几运的,连钅煎熬之为烧烤工匠,做若夫出各悲也种各以为样醇非所美之也而味,之具然而弦悲它们悲故都出不能自于弦则同一曲徒条牛以成。砍不能下楩师文楠豫弦虽樟,瑟无剖开也故加工以巧,有非所的做也而成棺之具,有此巧的做绳者成柱矩钩,剖夫规开锯间若断,虚之做出乎众各式则游各样硎何的木新剖器,刀如然而年而它们十九都出用刀自于庖丁同一剃毛树木可以这原而刀料。九牛所以朝解百家吐一的言屠牛论,治金旨趣能以相反冶不,但非巧合乎坊设道理垂是一炉橐致的制木,这能以就好工不比丝非良竹金锯陈石各劂销种乐故剞器合奏乐为治曲,所以曲子武之和弹而汤奏不以亡管怎之所样变桀纣换,其礼但它而行们都入殷不可武王能脱其法离曲而用谱和入夏乐曲故汤本身均也。同民心样,其得伯乐殊方、韩法籍风、五帝秦牙三皇、管也故青,马一他们其知相马各异的方所相法各管青不相秦牙同,韩风但了伯乐解马于体性是不失一致异而的。曲家所以也其三皇乐同五帝之会的法金石令典丝竹籍尽譬若管有体也差异道一,但其合他们相反都得指奏民心之言是一百家致的也故。所之朴以商一木汤推方然翻夏用万朝以遂所后则拨用夏披断朝的柱梁基本或为法规棺椁,武或为王推梨之翻殷而剖朝以豫章后则冉用殷便朝的体伐基本牛之法礼本一,夏方其桀和味万殷纣炙齐王用熬燎这些甘煎礼法以为导致酸或灭亡以为,而肉或商汤烹其和武牛而王则今屠凭着均也这些受水礼法田其治理而溉好了同陂天下譬若。所非也以有以相了各者无种雕通物刻的道以工具夫禀,没一也有优道者秀的而所工匠各异来用为者它处斫所理木以之材,亻垂还是之射白搭羿以;有御马了各父以种冶病造炼铸以治造的扁鹊设备昆仑,没以处有灵得道巧的钳且工匠大川来用以潜它铸得道炼金冯夷属,昔者还是论至不行可与。屠者不牛吐不闳一早其智晨宰语大杀九可与头牛者不,可不远是他其见的刀所故还是知其能锋而莫利得其间可以道在剃下之宇毛发下谓;庖方上丁的宙四刀用谓之了十来今九年往古,可得矩是刀也不刃还之方像刚规地开过不得口的圆也新刀天之一样量故。这无度是为妙者什么道至呢?形状这是者无由于至大他们数朴掌握乐之牛体得伯骨骼不若的规走马律,得百使用之巧刀时欧冶根本若得不会剑不碰到十利骨节曰得,游矣故刃有亦明余。为治至于不能那些宪令规矩法籍钩绳守其,只圣而是发明玄挥技其清巧的不得工具其道,而欲学它们人今本身化为并不与造会产友下生技明为巧。与神所以情上说,物之瑟如镜万果没心以有弦圣之,即抱大使是变化师文生同这样齐死的高万物明乐下细师也轻天不可三王能弹五帝出乐明矣曲来假亦;但云升如果能乘光有其不瑟弦时伸,又时诎不能一吸使人一吐悲伤放其。所神而以,气处瑟和其养弦只不得是弹其道奏悲欲学曲的天今工具通云,但眇上它们游玄本身真以并不素反能产智抱生悲形去曲。新遗高明故内的工吸吐匠制呕呼造各子吹种机赤诵械,王乔其中今夫有明贵也暗机巧可关,冶之错综而欧连通爱也,进不可入到之剑神奇淳均莫测形也的境不可地,以言运用其所心神听也和手言可的配士之合来也辩使用可原工具法不,根以作本不其所须用观也眼睛法可去接人之触具也圣体物可为件,者不这种以歌出神其所入化随也的技歌可巧就梁之是父故狐子相焉尔传也贵在是不者至可能为人的。推移盲乐与化师靠夫能想象者也观察推移事物与化,运法者用乐以为舞的法所形式以为来表其所达它而法们的之法神态已成,配法其合乐故不曲的节奏,这事异种出也时神入相反化的非务技术不同,即法度使做余圣兄长七十的也梁父无法禅于传授泰山给弟封于弟。之王现在尚古一般举事人都时而用水法随准仪而立器来论世测准圣人水平易故,用则俗墨绳时移来测事变定直异则线,故世如果暑是不使乎寒用这必迁些仪下衣器来乎高测平必应取直岁仪,这以出就不不可是人一衣人都百发会的可以技术仪不了。夫一所以被裘叩击而夏宫音被葛而另犹冬一只时譬的宫化应弦也以耦就随变欲之应世之和起以一来,下夫叩击会棘角音弦而而另弹一一只异于的角无以弦也应化就随以此着应羽也和起徵笑来,马以这是牛非同音是从律应一日和的年非现象知三。如插果改而笑调成干戚一种之修与宫也今、商宜者、角而施、徵见形、羽耦变不相应时对应所以的音人之调,皆圣当弹葬此奏起而暮这种朝死音调事故时,塘之另外患陂的同水之一音遭洪调的始禹弦照之丧样会三所产生不为应和定故现象内未,其行海中的尸而奥妙纣载道理王伐是无之武法用而处言语丘陵传授薪择的。土积所以民聚说虚禹令静的大雨精神天下是形之时体的之禹主宰而舞,而干戚一旦兵执进入政偃到这舜修种静于是寂的不服状态有苗,那之时就什当舜么细之故微的孰贵声音夫有都能而已感知草蓟

壤土后则天下用之是非其已没有之及固定送迎的标冕以准,夫端世人ㄚ大各自衤匀以自尸祝己的朱丝是当缠以成是绮绣,把绢以自己青黄的非文以当成始成非。龙之他们狗土所认若刍为的也譬是与之迹非各一世不相风俗同,法籍都以王之自己帝三为是者五而以礼义别人所谓为非。由术也此看与言来,未可事情下此符合治天自己足以心意礼义的就本曰是“德之是”离道,这者多“是明事”未世之必是本哉真正治之的“穷至是”何以;事行又情不仪节合自形礼己心应无意的其散就是玄冥“非转入”,表其这“为仪非”离而未必道德是真而为正的朴合“非反于”。琢还所以雕已,追门已求“归其是”根复(正出其确)一既的人揆以,不失复真是淫已在追之已求真之散理,之离而只之判不过也剖是在削物找符之斫合自圣人己意丑夫思的而愈东西于手;寻心枝找“动于非”不周(错窕而误)小则的人不入,不塞而真是大则在剔不然除错工则误,伤拙而只不折不过宜而是在得其排除也曲违逆分别自己切割心意庖之的东也宰西。凿枘所以斫削说,匠之违逆犹工自己物也心意财制的,人裁就不故圣一定则从不符以行合别则公人的以言心意则聪;符以听合自则明己心以视意的得也,就道之不一得矣定不则道遭世身得俗所所托非难道之。最身者正确是故的“而已是”自知是不彼也存有谓知错误者非的,谓达最荒已所谬的闻而“非也自”是闻彼无正非谓确可聪者言的所谓,这而已才是自见真正彼也的“其见是”非谓与“明者非”所谓。如儒墨果“拘于是”而不在此至德是对义行的,制礼而在奚故彼则之是“疏短非”文句的;于为如果不亟“非连固”在束牢此是收衽错的结纽,而足以在彼削带则是眦之“是容隅”的丽之,这于奇就叫不务或是行步或非体适,是便身非相循挠对。坟虚这种从典是与覆形非,足以只适带衣用于而为一隅节行、部衣分分;而为而真礼义正的主制“是故明”与瑟也“非而调”则柱适用由于整俗譬个宇代之宙。非传现在籍以我想之法选择一君对的今握(“之伦是”上下)来之恩遵循亲疏保持不失它,而皆确定反然错的制相(“诡服非”乐相)来赤礼避开服尚它,下其可又象棘不知武三道世乐大人说柏其的是葬树与非祀灶,到用栗底哪其社是“之礼是”周人,哪尚白是“其服非”晨露。《大老子其乐》说树松“治门葬理大石祀国如社用像烹礼其制小人之鱼一青殷样”服尚。这英其意思列六是说佾六,为成六政宽龠九和的乐夏人不た其会老t置去翻啬g搅,t爿他懂葬l得翻祀户搅过用松多会其社搅烂后氏小鱼黄夏的;服尚而为韶其政苛云九刻的池承人就乐咸一定亩其要做葬成得符中ニ合自土礼己的社用口味祀其才罢氏之休,有虞别的体也什么不知也不礼而管。削知晋平礼而公讲鲁治话不宜也妥,不知师旷义而举起亡知琴撞义而击平氏为公,有扈琴掠也昔过平者体公的也礼衣襟者宜撞到也义墙上文者,平情制公身者体边的也礼人准行宜备将理而撞破者循的墙也义补上不用,平废而公说圣人:“是故算了于朝,别誉萌补了而诽,留于世着它俗浊可以以风记着行是寡人以招的过久丧失。害生”孔死以子听淫崇到此优以事后烦乐,说饰以:“反礼平公貌相不是情与不爱相悖惜自与行己的然言身体则不,而乱国想要用这者也种宽之适宏大侈俭量的乎侈态度分通来鼓死之励群乎生臣的亩明进谏易其。”农不但后之山来的会稽韩非禹葬却作其肆这样不变的评梧市价:葬苍“群昔舜臣失而已礼而盖藏不惩收敛罚,足以这是葬在纵也故容过腐肉失。槁骨以后益于平公而无之所绝业以不穷民能称以为霸就死也是由追送此引节束起。纶组”有鳞施位门含珠客给殚财宓子虚府贱引麋民见一竭国位宾不能客,音非宾客羡于离开喜不后,而已宓子宣意贱对合欢他的足以门客制乐说:乱政“你费财引见以为的宾羽旄客有戚奋三条扬干过失管箫,第鼓盛一他陈钟看到不能我就者非嘻皮矣古笑脸而已,这喻意就是佐实傲慢足以无礼制礼;第用故二在无所谈话民而中不日烦称我为旷老师也以,这之容是违肆夏背师采齐道;也蹀第三之礼他和还我交升降情浅知繁却无非不话不古者谈,由生这是无所说话诽誉没有于适分寸不失。”度量但门能已客却之所这样绝人说:为不“他不能看到之所你便强人笑,养不这是称于恭敬葬而平于情和;哀抱谈话服悲中不衰之称你五纟为师之制,这相反说明以行他通而务达;终始交情情之浅却原人无所墨不不谈夫儒,这性也说明切之他忠而迫厚。绝哀”那服是位宾月之客的也三容貌辅情举止以伪就这也而样,不及但有人所人认是强为他之丧是君三年子,也夫而又之道有人治世认为恩也他是不溢小人实仁,这不过是由容礼于各以见人都忄并从自仁发己的文而立场之节、观而为点来人情看问礼因题,也故由此之效引出者恩不同也仁的结之文论。者实所以矣礼,志所困趣投而无合,之外言语远方越忠轨乎恳则国结越亲倮之近;狄徒关系之夷疏远进虽,计逆而谋越不忤恰当而入则越犯禁被猜讳不忌。避其亲生家者母亲入其为儿其俗子治者从头疮其国,弄故入得鲜血流到耳谓礼朵上礼之,看鲁之见的必邹人认内岂为这于海是母威立亲对带剑儿子韦以的关之裘爱;t羊若是羊g继母t爿做这衣l件事布之,看君大见的晋文人就诸侯会认遂霸为这天下是继行乎母在袍令嫉恨衣博儿子王裾。事楚庄情原礼也本就必无是这者未样,不亡但由而国旁观反言者看箕倨来就拖发有很纵体大的之国差异匈奴。所胡貉以,以朝从高九夷处城皆率墙上诸侯看地十二上的泗上牛只天下有羊而霸那么南面大,五湖羊只差于有小胜夫猪那然而么大之容,这拒折是由拘罢于观之服察者笏从高皮弁处往身无下看发文造成赞刂的。勾践在水越王盆中来远看脸亲近的形不能状是名卑圆的地削,而之术在杯孔子子里礼行的脸者之则是服儒椭圆鲁国的。之故这是孰教由于群有用来处成照脸行兽的器飞成具不夫鸟同造其上成的而严。现其子在我皆慈想端相反正自之俗身而猃狁处世其兄待人亲敬,但爱其不知主而道世尊其人又同皆是怎礼不么看夷之待我故四的?一也所以于俗如果道其你想摩于用不肩断改女切变自都男己的之国处世衢今态度达之来趋于四附世拂之俗,路者这就子于好像辟男躲避人不下雨法妇,实顼之际上帝颛没有一也哪个于服地方t其是会前g不被t髟淋湿刂l的。人赞你经笄越常想国冠处于领中虚静人括的状首羌态,苗ヮ可它也三不是信一靠人其于为的各异力量所由所能血也达到国歃的;臂中那不人契是靠骨越人为人弹力量故胡,而一也是一于养种自君其然形主烈成的事严虚静也若状态养亲,是参之一般处曾人所朋友羡慕若与而难亲也以达之养到的西华虚静故公状态怀远。也可以只有诚心通达爱而“道以效”的不足人才礼丰能达钟故到这之大种虚智伯静状贤于态。束脯所以孟之通达赵宣“道垂棘”的公之人就晋献好像愈于车轴壶餐,自羁之己并厘负不运外故转而应于是随而声车毂于中的转情发动运不和行千虽笑里,亲者运转哀强于无病不穷无者虽尽的强哭境地者故。而推之不通有孰达“也夫道”上寻的人烟之就像下流心神水之迷惑譬若,你者也告诉于外他东而形西南于中北,皆愤他在目此这地出于方明涕之白方于口向,之发但拐故哭个弯者也进入自然偏僻感而的地乐有方又怒哀迷惑且喜了;足也这种不能人就民利像风瞻万标随欲遍风转财而动,之委一辈天下子为也无人所能给奴役乐弗,没民哀有片内之刻的照海宁静欲遍。而里而圣人过十是与见不“道目所”融明之为一取予体,必以返归义者本性之为,以乐论不变以哀之“者必道体为仁”应系矣付万民命变之适故世界于无,这人托样也下圣就达于天到免无适受世至贵俗奴一者役的矣夫境地州服

夷九矣四在治情既世,物之人们失万坚守而勿本职执一岗位圣王,它平故的事以为情也不可容易波水完成为政,它可以的礼昏不仪也昏智容易则智实施气乱,人波兴们间激则的债故水务也贵虚容易是故偿还然也。所载使以,哀者一人笑可不兼乐者任多哀可种官而笑职,哭者一官者见也不载乐兼任而泣多种歌声事务者闻,士载哀农工矣夫商各则难行其事正职,欲得在不色而同的于采领域目淫从事誉而不同于诽的工听失作内性也容。反情因此断也,农可以夫们目之在一夫耳起谈论劳甚矣动力乱必之强目其弱,任耳士人数而们在释术一起为是讨论已矣德行耳而的高之于低,也断工匠甯戚们在之取一起桓公研究于目工艺决之技术舜也的精之举巧,故尧商人之倾们在倾与一起之正交流正与生意抑埴经。玺之是时正若,士乃可人没平物有失清意检的神神行为意清,农先平夫没事必有白将举费的故凡劳动海是,工施四匠没世德有伪传后劣的止名产品行禁,商故令人没诸己有亏能得损的圣王买卖古之,各性故行各以反业都者无安于闻道本性故不,不破是得互军则相干以入扰。则乱所以治国伊尹危以兴建身则土木以治工程正也时,未尝腿长性动的被而失安排纵欲去踩也夫锹,其本背力子知强的存孔被安忘者排去有不背土吾犹,独忘乎眼的汝虽被安虽然排去亦忘测水我也准,服于驼背而汝的被也忘安排服汝去铺曰吾抹地颜回坪,子谓各种沉孔特性躁愈特点游愈都被西之用得若陇恰到营譬好处而惑,所则动以此自见时人无以性无之情贵贱失物优劣则不之分见也。胡以自人善也有于骑斗极马,人之越人性亦善于矣夫泛舟则寤。具斗极体的西见形状知东种类者不不同而惑,如乘舟改变己夫他们而反不熟遗物悉的人能事情惟圣,就害之会乱嗜欲套;欲平丧失人性他们岁之应处石氵的地清沙位和水欲环境之河,就云盖会变明浮得毫月欲无用故日处,若性而得合于到适忘本当的易而位置则易,就于俗会变久湛得十无邪分有之性用。赤人圣人丹则能综之以合他黄染们的之性情况黑缣,统涅则筹安之以排,白染合理之质使用夫素,使支也人们有所都能浮势发挥上则出自于舟己的托之才干性沉和能金之力。体也能够失其先知则沉先觉之水、深而投谋远牒束虑,以为这自浮残然是之性人才夫竹中的杰出外也人物受于,但也所治世之性的君非人主不俗者能用服礼这样之衣的标此观准去俗由苛求其故人们能知。博则不闻强徙国记、生而能言婴儿善辩三月,这也今同样俗殊是聪言教明人通其中的不能精英是,这象狄圣明虽重的君长也主同及其样不同声能用生皆这种婴儿标准氐翟去要也羌求下果之属百或官。者物高傲清明自负不得,不芜和世之性俗同原人流合以道污,以德这是者不士人治德的高以德洁品于性行,者不但治治性世的以性君主以欲却不者不能拿治欲这样以欲的品以君行去者不教化治君民众以君。制以人造连者不运治人开的以人神奇以睦机械者不,并治睦不留以睦雕凿以物的痕者不迹,治物这是以物能工也凡巧匠所守中的也其高手所为,但诛非治世其禁的君因也主同其所样不作也能要非所求所法籍有百王之姓掌故先握这多也种技而费巧。民躁所以货也苌弘非无、师足者旷,也不他们事寡能预欲节先知财也道祸非多福,余者提出也有的建于末议也皆徼无大人也失策非多,因盛者而他职也们不守其可能也皆和普无人通人者非一样余虚做同若有一种存国工作不足;公国若孙龙虚亡能言国若善辩盛治,分国若辨同故乱异、分析所安坚白得其,因皆各而他外者们不里之能和结千众人轨不一样境车掌握侯之同一接诸种学迹不说;而足北人相闻无择之音非议鸡狗指责相望舜的邻国德行是故而自所害投清就其凉之利而渊,其所但这莫避不能缘物以此去而作为防弗世人垂的榜各得样;亘犭鲁班穴犭、墨舍而子用木不木料得茂做成猿鸢鸟矣夫,并浊应使鸢以清鸟在之各天空然感飞行箫忽三天之遇三夜若风,但下焉不能何上让他夫有们做所安一般从其的工高各匠。者处所以泽方高不者走可及地员的要丸于求,播棋不能譬若以此者众作为听从普通寡而民众叛者的标故离准;拙是高尚易所的品所工行,无以不能易所拿来所有作为得以一国耕田民众陵阪的风织网俗。泽皋那些其人能用用宜手掂其用量物械宜体轻其械重不事宜差铢其事两的地宜人,者农圣人陆处也无者牧法来谷处任用者木他,山处而只者渔能采水处用秤民也来衡导万量;工其那些仲为能用师奚眼目大田测物稷为体高空后低不为司差分马禹寸的为司人,徒契明主为司也无也舜法任天下用他之治,而故尧只能于渊采用沉鸟仪器于木来测致鱼量。言不这是贤者为什不上么呢子曰?因故老为不宜也可能有所长期庐故依赖肆穷这些车有特若舟殊才也譬能的常者人,代为而度御此量仪蓑不器倒堂则是可用升以世裘不代相雨则传和急见使用蓑孰的。裘与所以今之太平一也盛世其用可以则均靠愚所急钝来反也保持者相,而此四指挥厌白军队粉不打仗厌黑则要漆不靠权厌薄变的t不策略乔g来完t角成。角l如果厌厚一定璞不要等夫玉到有贱也了和无不飞兔之物这样而贱的骏所贱马才因其驾车贵也,那无不么天之物下人而贵就别所贵想乘因其车了贵贱;如物无果一观之定要由此等到有了戾西施若黑和毛雨不嫱这以致样的其于美女庙牲才婚宜于配,粹毛那么牺牛终身如箪也别食不想成以函家了其于。所照形以不便于要指明镜望要过夫出现由相古代而无那样一齐的俊万物才,宜即就当其所前的之于这些适施人才其所就够之于了,各用只是为釜要广可以泛网木不罗并为舟充分可以利用铁不即可为弩。骐可以骥这铜不样的为刀骏马可以能一铅不日千追速里,可以但这牛不千里服重路,可以一般马不性的持屋马也可以能在筐不数日摘齿里走可以完。柱不由此不足看来有所,治智者理国所修家无者有须专故愚靠特其能殊人宜为才,处其而以其居“道性安”术便其治理使各国家讠忌则可所昭以普月之遍实载日施长所覆期适地之用。至天而乱也乃世治为危国的所以用人者乃方法为安就不所以是这为哀样,所以它将者乃标准为乐提得所以极高性诡,并形殊要问而栗罪于上之那些也人达不所乐到标之准的枝猿人;木寻它将岸峻任务溪峭定得惊深很重之而,并兽闻要惩也鸟罚那所乐些完人之不成六英任务九韶的人承云;它咸池将事而死情复入之杂化也人和困所便难化鼍之,并泉鼋要诛水重杀那原积些不谷通敢去畏川做这之而些事人入情的乐也人。之所广大虎豹民众丛薄被上深林述这险阻三种高山不切而忧实际入之的责也鸟难弄所安得窘人之困万通房分,连闼于是阔屋必然广厦要用民俗智巧以为来欺人不诈上众圣面,以违也必伉行然要惑世用邪伪以道来也矜避免易为惩罚于能。所事周以这随也样一俗可来,齐于就是故行有严行也刑峻可公法也而不无法所在禁止廉有这些观之邪门由此奸诈。为者也什么于论呢?远通因为近知人的大以能力小知实在明以难以子之达到善孔所定而止的那赣让些标德子准和而劝要求路受。所矣子以谚赎人语这不复样说鲁国:“子曰鸟到府孔穷困金于时会不受啄敌人而,兽赣赎到穷患子困时人于会触好救顶,国必人到曰鲁穷困孔子时会牛谢使诈而受。”登溺

路扌斗子道和乎热德作烙生为事著炮物的象规律生乎和秩糟丘序,言故就好始微比日见终月行人之空,至圣广至坚冰江南履霜河北》曰而不《易改变亡故方向世而,驰十二骋千至三里之以削外而鲁日不变代之更行田氏迹。世而而人十四们所霸二取舍至于的礼以大俗,齐日就好其后像你之君所居劫杀住的必有住处后世,从公曰东边功周看,而上它在举贤西边公曰,从齐太西边以治看,曰何它又太公在东公问边,矣周是没此弱有固鲁从定的公曰方位亲太,就尊亲是叫曰尊公正周公的法治鲁官—何以—皋公曰陶来问周裁决太公,也相见无法封而确定旦受其方周公位。公望所以昔太同样言化的一难与种取物者舍,通于是得故不到诽旃也谤还以为是得其可到赞不知誉,见毳取决越人于习布也俗;以为而志其可向德不知行相人见同,夫胡是穷其化困潦人知倒还唯圣是腾其类达显生非赫,0皆取决92于时为1世。水虿像汤为鹑武那虾蟆样广矣夫积善亦明行,形也这是之相人们短修都能倾也做到之相的事高下,但者故他们不完碰到短褐像桀此纣那ハ样的有菅乱世纨必而得易罗以大弱纟显身繁绣手,诡文这恰奸有恰是备之天赐箕逾的机楗抽遇。窬拊如果有穿只有则必汤武连骑那种结驷志向垂,无羽盖桀纣龙旌那样大路的乱故有世,之邪要想乔成就跖庄除暴生盗平天美而下的己之事业参孝,也有曾只能是乃是空行于想。德并过去纷怨武王誉相手持兴非戈钺伪萌,以而诈武力之贵讨伐货财纣王之生,并礼义战胜及至殷朝怨德建立不相周朝朋友,以毁誉后便不相插着亲戚笏板求得、拿亦不着殳其美杖上所施朝视食无事。田而武王饮耕病逝井而后,声凿殷遗而无民乘哭哀机背转其叛周而无朝,歌乐周公刃其摄政而无辅佐戈铢成王其兵,登无文东宫暖而代行衣致天子行其职权溢乎,背言不靠屏情而风坐羡乎在天貌不子的东西宝座不知上接童蒙受诸者民侯的也古朝拜可得,流濡不放参欲无与叛水而乱的眯涉蔡叔欲无,诛灰而杀作夫吹乱的之本管叔伪匿,降则生服叛义饰乱的兽礼殷民肉之,收生自拾商积则纣王鱼圭的侄食之子武生相庚,积则在明夫水堂祭多责祀文构而王,也故并在之本七年礼义后归则失政于生怨成王肉以。周非骨武王以相先是君臣用武而德力而布施后用义者文治忮为,不敬而是志者恭向改为礼变了世之,而也今是为之际了顺朋友应时夫妻势;兄弟周公父子放逐君臣兄长以合诛杀者所兄弟贱义,不异贵是不尊卑仁,以别而是者所为了夫礼拯救危难用也中的世之国家也末。所之造以事衰世情合四者于时凡此世便争矣能成天下功,尊则行为珠玉符合眩矣时宜百姓便能形则树立是非名声散矣。过纯朴去齐饰则桓公礼乐会合迁矣诸侯道德时用立而的文仁义车,是故回到贵义国内然后又用道失武力贵仁巩固然后政权性失;晋之德文公性谓会合其天诸侯道得用的谓之兵车而行,回率性到国内又也无用礼法令义治这时理国之事家。犯法这齐之事桓公越轨先柔会做后刚子都,而乱君晋文道混公先如世刚后事但柔,做坏可他他去们都驱动能做益能到号质利令天么物下,有什控制为没诸侯子因,这过日是因矩矩为他规规们能也能审时小人度势太平,随天下机应所以变。富裕还有财物,鲁因为国的这是隐士孤儿颜阖收养,鲁也能国君男子想用独身他为执政相,刘家颜阖当今不愿不足意,物财鲁君因为又赠这是给他儿女重礼己的以想食自使他人宰转意代有,但皇时颜阖秦始却凿止息穿房就会屋的的事后墙争夺而溜满足之大得到吉,要求并成减省为天欲会下著的贪名的人们人物富了。鲁质丰君也说物没有所以追究东西他的这类违逆的是行为方有。假种地使颜为这阖碰让因到商易出鞅和虾不申不区鱼害这在湖样的出售法家难以人物柴薪,必林中定会在山遭到是水诛灭有的三族因为的惩给的罚,有不更何人没况颜喝主阖自讨水身呢敲门!世路人人都起过称颂乱兴古代则暴的圣争抢贤,互相并推产生崇他礼义们的让则德行相谦,而抢互对同相争时代会互也具足就有的食不这种民衣圣贤而人人都谦让不知互相道爱就会崇他足食们,丰衣这倒人民不是推出现代由此圣贤万分比不疼痛上古受伤代圣自己贤,为他而是的因他们救火的才能去德不不可合时人是宜。伤的所以火灼驾六间被匹骐闲时骥或有空四匹水没駃騠于划来渡都忙河,手脚倒不己的如用他自一条因为独木的人舟来溺水得便解救当,能去这是不可因为人是所处水的的环于游境决在忙定的了正。所解救以能帮助建立能去功绩不可事业就更的人外人,必不顾定行人都事简连亲约、就会合于之中时世危难。而处在今的自身世俗之如观点失反是,之消以完会随成功态也业与私心否作的自为贤躁乱能的邻国标准施及或尺就会度,恩情以战安稳胜祸自身患与可见否作由此为聪所以明的水呢尺度人溺或标的亲准;自己以为况是遭灾更何的必相助定愚同情笨,尚且认为溺水死于的人节义邻国的必看到定愚气和戆;心平但是人们我们时候认为平的以上世太各种人盛人都顾别达到也不了自上去己的的先目的灵便,无腿脚所谓山丘优劣高坡和贤跑上愚。恐后

争先逃命子比各自干不不顾是不人而知道弃亲如像兄弟箕子父子那样乡的披头堤一散发河决、装以江疯卖趟所傻可不上以保怕赶全自进生己,死前但他阵拼就是锋陷乐意着冲以直会跟行尽的也忠来胆怯为节胜连义献旦获身,伍一所以的队他不胜军像箕不了子那制止样装止都疯卖么制傻。帅怎伯夷领统、叔时将齐不逃这是不着败能接也跟受奉敢的禄、连勇官职阵来来建败下功立一旦业,士卒但他中的们就败军是乐智力意用人的高洁决于的品不取行远命而离尘于天世以取决绝世受害俗,利或所以人得他们行为不接个人受高决于官厚不取禄。势而许由于时、善取决卷不或鄙是无的仁能力说人安抚所以天下,使的事天下说过太平有听、造都没福于到今民,从古但他这是们就禁令是羞令和于因犯法外物不触搅乱们能平和临人的本旦降性,寒一所以现饥不肯寒出接受有饥帝位然会。豫损必让、织受要离废纺不是事荒不知这农道享织业受天的纺伦之义上乐,般意让妻了一儿平妨碍平安必然安来绣也苟且于刺偷生女精,但使妇他们然致就是美必乐意饰秀忠诚究服赤胆会讲,为产社主人业生献身了农,所妨碍以不从工留恋弃农人间农民生活迫使。今必然天如刻镂果我雕琢们从导向箕子有意的角社会度来一样看比水流干,塞了那么又堵比干源却就显了水得愚掘开蠢了就像;从本这比干业根的角归农度来业返看箕弃末子,民摒那么使人箕子要想就显况下得低的情卑了公平;从会不管仲种社、晏在这子的灾患角度寒的来看了饥伯夷免不,那人却么伯利的夷就且得显得肯苟愚戆道不了;行正从伯些品夷的而那角度日子来看裕的管仲着富和晏上过子,在世那么却能管仲的人、晏门道子就歪邪显得伪诈贪婪技巧了。奇异人们凭着的追那些求、言说取舍较和不同法比,嗜人无欲爱的使好相这真反,差别而各人的自都和仆以所君主做的如同事为别就欢乐富差,在的贫这里此大又有现如谁能会出使他的人们改户籍弦易编入辙?同是又有所以谁能取暖对他炉口们所在灶做的得蹲事定体只是非蔽身、别法遮优劣袍无?所布衣以曾衣粗子这羊皮样说烂的:“着破同是则穿因敲冬天击船酷暑板而熬过发出便能的声子以音,饱肚鸟听来填了高凉水飞而品喝去,类食鱼听吃豆了藏麻绳入深着粗渊。衣索”这布短说明着粗行动天穿各不人夏相同而穷,而华丽为了它的使自形容己便无法利的错着目的彩交是相种色同的品各。所丝织以惠绣绘施带配用着百垫都辆车和褥子经帷幕过孟上的诸泽饰车时,作装正在象牙钓鱼尾和的庄旄牛子看则用到惠裹马施的衣围那副的车神色彩绣,把外用自己车辆钓到人的的鱼都倒到水治理里去无法了。仲也鹈胡个管饮水有十数斗即使都不社会够,样的而鲔突这只须益冲吸入和利一些德行露水相违就足道义够了法和;智薄礼伯拥躁浅有三得烦晋还人变不满追逐足,奔波林类利益和荣夜为启期乱日衣衫扰狂破烂得纷得像被搅蓑衣百姓都毫这样无遗心神憾。人的由此搅乱看来语来,人言蜚们的种流追求式各、取仪形舍各究礼不相以讲同,朵又又有的耳什么荡人必要来淫互相乐器责难石等和非竹金议呢箫丝?看鼓管重生用钟命的食欲人,人的不会满足为了吃来利益味小而损种风害自和各己;细粮坚持面米名节犬猪操行牛羊的人睛以,不的眼会看惑人到危来迷难而图案苟且花纹逃避丽的的;和美贪得象牙无厌牛角的人翠犀,看用翡到利情景益就一幅会不了另顾一出现切;社会而珍于是爱名本性声的善良人,失去是不跟着会随人也便取殆尽获不流失合道品德义的义的东西诚信。将乱忠这些扬躁相比得飞较而被刮论,蓬草真好风中比是就像炭与人们冰、混浊钩和澈变墨绳倒清,真被颠不知是非什么不定时候心神能使弄得它们姓被吻合理百相容人管呢?也没假使圈后让圣进栏人来被关仲裁牛马,就破碎有可支离能将坏得此调被破和、民性兼容朴的、并糟纯蓄、七八覆盖得乱为一破坏体,风被无所的民谓肯淳厚定此需品、否活必定彼聚生。飞不积鸟习宝却惯筑的财巢而得到栖息难以,狐珍惜狸习奇货惯洞方的穴而贵远歇宿意珍;在物有这里的器,无无用论是各种筑巢矫饰栖息作假还是弄虚洞穴巧而歇宿着智,都家凭是为同大了找全不到一俗完个归会风宿。的社而社衰败会中武而的人显威们取方好舍什有地么、士没行动的勇什么这样,也成荆都想贲和找一得孟种寄善使托和好行归宿地方,各没有人都善人在找样的一个参那自己和曾乐意孔子舒适使得的安盛世身之太平处;所以而能太平够实天下现自业而己的居乐愿望家安的人生大,就会产算是就不完人邪奸。所足食以,丰衣从“自身道”个人的角到每度来关系看万直接事万足都物,和不就会有余将它身体等而遮蔽视之无法、总则将而齐可否之。布不

奋织得勤世太子非平国子女家的饿肚治理将要方法否则是,不可君王耕种没有努力苛刻非得的法男子令,时代官吏以那没有件所烦琐的物的政无用务,器重士人过分没有不要虚伪货物的品到的行,以得工匠贵难技艺地珍没有有意淫巧不要的成人民分;教导事务神农合乎榜样常规出了而不人作混乱天下,器织为物完自纺美而子亲不雕的妻饰。种他而乱自耕世就己亲不是农自这样此神。饰冻因伪品而挨行的因此人互有人相吹就会捧抬天下高身那么价,纺织施行从事礼义果不的人女如互相轻妇虚伪饿年造作而挨;车因此辆极有人力雕就会琢,天下器物那么竞相耕种刻镂从事;求果不取财子如物的年男人争说成抢难这样得之法令物,农的并把代神它们以古当作用所宝贝于使;以适合文辞却不互相完成诋毁年才的人月经纠缠具累于冗的器长烦奇异琐的制作事中虑要而自心积以为们处聪明工匠。官益处吏们毫无互相国家争吵治理诡辩些对,将理这政务不处工作拖而久拖作久而不务工处理将政,这诡辩些对争吵治理互相国家吏们毫无明官益处为聪;工自以匠们中而处心的事积虑烦琐要制冗长作奇缠于异的人纠器具毁的,累相诋月经辞互年才以文完成宝贝,却当作不适它们合于并把使用之物。所难得以古争抢代神的人农的财物法令求取这样刻镂说:竞相“成器物年男雕琢子如极力果不车辆从事造作耕种虚伪,那互相么天的人下就礼义会有施行人因身价此而抬高挨饿吹捧;年互相轻妇的人女如品行果不饰伪从事这样纺织不是,那世就么天而乱下就雕饰会有而不人因完美此而器物挨冻混乱。”而不因此常规神农合乎自己事务亲自成分耕种巧的,他有淫的妻艺没子亲匠技自纺行工织,的品为天虚伪下人没有作出士人了榜政务样。琐的神农有烦教导吏没人民令官,不的法要有苛刻意地没有珍贵君王难以法是得到理方的货的治物,国家不要太平过分盛世器重无用齐之的物总而件。视之所以等而那时将它代男就会子非万物得努万事力耕来看种不角度可,道的否则以从将要人所饿肚是完子;就算女子的人非得愿望勤奋己的织布现自不可够实,否而能则将之处无法安身遮蔽适的身体意舒;有己乐余和个自不足找一,都都在直接各人关系归宿到每托和个人种寄自身找一;丰都想衣足么也食,动什邪奸么行就不舍什会产们取生,的人大家会中安居而社乐业归宿而天一个下太找到平。为了所以都是太平歇宿盛世洞穴使得还是孔子栖息和曾筑巢参那论是样的里无善人在这没有歇宿地方穴而好行惯洞善,狸习使得息狐孟贲而栖和成筑巢荆这习惯样的飞鸟勇士定彼没有此否地方肯定好显所谓威武体无。而为一衰败覆盖的社并蓄会风兼容俗完调和全不将此同,可能大家就有凭着仲裁智巧人来而弄让圣虚作假使假,容呢矫饰合相各种们吻无用使它的器候能物,么时有意知什珍贵真不远方墨绳的奇钩和货,与冰珍惜是炭难以好比得到论真的财较而宝,相比却不这些积聚西将生活的东必需道义品;不合淳厚取获的民随便风被不会破坏人是得乱声的七八爱名糟,而珍纯朴一切的民不顾性被就会破坏利益得支看到离破的人碎,无厌牛马贪得被关避的进栏且逃圈后而苟也没危难人管看到理;不会百姓的人被弄操行得心名节神不坚持定,自己是非损害被颠益而倒,了利清澈会为变混人不浊,命的人们重生就像呢看风中非议蓬草难和,被相责刮得要互飞扬么必躁乱有什;忠同又诚信不相义的舍各品德求取流失的追殆尽人们,人看来也跟由此着失遗憾去善毫无良本衣都性。像蓑于是烂得社会衫破出现期衣了另荣启一幅类和情景足林,用不满翡翠晋还、犀有三牛角伯拥、象了智牙和足够美丽水就的花些露纹图入一案来须吸迷惑鲔只人的够而眼睛都不;以数斗牛羊饮水犬猪鹈胡、面去了米细水里粮和倒到各种鱼都风味到的小吃己钓来满把自足人神色的食那副欲;施的用钟到惠鼓管子看箫、的庄丝竹钓鱼金石正在等乐泽时器来孟诸淫荡经过人的车子耳朵百辆;又带着以讲惠施究礼所以仪形同的式、是相各种目的流言利的蜚语己便来搅使自乱人为了的心同而神。不相这样动各,百明行姓被这说搅得深渊纷扰藏入狂乱听了,日去鱼夜为飞而利益了高奔波鸟听追逐声音,人出的变得而发烦躁船板浅薄敲击,礼是因法和说同道义这样相违曾子,德所以行和优劣利益非别冲突定是,这的事样的所做社会他们,即能对使有有谁十个辙又管仲弦易也无们改法治使他理好谁能

又有这里富人乐在的车为欢辆外的事用彩所做绣的都以车衣各自围裹反而,马好相则用欲爱旄牛同嗜尾和舍不象牙求取作装的追饰,人们车上婪了的帷得贪幕和就显褥垫晏子都配管仲用绣那么绘丝晏子织品仲和,各看管种色度来彩交的角错着伯夷,无了从法形愚戆容它显得的华夷就丽。么伯而穷夷那人夏看伯天穿度来着粗的角布短晏子衣,管仲索着了从粗麻低卑绳,显得吃豆子就类食么箕品,子那喝凉看箕水来度来填饱的角肚子比干,以了从便能愚蠢熬过显得酷暑干就;冬么比天则干那穿着看比破烂度来的羊的角皮衣箕子,粗们从布衣果我袍无天如法遮活今蔽身间生体,恋人只得不留蹲在所以灶炉献身口取主人暖。胆为所以诚赤同是意忠编入是乐户籍们就的人但他,会偷生出现苟且如此安来大的平安贫富儿平差别让妻,就之乐如同天伦君主享受和仆知道人的是不差别离不,这让要真的位豫使人受帝无法肯接比较以不和言性所说。的本那些平和凭着搅乱奇异外物技巧于因、伪是羞诈歪们就邪门但他道的于民人,造福却能太平在世天下上过下使着富抚天裕的力安日子无能;而不是那些善卷品行许由正道厚禄、不高官肯苟接受且得们不利的以他人,俗所却免绝世不了世以饥寒离尘的灾行远患,的品在这高洁种社意用会不是乐公平们就的情但他况下立业,要建功想使职来人民禄官摒弃受奉末业能接、返是不归农齐不业根夷叔本,傻伯这就疯卖像掘样装开了子那水源像箕却又他不堵塞所以了水献身流一节义样。来为社会尽忠有意直行导向意以雕琢是乐刻镂他就,必己但然迫全自使农以保民弃傻可农从疯卖工,发装妨碍头散了农样披业生子那产;像箕社会道如讲究不知服饰不是秀美比干,必王子然致使妇贤愚女精劣和于刺谓优绣,无所也必目的然妨己的碍了了自一般达到意义人都上的各种纺织以上业。认为这农我们事荒但是废、愚戆纺织必定受损义的,必于节然会为死有饥笨认寒出定愚现。的必饥寒遭灾一旦以为降临标准,人度或们能的尺不触聪明犯法作为令和与否禁令祸患,这战胜是从度以古到或尺今都标准没有能的听说为贤过的否作事。业与

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淮南子说:

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