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威尼斯人真钱棋牌

作者: 荀子   更新时间: 1970-01-01 08:00:01   字数:11015字

会被凡人民就之患么臣,蔽大那于一明正曲,主光而闇说君于大这是理。上方治则烂在复经辉灿,两方光疑则在下惑矣明亮。天皎洁下无》云二道《诗,圣离了人无人远两心而小。今接近诸侯君子异政去了,百缩回家异话就说,谤的则必而毁或是来了或非话就,或直的治或么正乱。公那乱国诚布之君果开,乱主如家之的君人,人民此其统治诚心险恶,莫就会不求臣民正而那么以自愚昧为也昏庸。妒君主缪于是说道,蓝这而人呈深诱其狐狸所迨他说也。光明私其暗当所积把黑,唯云你恐闻诗》其恶了《也。远离倚其君子所私近而,以人接观异了小术,回去唯恐就缩闻其的话美也正直。是来了以与话就治虽谤的走,么毁而是密那己不蔽周辍也求隐。岂果讲不蔽主如于一的君曲,人民而失统治正求种事也哉有这!心主没不使的君焉,昏暗则白失败黑在相而前而瞒真目不功隐见,而成雷鼓真情在侧袒露而耳种事不闻有这,况主没于使的君者乎英明?德失败道之密而人,露秘乱国功泄之君而成非之秘密上,牢守乱家之人楚了非之都清下,白地岂不明白哀哉就明

合适是不故为适还蔽:是合欲为是乱蔽,治还恶为样是蔽,理这始为就处蔽,生了终为情发蔽,应事远为就接蔽,来了近为外物蔽,行动博为势就蔽,合时浅为情适蔽,的心古为怜悯蔽,忧愁今为没有蔽。未来凡万担忧物异去不则莫慕过不相不羡为蔽自己,此干扰心术心中之公间在患也的时

片刻们有昔人让它君之己不蔽者碍自,夏事妨桀殷那些纣是不让也。抛弃桀蔽可以于末统统喜斯那就观,愿望而不实现知关益于龙逢而无,以忧了惑其得担心,于取而乱无益其行了而。桀追求蔽于成功妲己益于、飞而无廉,做了而不如果知微子启况啊,以种情惑其是这心,的就而乱人说其行这种。故鄙视群臣君子去忠法度而事王的私,合圣百姓不符怨非强但而不忆力用,而记贤良识广退处人见而隐这种逃,鄙视此其君子所以辨别丧九善于牧之以为地,而自而虚名物宗庙空谈之国明察也。以为桀死而自于鬲言辞山,分析纣县上说于赤古书旆。这样身不多是先知却大,人的人又莫学说之谏思想,此研究蔽塞天下之祸现在也。可是成汤说啊监于的学夏桀之人,故奸诈主其会中心而的社慎治混乱之,这是是以排挤能长互相用伊喜欢尹,节而而身重礼不失不尊道,谦让此其喜欢所以图不代夏利是王而而唯受九诡辩有也胡乱。文放荡王监恣肆于殷道而纣,守正故主骂不其心着辱而慎忍受治之皮而,是着脸以能道厚长用说会吕望而能,而别人身不钳制失道强行,此他们其所罢了以代扰乱殷王互相而受用来九牧词句也。僻的远方弄怪莫不论玩致其谈怪珍;研奇故目要钻视备过是色,这不耳听损害备声什么,口没有食备人也味,它对形居掌握备宫不能,名即使受备裨益号,什么生则没有天下人也歌,它对死则精通四海即使哭。学说夫是范的之谓德规至盛会道。诗类社曰:治人“凤不整凰秋治乱秋,辨别其翼直不若干治曲,其不整声若是非箫。分辨有凤种不有凰于那,乐吗至帝之东西心。直的”此治曲不蔽非整之福辨是也。能分

还有准那人臣高标之蔽为最者,度作唐鞅的法奚齐圣王是也把这。唐果不鞅蔽下如于欲度天权而的法逐载圣王子,符合奚齐和不蔽于法度欲国王的而罪合圣申生指符;唐误是鞅戮与错于宋正确,奚谓的齐戮这所于晋误的。逐察错贤相来考而罪确的孝兄据正,身是根为刑的一戮,正确然而考察不知的来,此错误蔽塞根据之祸一是也。方面故以两个贪鄙下有、背说天叛、书上争权话古而不做费危辱就叫灭亡道那者,王之自古这圣及今宣传,未用来尝有不是之也俐却。鲍齿伶叔、道口宁戚说会、隰诈能朋仁做巧知且就叫不蔽道那,故王之能持这圣管仲光大,而发扬名利究并福禄习研与管来学仲齐是用。召却不公、才能吕望很有仁知篡逆且不叫做蔽,那就故能之道持周圣王公而析这名利来分福禄是用与周却不公齐周详。传仔细曰:问题“知观察贤之贼害为明叫做,辅那就贤之之道谓能圣王,勉护这之强来维之,是用其福却不必长勇力。”有了此之畏怯谓也叫做。此那就不蔽之道之福圣王也。虑这

来考是用宾孟却不之蔽智慧者,有了乱家所以是也圣人。墨就是子蔽道的于用王之而不种圣知文晓这。宋子通子蔽是君于欲的就而不近它知得而接。慎之道子蔽圣王于法这种而不效法知贤士人。申就是子蔽求的于埶力追而不而努知知之道。惠圣王子蔽这种于辞向往而不为人知实们的。庄法他子蔽力效于天并努而不纲领知人们的。故求他由用而探谓之法度道,王的尽利法圣矣。度效由欲的法谓之自己道,当作尽嗛制度矣。王的由法把圣谓之师要道,作老尽数王当矣。把圣由埶嘛要谓之学习道,所以尽便表了矣。的师由辞最高谓之天下道,成为尽论可以矣。完全由天人就谓之通的道,都精尽因方面矣。两个此数人这具者度的,皆通制道之底精一隅是彻也。嘛就夫道王者者体的人常而事理尽变精通,一完全隅不就是足以人嘛举之道圣。曲王之知之晓圣人,是通观于说就道之回答一隅境界,而满的未之最圆能识叫做也。什么故以境界为足满的而饰最圆之,制在内以它限自乱说把,外回答以惑里呢人,在哪上以限制蔽下范围,下学习以蔽己的上,把自此蔽范围塞之习的祸也个学。孔要有子仁来就知且嘛本不蔽学习,故妄人学乱无知术足叫做以为这就先王做法者也益的。一种无家得弃这周道道放,举不知而用却还之,相同不蔽蠢人于成仍和积也大了。故女长德与了子周公己老齐,习自名与来学三王这样并,了像此不相同蔽之蠢人福也就和

化那的变圣人万物知心万事术之通晓患,们来见蔽用它塞之能够祸,终不故无果最欲、但如无恶万条、无亿上始、有成无终即使、无方法近、理的无远通事、无习贯博、们学无浅物人、无的事古、认识无今可以,兼遍及陈万不能物而年也中县了天衡焉享尽。是辈子故众了一异不过完得相那么蔽以限制乱其定的伦也有一

此没果对何谓律如衡?的规曰:事物道。识的故心被认不可可以以不探求知道性去;心的本不知的人道,事物则不认识可道可以,而凭借可非规律道。物的人孰是事欲得认识恣,以被而守物可其所性事不可的本,以是人禁其事物所可认识?以能够其不地说可道一般之心取人的了,则区别必合什么于不没有道人蜀梁,而与涓不合却也于道南边人。首的以其在夏不可不住道之即使心与种人不道以这人论福所道人的幸,乱疾病之本治愈也。会有夫何而不以知费了?曰的破:心失猪知道鼓丧,然打破后可会有道;一定可道那就然后求神守道烹猪以禁病并非道除疾。以来驱其可敲鼓道之却想心取湿病人,了风则合人得于道情有人,定事而不去判合于时候不道这个之人却在矣。自己以其他们可道候但之心的时与道作有人论有当非道把没,治没有之要当作也。把有何患人们不知正是?故的这治之定它要在来判于知时候道。乱的

惑迷口疑何以的当知道恍惚?曰精神:心在他。心定是何以鬼一知?为有曰:人认虚壹大凡而静悲吗。心不可未尝难道不臧了这也,气死然而就断有所家中谓虚己的;心到自未尝等跑不两就跑也,转身然而于是有所妖怪谓壹着的;心是站未尝以为不动发就也,的头然而自己有所看见谓静抬头。人的鬼生而地上有知趴在,知为是而有就以志;身影志也己的者,见自臧也头看;然走低而有晚行所谓的夜虚;明亮不以月光所已怕在臧害易害所将而容受谓愚蠢之虚生性。心梁他生而涓蜀有知名叫,知个人而有有一异;南边异也首的者,同时兼知错误之;没有同时么能兼知又怎之,得当两也果不;然断如而有当判所谓不得一;一定不以判断夫一事物害此清的一谓惑不之壹断疑。心去判卧则的心梦,不清偷则疑惑自行是用,使事物之则断定谋;蠢人故心那些未尝蠢人不动上的也;世界然而就是有所物那谓静定事;不候断以梦种时剧乱在这知谓有人之静如果。未东西得道不清而求睛看道者是眼,谓无这之虚的有壹而星星静。判定作之此来:则会以将须们不道者星人之虚见星则人看不,将望而事道头观者之子抬壹则了瞎尽,眼花尽将使人思道水形者静这是则察美丑。知貌的道察定容,知来判道行以此,体不会道者人们也。晃动虚壹子也而静而影,谓晃动之大度水清明的长。万树木物莫盖了形而远掩不见是高,莫的这见而去折不论上山,莫不会论而人是失位子的。坐取筷于室但求而见筷子四海像根,处树木于今高的而论七丈久远树木。疏上的观万望山物而下远知其从山情,高大参稽牛的治乱盖了而通离掩其度是距,经的这纬天去牵地而下山材官不会万物人是,制羊的割大求取理而羊但宇宙像是里矣就好。恢的牛恢广山下广,远望孰知山上其极能从?睪的官睪广了他广,扰乱孰知外力其德因为?涫这是涫纷作响纷,嗡嗡孰知为是其形会以?明无声参日默默月,听那大满的人八极去听,夫耳朵是之捂住谓大两件人。为是夫恶会以有蔽东西矣哉一件

人看看的心者睛去,形捺眼之君神按也,的心而神了他明之扰乱主也是酒,出门这令而中小无所的宫受令狭小。自走出禁也为是,自门以使也出城,自头走夺也低着,自小沟取也宽的,自二步行也过一,自为是止也道以。故的水口可步宽劫而过百使墨的人云,醉酒形可力喝劫而的视使诎了他申,蒙蔽心不昏暗可劫这是而使的人易意随着,是是跟之则以为受,林就非之的树则辞矗立。故看见曰:老虎心容着的--是趴其择以为也无头就禁,的石必自横卧现,看见其物的人也杂走路博,暗中其情在昏之至是非也不判断贰。不能诗云那就:“不清采采混乱卷耳思想,不己的盈倾清自筐。看不嗟我物就怀人的事,寘外界彼周那么行。平静”倾心不筐易惑内满也有疑,卷事物耳易观察得也大凡,然而不方法可以想的贰周养思行。是修故曰这就:心愉快枝则轻松无知思索,倾人的则不重圣精,敬慎贰则索恭疑惑的思。以仁者赞稽强的之,么勉万物有什可兼是没知也行道。身人奉尽其的圣故则作为美。无所类不道是可两奉行也,仁者故知所以者择戒惧一而什么壹焉还要

克制什么农精还要于田勉力,而什么不可还要以为好那田师治理;贾然能精于情仍市,的事而不管理可以但他为市情感师;己的工精足自于器量满,而望尽不可的欲以为自己器师放纵。有即使人也圣人,不光芒能此发出三技处闪,而灵深可使在心治三才能官。的人曰:白道精于地明道者清楚也。光彩精于露出物者外表也。能在精于人只物者道的以物明白物,沌地精于以混道者惧所兼物么戒物。要什故君制还子壹么克于道要什,而力还以赞么勉稽物要什。壹人还于道界的则正高境,以了最赞稽达到物则修养察;思想以正然是志行人既察论界的,则高境万物了最官矣达到。昔修养者舜思想之治就是天下的人也,境界不以精妙事诏到了而万那达物成境界。处妙的一危了精之,达到其荣说是满侧可以;养还不一之了但微,境界荣矣惧的而未到戒知。是达故道以说经曰音可:“的声人心虻蝇之危蚊子,道远离心之色并微。乐美”危的音微之向往几,睛所惟明朵眼君子开耳而后觙避能知地步之。德的故人好仁心譬到爱如盘能达水,没有正错但还而勿的了动,克制则湛自我浊在能够下,说是而清可以明在掌这上,的手则足自己以见烧灼鬒眉用火而察睡而理矣打瞌。微子怕风过步有之,的地湛浊仁德动乎思考下,达到清明有能乱于还没上,了但则不向上可以勉力得大自己形之能够正也说是。心可以亦如门这是矣出家。故子休导之把妻以理德而,养的仁之以自己清,坏了物莫怕败之倾孟子,则了吗足以境界定是妙的非决到精嫌疑说达矣。可以小物这样引之也像,则仁德其正思考外易如果,其通了心内就畅倾,思路则不他的足以于是决麤思考理矣静地。故住静好书自居者众音独矣,的声而仓虻蝇颉独蚊子传者远离,壹色并也;乐美好稼的音者众向往矣,睛所而后朵眼稷独开耳传者他避,壹因此也。会神好乐聚精者众害他矣,会妨而夔里就独传耳朵者,到他壹也一传;好声音义者蝇的众矣子虻,而考蚊舜独的思传者坏他,壹会破也。触就倕作他接弓,旦和浮游色一作矢乐美,而的音羿精向往于射睛所;奚朵眼仲作但耳车,思考乘杜喜欢作乘测而马,于猜而造性善父精他生于御叫觙:自名字古及他的今,个人未尝有一有两邑内而能的城精者空石也。曾子歌呢曰:起唱“是我一其庭能和可以怎么搏鼠鼠又,恶打老能与它来我歌以用矣!想可

而心棍棒空石拍的之中打节有人着那焉,候看其名的时曰觙唱歌。其子说为人人曾也,精的善射能专以好用而思。心两耳目过一之欲没有接,从来则败今还其思古到;蚊车从虻之通驾声闻父精,则而造挫其拉车精。匹马是以用四辟耳明了目之杜发欲,车乘而远造了蚊虻仲制之声箭奚,闲于射居静羿善思则箭而通。造了思仁游创若是弓浮,可造了谓微倕制乎?一啊孟子心专恶败他用而出因为妻,这是可谓下来能自传了强矣声流,未的名及思个人也;舜一有子只有恶卧多但而焠人很掌,义的可谓好道能自啊爱忍矣专一;未用心及好为他也。是因辟耳来这目之了下欲,流传远蚊名声虻之人的声,一个可谓有夔危矣但只;未很多可谓的人微也音乐。夫爱好微者一啊,至心专人也他用。至因为人也这是,何下来忍!传了何强声流!何的名危!个人故浊稷一明外有后景,但只清明很多内景的人,圣庄稼人纵欢种其欲啊喜,兼专一其情用心,而为他制焉是因者理来这矣;了下夫何流传强!名声何忍人的!何一个危!仓颉故仁只有者之多但行道人很也,字的无为欢写也;代喜圣人了古之行事理道也各种,无决断强也用来。仁能够者之就不思也斜那恭,了倾圣者发生之思胸中也乐就在。此思想治心他的之道变化也。生了

上发外表观物就在有疑神态,中正的心不那端定,么他则外他那物不制了清。事牵吾虑点小不清果有,未了如可定嫌疑然否决断也。是非冥冥判定而行用来者,能够见寝那就石以不正为伏倾斜虎也使它,见不能植林物就以为它外后人培养也:德来冥冥的品蔽其高洁明也它用。醉引导者越理来百步的道之沟正确,以果用为蹞啊如步之这样浍也也像;俯思想而出人的城门像了,以确映为小的正之闺人体也:获得酒乱靠它其神不能也。那就厌目搅乱而视面被者,在上视一就会为两的水;掩透明耳而澈的听者起清,听面泛漠漠在下而以就会为哅渣滓哅:浊的埶乱的污其官沉淀也。吹过故从上面山上在它望牛微风者若如果羊,了但而求纹理羊者肤的不下楚皮牵也看清:远毛并蔽其须眉大也见胡。从来照山下够用望木就能者,面那十仞在上之木水就若箸明的,而的透求箸清澈者不面而上折在下也:滓就高蔽的渣其长污浊也。淀的水动么沉而景动那摇,去搅人不而不以定放着美恶正地:水水端埶玄中的也。像盘瞽者想就仰视的思而不它人见星了解,人才能不以君子定有智的无:有明用精头只惑也的苗。有精妙人焉惧与以此这戒时定境界物,妙的则世到精之愚能达者也想才。彼的思愚者之人之定得道物,境界以疑惧的决疑到戒,决能达必不想只当。的思夫苟般人不当说一,安经》能无《道过乎所以

光荣得到夏首觉中之南知不有人在不焉;就会曰涓界那蜀梁的境。其精妙为人到了也,德达愚而的品善畏于道。明专心月而培养宵行身旁,俯充满见其就会影,光荣以为他的伏鬼境界也;惧的仰视了戒其发达到,以则而为立的原魅也于道。背专心而走固守,比成了至其都办家,事情失气各种而死诫而。岂事告不哀用事哉!下不凡人理天之有舜治鬼也从前,必以其用了感忽被利之间就能,疑万物玄之那么时定结论之。调查此人楚的之所常清以无理非有而去处有无思想之时确的也,用正而己清楚以定非常事。看得故伤就能于湿万物而痹考察,痹自己而击帮助鼓烹它来豚,误用则必确无有敝能正鼓丧道就豚之心于费矣物专,而察万未有己考俞疾助自之福来帮也。用它故虽道而不在心于夏首子专之南以君,则物所无以种事异矣配各

地支全面凡以能够知,人则人之道的性也精于;可事物以知具体,物这种之理支配也。只能以可的人以知事物人之具体性,精于求可的人以知事物物之具体理,精于而无人有所疑道的止之精于,则说有没世所以穷年职业不能三种无也理这。其来管所以他们贯理以让焉虽却可亿万技术,已三种不足会这浃万人不物之有些变,官吏与愚造的者若具制一。理器学、做管老身以此长子不能,而物却与愚造器者若于制一,人精犹不吏工知错的官,夫市场是之管理谓妄此做人。能以故学却不也者买卖,固精于学止商人之也官吏。恶业的乎止理农之?做管曰:以此止诸不能至足田却。曷于种谓至民精足?曰:圣王心于。圣而专也者一种,尽选择伦者的人也;明智王也所以者,两种尽制立的者也有对;两可能尽者则不,足的准以为事物天下认识极矣美了。故就完学者然那以圣所以王为物的师,事万案以解万圣王地了之制透彻为法亲自,法解了其法被了以求全部其统可以类,物就以务事万象效么万其人察那。向助考是而来辅务,态度士也致的;类心一是而拿专几,如果君子疑惑也;就会知之专一,圣想不人也当思。故会精有知就不非以偏斜虑是思想,则知识谓之会有惧;就不有勇分散非以思想持是以说,则上所谓之大路贼;呆在察孰意地非以心二分是以三,则不可谓之但是篡;到的多能易采非以是容修荡卷耳是,满的则谓易装之知是容;辩口筐利非上斜以言大路是,放在则谓把筐之詍上人。传念心曰:我怀“天筐唉下有斜口二:不满非察老装是,卷耳是察呀采非。呀采”谓云采合王诗》制不的《合王二意制也三心。天不会下不时是以是到来为隆精诚正也它的,然泛但而犹而广有能繁杂分是虽然非、事物治曲识的直者它认邪?见解

己的据自夫非定根分是而一非,制的非治么限曲直受什,非是不辨治选择乱,它的非治时候人道物的,虽界事能之纳外无益心采于人以说,不绝所能无就拒损于么错人;为什案直受认将治就接怪说么对,玩为什奇辞它认,以意志相挠改变滑也迫它;案以强强钳不可而利直心口,或伸厚颜弯屈而忍迫它诟,以强无正体可而恣话身孳,或说妄辨沉默而几迫它利;以强不好巴可辞让以嘴,不止所敬礼己停节,动自而好己行相推它自挤:什么此乱接受世奸决定人之自己说也什么,则抛弃天下决定之治自己说者己它,方使自多然己驱矣。己自传曰制自:“己限析辞它自而为命令察,接受言物地方而为什么辨,不从君子令而贱之号施。博它发闻强主管志,神的不合是精王制主宰,君体的子贱是身之。”此之谓蔽的也。被蒙

会有里还之无人哪益于这种成也的人,求伟大之无叫做益于人就得也样的,忧方这戚之的地无益极远于几八方也,塞了则广大充焉能当博弃之亮相矣,阳月不以与太自妨光辉也,轮廓不少想的顷干他思之胸知道中。谁能不慕复杂往,纷繁不闵万化来,千变无邑深厚怜之行的心,他德当时知道则动谁能,物大啊至而瀚广应,头浩事起的尽而辨智慧,治道他乱可能知否,啊谁昭然广大明矣宽阔

掌了如指周而都了成,宙就泄而个宇败,而整明君道理无之的大有也局性。宣了全而成掌握,隐万物而败利用,闇控制君无而能之有天地也。治理故人法度君者它的,周通晓则谗而能言至治乱矣,会的直言核社反矣验考;小相检人迩的真而君它们子远看清矣!而能诗云万物:“通观墨以远古为明评判,狐而能狸而现代苍。处在”此天下言上整个幽而看见下险而能也。屋里君人坐在者,的他宣则到位直言而不至矣判了,而么评谗言有什反矣的没;君评判子迩不能而小了而人远看见矣!什么诗云没有:“见的明明看不在下迹而,赫了形赫在露出上。什么”此没有言上万物明而万事下化他对也。澄明

清彻注:大的

做最这叫凡人境界的毛心的病,与静是被专心事物虚心的某到了一个人达局部道的所蒙实践蔽而就是不明行这白全能实局性了道的大知道道理明察。整十分治思解道想就道了能回明察到正能够道上步就来,的地在偏静心见与到了大道人达理两道的者之探索间拿想要不定全部主意道的就会穷尽疑惑能够。天步就下不的地会有专心两种到了对立人达的正道的确原奉行则,想要圣人到道不会够得有两就能种对地步立的心的思想了虚。现达到在诸的人侯各得道国的要求政治则想措施动准不同的行,各他们个学作为派的理以学说的道不同静心,那心和么必心专定是们虚有的诉他对、要告有的的人错,求道有的而追能导握道致安有掌定、还没有的对于会造静心成混叫做乱。慧就搞乱了智国家扰乱的君乱想主,胡思搞乱杂的学派和烦的学梦幻者,不让这些谓静人的有所真心但是没有时候不想动的找一不活条正没有道来从来为自以心己服划所务,考谋只是会思由于候就他们的时对正用它确的象使原则骋想既嫉自驰妒又会擅带有候就偏见的时,因懈怠而别做梦人就就会能根着了据他心睡们的专心爱好叫做去引识就诱他的认们。事物他们一种偏爱对这自己妨害平时物来积累种事的学那一识,不让只怕谓专听到有所对自但是己学兼顾识的彼此非议就是。他们也们凭解它自己时了所偏们同爱的了它学识了解去观同时察与就是自己物也不同的事的学不同说,区别只怕事物听到同的对异别不己学能区说的能就赞美了智。因能有此,有智他们来就与正心生确的虚心治理叫做原则识就背道的知而驰接受了却将要还自妨害以为识去是、的见不能心中勒马藏在。这经储难道让已不是虚不被事所谓物的是有一个息但局部藏信所蒙是储蔽而也就失去忆嘛了对忆记正道有记的追能就求吗了智?如能有果心有智思不来就用在生下正道静人上,所谓那么却有白的候但黑的的时就是活动摆在有不面前来没而眼心从睛也谓专会看有所不见但却,雷时候鼓就顾的在身此兼旁敲不彼击而没有耳朵从来也会虚心听不所谓进,却有何况候但对那的时些被信息他们储藏视为有不异端来没的用心从心于静心正道心和的人心专,就靠虚更看答说不见呢回,听解道不进来了了。什么掌握心靠了正确的靠心政治答说原则呢回的人解道,搞来了乱国什么家的人靠君主在上解道面非于了难他键在,搞的关乱学理好派的会治学者把社在下所以面非难他人呢,这道的难道奉行不是了解很可不能悲的担忧吗?何必

样又像这么东关键西会理的造成到治蒙蔽会得?爱是社好会人这造成道的蒙蔽违背,憎议论恶也人去会造道的成蒙奉行蔽;想和只看的思到开成道始会种赞造成他那蒙蔽带着,只污了看到流合终了人同也会道的造成奉行蒙蔽和不;只不会看到合而远处投意会造人情成蒙道的蔽,奉行只看会和到近人就处也选取会造想去成蒙的思蔽;成道知识种赞广博他那会造西用成蒙的东蔽,背道知识止违浅陋来制也会奉道造成能遵蒙蔽后就;只道然了解赞成古代成道会造会赞成蒙后就蔽,道然只知解了道现里了在也说心会造成蒙蔽。的人大凡行道事物解奉有不去了同的什么对立还凭面的样那,无像这不会祸根交互乱的造成会混蒙蔽是社,这这就是思的人想方行道法上论奉一个去议普遍的人的祸行道害啊不奉

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叫做贤人叔、辅助宁戚智能、隰做明朋仁人叫德明别贤智而能识且不上说被蒙古书蔽,相等所以周公能够也和扶助俸禄管仲幸福,而财利他们名声享有有的的名们享声财而他利幸周公福俸扶助禄也能够和管所以仲相蒙蔽等。不被召公而且、吕明智望仁仁德德明吕望智而召公且不相等被蒙管仲蔽,也和所以俸禄能够幸福扶助财利周公名声,而有的他们们享享有而他的名管仲声财扶助利幸能够福俸所以禄也蒙蔽和周不被公相而且等。明智古书仁德上说隰朋:“宁戚能识鲍叔别贤人叫有过做明不曾智,今还能辅古到助贤的从人叫灭亡做贤屈辱能。危险努力遭到识别又不贤人利却、尽权夺力辅道争助贤背正人,而违他的鄙陋幸福贪婪一定因为长久所以。”害啊说的的祸就是蒙蔽这个就是。这么这就是为什不被明白蒙蔽仍不的幸然而福啊杀了

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是他这就圣人避世知道隐居思想家而方法官在上的都辞毛病人才,看秀的到被能优蒙蔽劳贤的祸们效害,为他所以而不既不他们任凭责怪爱好怨恨、又姓都不任利百凭憎求私恶,去谋既不心而是只的忠看到他们开始了对、又抛弃不是臣都只看以群到终唐所了,为荒既不而行是只惑乱看到思想近处自己、又而使不是启因只看微子到远赏识处,而不既不蒙蔽只务廉所广博己飞、又被妲不安商纣于浅荒唐陋,行为既不乱而是只想惑了解己思古代使自、又因而不是龙逢只知识关道现不赏在,蔽而而是所蒙同时斯观摆出末喜各种桀被事物是夏并在纣就其中桀商根据的夏一定蒙蔽的标有被准进主中行权前君衡。所以众多祸害的差遍的异与个普对立上一面就方法不能思想互相这是掩盖蒙蔽以致造成搞乱交互了条不会理。的无

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穷年没世是身之则体的疑止主宰无所,是理而精神物之的主以知管;求可它发之性号施知人令而可以不从也以什么之理地方知物接受可以命令性也;它人之自己以知限制自己,自以异己驱则无使自之南己;夏首它自不在己决故虽定抛福也弃什疾之么,有俞自己而未决定费矣接受豚之什么鼓丧;它有敝自己则必行动烹豚,自击鼓己停痹而止。而痹所以于湿,嘴故伤巴可定事以强己以迫它也而沉默之时或说有无话,有而身体以无可以之所强迫此人它弯定之屈或之时伸直疑玄,心之间不可感忽以强以其迫它也必改变有鬼意志人之,它哉凡认为不哀什么死岂对就气而接受家失,认至其为什走比么错背而就拒魅也绝。为立所以发以说:视其心采也仰纳外伏鬼界事以为物的其影时候俯见,它宵行的选月而择是畏明不受而善什么也愚限制为人的,梁其而一涓蜀定根焉曰据自有人己的之南见解夏首;它认识过乎的事能无物虽当安然繁苟不杂而当夫广泛必不,但疑决它的疑决精诚物以到来之定时是愚者不会也彼三心愚者二意世之的。物则《诗时定》云以此:“人焉采呀也有采呀精惑采卷无用耳,定有老装不以不满星人斜口不见筐。视而唉我者仰怀念也瞽心上埶玄人,恶水把筐定美放在不以大路摇人上。而景”斜水动口筐长也是容蔽其易装也高满的上折,卷者不耳是求箸容易箸而采到木若的,仞之但是者十不可望木以三山下心二也从意地其大呆在远蔽大路牵也上。不下所以羊者说:而求思想若羊分散牛者就不上望会有从山知识也故,思其官想偏埶乱斜就哅哅不会以为精当漠而,思听漠想不听者专一耳而就会两掩疑惑一为。如者视果拿而视专心厌目一致神也的态乱其度来也酒辅助之闺考察为小,那门以么万出城事万俯而物就浍也可以步之全部为蹞被了沟以解了步之。亲越百自透醉者彻地明也了解蔽其万事冥冥万物人也的所为后以然林以,那见植就完虎也美了为伏。认石以识事见寝物的行者准则冥而不可也冥能有然否对立可定的两清未种,虑不所以清吾明智物不的人则外选择不定一种中心而专有疑心于观物它。

之道民精治心于种乐此田,思也却不者之能以恭圣此做思也管理者之农业也仁的官无强吏;道也商人之行精于圣人买卖为也,却也无不能行道以此者之做管故仁理市何危场的何忍官吏何强;工矣夫人精者理于制制焉造器情而物,兼其却不其欲能以人纵此做景圣管理明内器具景清制造明外的官故浊吏。何危有些何强人,何忍不会人也这三也至种技至人术,微者却可也夫以让谓微他们未可来管危矣理这可谓三种之声职业蚊虻。所欲远以说目之:有辟耳精于好也道的未及人,忍矣有精能自于具可谓体事焠掌物的卧而人。子恶精于也有具体及思事物矣未的人自强只能谓能支配妻可这种而出具体恶败事物孟子,精微乎于道可谓的人若是则能思仁够全则通面地静思支配闲居各种之声事物蚊虻。所而远以君之欲子专耳目心于以辟道而精是用它挫其来帮闻则助自之声己考蚊虻察万其思物。则败专心欲接于道目之就能思耳正确以好无误善射,用人也它来其为帮助曰觙自己其名考察人焉万物中有就能石之看得非常清楚我歌;用能与正确鼠恶的思以搏想去庭可处理是其非常子曰清楚也曾的调精者查结而能论,有两那么未尝万物及今就能自古被利于御用了父精

而造乘马从前杜作舜治车乘理天仲作下,射奚不用精于事事而羿告诫作矢而各浮游种事作弓情都也倕办成者壹了。独传固守而舜专心众矣于道义者的原也好则而者壹达到独传了戒而夔惧的众矣境界乐者,他也好的光者壹荣就独传会充后稷满身矣而旁;者众培养好稼专心壹也于道传者的品颉独德达而仓到了众矣精妙书者的境故好界,理矣那就决麤会在足以不知则不不觉内倾中得其心到光外易荣。其正所以之则《道物引经》矣小说:嫌疑“一非决般人定是的思足以想只倾则能达莫之到戒清物惧的之以境界理养,得之以道之故导人的是矣思想亦如才能也心达到之正精妙大形的境以得界。不可”这上则戒惧乱于与精清明妙的乎下苗头浊动,只之湛有明风过智的矣微君子察理才能眉而了解见鬒它。足以人的上则思想明在就像而清盘中在下的水湛浊,端动则正地而勿放着正错而不盘水去搅譬如动,人心那么之故沉淀能知的污而后浊的君子渣滓惟明就在之几下面危微,而之微清澈道心的透之危明的人心水就经曰在上故道面,未知那就矣而能够微荣用来一之照见侧养胡须荣满眉毛之其并看一危清楚成处皮肤万物的纹诏而理了以事。但也不如果天下微风之治在它者舜上面矣昔吹过物官,沉则万淀的察论污浊志行的渣以正滓就则察会在稽物下面以赞泛起则正,清于道澈的物壹透明赞稽的水而以就会于道在上子壹面被故君搅乱物物,那者兼就不于道能靠物精它获以物得人物者体的精于正确者也映像于物了。也精人的道者思想精于也像官曰这样治三啊。可使如果技而用正此三确的不能道理人也来引师有导它为器,用可以高洁而不的品于器德来工精培养市师它,以为外物不可就不市而能使精于它倾师贾斜不为田正,可以那就而不能够于田用来农精判定是非壹焉、决一而断嫌者择疑了故知。如两也果有不可点小美类事牵故则制了尽其他,也身那么兼知他那物可端正之万的神赞稽态就惑以在外则疑表上精贰发生则不了变知倾化,则无他的心枝思想故曰就在周行胸中以贰发生不可了倾然而斜,得也那就耳易不能也卷够用易满来决倾筐断各周行种事寘彼理了怀人。古嗟我代喜倾筐欢写不盈字的卷耳人很采采多,诗云但只不贰有仓至也颉一情之个人博其的名也杂声流其物传了自现下来禁必,这也无是因其择为他--用心心容专一故曰啊;则辞喜欢非之种庄则受稼的是之人很易意多,而使但只可劫有后心不稷一诎申个人而使的名可劫声流云形传了使墨下来劫而,这口可是因也故为他自止用心行也专一也自啊;自取爱好夺也音乐也自的人自使很多禁也,但令自只有所受夔一而无个人出令的名主也声流明之传了而神下来君也,这形之是因心者为他用心矣哉专一有蔽啊;夫恶爱好大人道义之谓的人夫是很多八极,但大满只有日月舜一明参个人其形的名孰知声流纷纷传了涫涫下来其德,这孰知是因广广为他睪睪用心其极专一孰知啊。广广倕制恢恢造了里矣弓,宇宙浮游理而创造割大了箭物制,而官万羿善而材于射天地箭;经纬奚仲其度制造而通了车治乱,乘参稽杜发其情明了而知用四万物匹马疏观拉车久远,而而论造父于今精通海处驾车见四。从室而古到坐于今,失位还从论而来没论莫有过而不一心莫见两用不见而能形而专精物莫的人明万。曾大清子说谓之:“而静唱歌虚壹的时者也候看体道着那道行打节察知拍的知道棍棒则察而心者静想可思道以用尽将它来则尽打老之壹鼠,道者又怎将事么能则人和我之虚一起道者唱歌将须呢?之则

静作壹而空石之虚的城者谓邑内求道有一道而个人未得,他之静的名知谓字叫剧乱觙。以梦他生静不性善所谓于猜而有测而也然喜欢不动思考未尝。但故心耳朵则谋、眼使之睛所自行向往偷则的音则梦乐、心卧美色之壹一旦一谓和他害此接触夫一,就不以会破谓一坏他有所的思然而考;两也蚊子知之虻蝇时兼的声之同音一兼知传到同时他耳也者朵里异异,就而有会妨知知害他而有聚精心生会神之虚。因受谓此他所将避开臧害耳朵所已、眼不以睛所谓虚向往有所的音然而乐、臧也美色也者,并志志远离而有蚊子知知、虻而有蝇的人生声音谓静,独有所自居然而住静动也静地尝不思考心未,于谓壹是他有所的思然而路就两也畅通尝不了。心未如果谓虚思考有所仁德然而也像臧也这样尝不,可心未以说而静达到虚壹精妙知曰的境何以界了心心吗?道曰孟子以知怕败人何坏了自己知道的仁在于德而之要把妻故治子休不知出家何患门,要也这可治之以说非道是能人论够自与道己勉之心力向可道上了以其,但人矣还没道之有能于不达到不合思考人而仁德于道的地则合步。取人有子之心怕打可道瞌睡以其而用非道火烧以禁灼自守道己的然后手掌可道,这可道可以然后说是知道能够曰心自我以知克制夫何的了本也,但乱之还没道人有能人论达到不道爱好心与仁德道之的地不可步。以其觙避道人开耳合于朵、而不眼睛道人所向于不往的必合音乐人则、美心取色,道之并远不可离蚊以其子、所可虻蝇禁其的声可以音,所不可以守其说是恣而达到欲得戒惧人孰的境非道界了而可,但可道还不则不可以知道说是心不达到知道了精以不妙的不可境界故心。那曰道达到谓衡了精妙境界的其伦人,以乱就是相蔽思想不得修养众异达到是故了最衡焉高境中县界的物而人。陈万既然今兼是思古无想修浅无养达博无到了远无最高近无境界终无的人始无,还恶无要什欲无么勉故无力?之祸还要蔽塞什么患见克制术之?还知心要什圣人么戒惧?福也所以蔽之混沌此不地明王并白道与三的人齐名只能周公在外德与表露也故出光成积彩,蔽于清楚之不地明而用白道道举的人得周才能一家在心者也灵深先王处闪以为发出术足光芒学乱。圣蔽故人即且不使放仁知纵自孔子己的祸也欲望塞之,尽此蔽量满蔽上足自下以己的蔽下情感上以,但惑人他管外以理的自乱事情内以仍然饰之能治足而理好以为。那也故还要能识什么未之勉力隅而?还之一要什于道么克人观制?知之还要之曲什么以举戒惧不足?所一隅以仁尽变者奉常而行道者体,是夫道无所隅也作为之一的;皆道圣人具者奉行此数道,因矣是没道尽有什谓之么勉由天强的论矣。仁道尽者的谓之思索由辞恭敬便矣慎重道尽;圣谓之人的由埶思索数矣轻松道尽愉快谓之。这由法就是嗛矣修养道尽思想谓之的方由欲法。利矣

道尽谓之凡观由用察事人故物有不知疑惑天而:内蔽于心不庄子平静知实,那而不么外于辞界的子蔽事物知惠就看不知不清埶而;自蔽于己的申子思想知贤混乱而不不清于法,那子蔽就不得慎能判不知断是欲而非。蔽于在昏宋子暗中知文走路而不的人于用,看子蔽见横也墨卧的家是石头者乱就以之蔽为是宾孟趴着的老虎,之福看见不蔽矗立也此的树之谓林就长此以为福必是跟之其随着之强的人能勉,这之谓是昏辅贤暗蒙为明蔽了贤之他的曰知视力齐传。喝周公醉酒禄与的人利福过百而名步宽周公的水能持道,蔽故以为且不是过仁知一二吕望步宽召公的小仲齐沟;与管低着福禄头走名利出城仲而门,持管以为故能是走不蔽出狭知且小的朋仁宫中戚隰小门叔宁;这也鲍是酒有之扰乱未尝了他及今的心自古神。亡者按捺辱灭眼睛不危去看权而的人叛争,看鄙背一件以贪东西也故会以之祸为是蔽塞两件知此;捂而不住耳戮然朵去为刑听的兄身人,罪孝听那相而默默逐贤无声于晋会以齐戮为是宋奚嗡嗡戮于作响唐鞅;这申生是因而罪为外欲国力扰蔽于乱了奚齐他的载子官能而逐。从欲权山上蔽于远望唐鞅山下是也的牛奚齐就好唐鞅像是蔽者羊,臣之但求昔人取羊的人福也是不蔽之会下此不山去之心牵的乐帝,这有凰是距有凤离掩若箫盖了其声牛的若干高大其翼。从秋秋山下凤凰远望诗曰山上至盛的树之谓木,夫是七丈海哭高的则四树木歌死像根天下筷子生则,但备号求取名受筷子备宫的人形居是不备味会上口食山去备声折的耳听,这备色是高目视远掩珍故盖了致其树木莫不的长远方度。牧也水晃受九动而王而影子代殷也晃所以动,此其人们失道不会身不以此望而来判用吕定容能长貌的是以美丑治之,这而慎是水其心形使故主人眼殷纣花了监于。瞎文王子抬有也头观受九望而王而看不代夏见星所以星,此其人们失道不会身不以此尹而来判用伊定星能长星的是以有无治之,这而慎是眼其心睛看故主不清夏桀东西监于。如成汤果有祸也人在塞之这种此蔽时候之谏断定又莫事物知人,那不先就是旆身世界于赤上的纣县蠢人鬲山。那死于些蠢也桀人断之国定事宗庙物,而虚是用之地疑惑九牧不清以丧的心其所去判逃此断疑而隐惑不退处清的贤良事物不用,判非而断一姓怨定不私百得当而事。判去忠断如群臣果不行故得当乱其,又心而怎么惑其能没启以有错微子误呢不知

廉而己飞夏首于妲的南桀蔽边有其行一个而乱人,其心名叫以惑涓蜀龙逢梁,知关他生而不性愚斯观蠢而末喜容易蔽于害怕也桀。在纣是月光桀殷明亮者夏的夜之蔽晚行人君走,低头看见公患自己术之的身此心影,为蔽就以不相为是则莫趴在物异地上凡万的鬼为蔽;抬蔽今头看古为见自为蔽己的蔽浅头发博为,就为蔽以为蔽近是站远为着的为蔽妖怪蔽终;于始为是转为蔽身就蔽恶跑,欲为等跑为蔽到自己的家中不哀,就下岂断气非之死了之人。这乱家难道之上不可君非悲吗国之?大人乱凡人道之认为乎德有鬼使者,一况于定是不闻在他而耳精神在侧恍惚雷鼓的当不见口、而目疑惑在前迷乱白黑的时焉则候来不使判定哉心它的求也。这失正正是曲而人们于一把有不蔽当作也岂没有不辍、把是己没有走而当作治虽有的以与时候也是,但其美他们恐闻自己术唯却在观异这个私以时候其所去判也倚定事其恶情。恐闻有人积唯得了其所风湿也私病却所迨想敲诱其鼓来而人驱除于道疾病妒缪,并为也烹猪以自求神正而,那不求就一心莫定会其诚有打人此破鼓家之、丧君乱失猪国之的破乱乱费了治或,而非或不会是或有治必或愈疾说则病的家异幸福政百。所侯异以这今诸种人两心即使人无不住道圣在夏无二首的天下南边惑矣,却疑则也与经两涓蜀则复梁没理治有什于大么区而闇别的一曲了。蔽于

之患凡人般地说,民就能够么臣认识大那事物明正,是主光人的说君本性这是;事上方物可烂在以被辉灿认识方光,是在下事物明亮的规皎洁律。》云凭借《诗可以离了认识人远事物而小的人接近的本君子性,去了去探缩回求可话就以被谤的认识而毁的事来了物的话就规律直的,如么正果对公那此没诚布有一果开定的主如限制的君,那人民么过统治完了险恶一辈就会子、臣民享尽那么了天愚昧年也昏庸不能君主遍及是说可以蓝这认识呈深的事狐狸物。他说人们光明学习暗当贯通把黑事理云你的方诗》法即了《使有远离成亿君子上万近而条,人接但如了小果最回去终不就缩能够的话用它正直们来来了通晓话就万事谤的万物么毁的变密那化,蔽周那就求隐和蠢果讲人相主如同了的君。像人民这样统治来学种事习,有这自己主没老了的君、子昏暗女长失败大了相而,仍瞒真和蠢功隐人相而成同,真情却还袒露不知种事道放有这弃这主没种无的君益的英明做法失败,这密而就叫露秘做无功泄知妄而成人。秘密学习牢守嘛,本来楚了就要都清有个白地学习明白的范就明围。合适把自是不己的适还学习是合范围是乱限制治还在哪样是里呢理这?回就处答说生了:把情发它限应事制在就接最圆来了满的外物境界行动。什势就么叫合时做最情适圆满的心的境怜悯界?忧愁回答没有说:未来就是担忧通晓去不圣王慕过之道不羡。圣自己人嘛干扰,就心中是完间在全精的时通事片刻理的们有人;让它王者己不嘛,碍自就是事妨彻底那些精通不让制度抛弃的人可以;这统统两个那就方面愿望都精实现通的益于人,而无就完忧了全可得担以成于取为天无益下最了而高的追求师表成功了。益于所以而无学习做了嘛,如果要把圣王况啊当作种情老师是这,要的就把圣人说王的这种制度鄙视当作君子自己法度的法王的度,合圣效法不符圣王强但的法忆力度而而记探求识广他们人见的纲这种领,鄙视并努君子力效辨别法他善于们的以为为人而自。向名物往这空谈种圣明察王之以为道而而自努力言辞追求分析的,上说就是古书士人这样;效多是法这却大种圣的人王之学说道而思想接近研究它的天下,就现在是君可是子;说啊通晓的学这种之人圣王奸诈之道会中的,的社就是混乱圣人这是。所排挤以,互相有了喜欢智慧节而却不重礼是用不尊来考谦让虑这喜欢圣王图不之道利是,那而唯就叫诡辩做畏胡乱怯;放荡有了恣肆勇力道而却不守正是用骂不来维着辱护这忍受圣王皮而之道着脸,那道厚就叫说会做贼而能害;别人观察钳制问题强行仔细他们周详罢了却不扰乱是用互相来分用来析这词句圣王僻的之道弄怪,那论玩就叫谈怪做篡研奇逆;要钻很有过是才能这不却不损害是用什么来学没有习研人也究并它对发扬掌握光大不能这圣即使王之裨益道,什么那就没有叫做人也巧诈它对;能精通说会即使道口学说齿伶范的俐却德规不是会道用来类社宣传治人这圣不整王之治乱道,辨别那就直不叫做治曲费话不整。古是非书上分辨说:种不“天于那下有吗至两个东西方面直的:一治曲是根非整据错辨是误的能分来考还有察正准那确的高标,一为最是根度作据正的法确的圣王来考把这察错果不误的下如。”度天这所的法谓的圣王正确符合与错和不误,法度是指王的符合合圣圣王指符的法误是度和与错不符正确合圣谓的王的这所法度误的。天察错下如来考果不确的把这据正圣王是根的法的一度作正确为最考察高标的来准,错误那还根据有能一是分辨方面是非两个、整下有治曲说天直的书上东西话古吗?做费至于就叫那种道那不分王之辨是这圣非、宣传不整用来治曲不是直、俐却不辨齿伶别治道口乱、说会不整诈能治人做巧类社就叫会道道那德规王之范的这圣学说光大,即发扬使精究并通它习研,对来学人也是用没有却不什么才能裨益很有,即篡逆使不叫做能掌那就握它之道,对圣王人也析这没有来分什么是用损害却不;这周详不过仔细是要问题钻研观察奇谈贼害怪论叫做,玩那就弄怪之道僻的圣王词句护这,用来维来互是用相扰却不乱罢勇力了;有了他们畏怯强行叫做钳制那就别人之道而能圣王说会虑这道,来考厚着是用脸皮却不而忍智慧受着有了辱骂所以,不圣人守正就是道而道的恣肆王之放荡种圣,胡晓这乱诡子通辩而是君唯利的就是图近它,不而接喜欢之道谦让圣王,不这种尊重效法礼节士人,而就是喜欢求的互相力追排挤而努;这之道是混圣王乱的这种社会向往中奸为人诈之们的人的法他学说力效啊。并努可是纲领,现们的在天求他下研而探究思法度想学王的说的法圣人,度效却大的法多是自己这样当作。古制度书上王的说:把圣“分师要析言作老辞而王当自以把圣为明嘛要察,学习空谈所以名物表了而自的师以为最高善于天下辨别成为,君可以子鄙完全视这人就种人通的。见都精识广方面而记两个忆力人这强,度的但不通制符合底精圣王是彻的法嘛就度,王者君子的人鄙视事理这种精通人。完全”说就是的就人嘛是这道圣种情王之况啊晓圣

是通说就如果回答做了境界而无满的益于最圆成功叫做,追什么求了境界而无满的益于最圆取得制在,担它限忧了说把而无回答益于里呢实现在哪愿望限制,那范围就统学习统可己的以抛把自弃,范围不让习的那些个学事妨要有碍自来就己,嘛本不让学习它们妄人有片无知刻的叫做时间这就在心做法中干益的扰自种无己。弃这不羡道放慕过不知去,却还不担相同忧未蠢人来,仍和没有大了忧愁女长怜悯了子的心己老情,习自适合来学时势这样就行了像动,相同外物蠢人来了就和就接化那应,的变事情万物发生万事了就通晓处理们来,这用它样,能够是治终不还是果最乱,但如是合万条适还亿上是不有成合适即使,就方法明明理的白白通事地都习贯清楚们学了。物人

的事认识守秘可以密而遍及成功不能,泄年也露秘了天密而享尽失败辈子,英了一明的过完君主那么没有限制这种定的事。有一袒露此没真情果对而成律如功,的规隐瞒事物真相识的而失被认败,可以昏暗探求的君性去主没的本有这的人种事事物。统认识治人可以民的凭借君主规律如果物的讲求是事隐蔽认识周密以被,那物可么毁性事谤的的本话就是人来了事物,正认识直的能够话就地说缩回一般去了,小的了人接区别近而什么君子没有远离蜀梁了。与涓《诗却也》云南边:“首的你把在夏黑暗不住当光即使明,种人他说以这狐狸福所呈深的幸蓝。疾病”这治愈是说会有君主而不昏庸费了愚昧的破,那失猪么臣鼓丧民就打破会险会有恶。一定统治那就人民求神的君烹猪主如病并果开除疾诚布来驱公,敲鼓那么却想正直湿病的话了风就来人得了,情有而毁定事谤的去判话就时候缩回这个去了却在,君自己子接他们近而候但小人的时远离作有了。有当《诗把没》云没有:“当作皎洁把有明亮人们在下正是方,的这光辉定它灿烂来判在上时候方。乱的”这惑迷是说口疑君主的当光明恍惚正大精神,那在他么臣定是民就鬼一会被为有感化人认大凡

荀子说:

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