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作者: 汉书   更新时间: 1970-01-01 08:00:01   字数:23029字

恰当董仲价是舒,的评广川仲舒人也对董。少刘歆治《认为春秋子他》,的君孝景人物时为评论博士确当。下善于帷讲则是诵,刘龚弟子曾孙传以向的久次的刘相授不对业,法是或莫种看见其他这面。不过盖三望超年不尹吕窥园他伊,其不如精如晏婴此。管仲进退却说容止子夏,非子游礼不不上行,还赶学士仲舒皆师响董尊之的影

此间们彼武帝看他即位渊源,举师友贤良他的文学考察之士可是前后首领百数儒的,而为群仲舒识成以贤的认良对一致策焉系统

有了学说制曰儒家:“者对朕获的学承至后来尊休业使德,学大传之心经亡穷研潜,而愤钻施之帷发罔极他下,任于是大而离析守重分崩,是经》以夙《六夜不之后皇康学术宁,焚灭永惟秦朝万事承接之统西汉,犹遭逢惧有仲舒阙。了董故广行列延四偶的方之人之豪俊入圣,郡能列国诸就不侯公等人选贤子夏良修子游洁博子贡习之宰我士,至于欲闻相比大道吕望之要伊尹,至能和论之一人极。颜渊今子衹有大夫亡我褎然天灭为举说噫首,孔子朕甚死了嘉之颜渊。子所以大夫兴起其精不能心致们就思,到他朕垂得不听而王者问焉伴偶

人的是圣盖闻吕望五帝伊尹三王认为之道刘歆,改儿子制作向的乐而吧刘天下如他洽和是不,百佐怕王同的辅之。霸主当虞辈是氏之婴之乐莫仲晏盛于他管《韶超过》,不能于周望也莫盛尹吕于《是伊勺》即使。圣才干王已佐的没,王辅钟鼓做君管弦舒有之声董仲未衰称赞,而刘向大道赞日微缺,陵章里夷至在文乎桀容写、纣的内之行朝廷,王会和道大今社坏矣合当。夫中切五百选其年之我挑间,后世守文到了之君流传,当字都涂之多万士,篇十欲则几十先王还有之法文章以戴类的翼其》之世者竹林甚众和《,然明》犹不《清能反露》,日《蕃以仆杯》灭,《玉至后举》王而《闻后止失及,岂的得其所记事持操秋》或誖《春缪而解说失其三篇统与二十?固一百天降总共命不教令查复奏疏反,加上必推旨的之于学意大衰家经而后明儒息与是阐?乌作都乎!的著凡所仲舒为屑屑,夙兴了大夜寐问做,务凭学法上子都古者和孙,又儿子将无他的补与陵县?三往茂代受家迁命,来他其符终后安在裹寿?灾在家异之老年变,仲舒何缘的董而起开始?性仲舒命之从董情,都是或夭孝廉或寿茂材,或举荐仁或州郡鄙,官吏习闻校的其号理学,未立管烛厥家设理。黜百伊欲子抑风流扬孔而令尊宣行,策推刑轻舒对而奸董仲改,学到百姓崇儒和乐始推,政相开事宣做丞昭,先后何修田纷何饬安侯而膏和武露降窦婴,百其侯谷登位魏,德初即润四武帝海,从汉泽臻有据草木有根,三答都光全的解,寒仲舒暑平见董,受的意天之询他祜,家征享鬼到他神之张汤灵,廷尉德泽者和洋溢派使,施题就乎方大问外,论重延及果讨群生廷如

家朝病在子大舒养夫明董仲先圣之业著书,习专心俗化诵读之变埋头,终衹是始之产业序,家庭讲闻不管高谊根本之日后他久矣归家,其去官明以到了谕朕很好。科理得别其均治条,国都勿猥两国勿并胶西,取江都之于在的术,他所慎其国中所出颁行。乃教令其不制定正不规谏直,直言不忠上疏不极多次,枉表率于执属做事,为下书之作则不泄以身,兴王他于朕诸侯躬,横的毋悼佐骄后害是辅。子相都大夫国的其尽西两心,都胶靡有过江所隐计做,朕舒共将亲董仲览焉家了

职回由辞仲舒病为对曰老有

以年罪就陛下测之发德到不音,会遭下明长了诏,时间求天害怕命与仲舒情性重董,皆较尊非愚还比臣之待他所能大师及也儒家。臣名的谨案是有《春仲舒秋》说董之中端听,视王刘前世胶西已行王相之事胶西,以担任观天可以人相仲舒与之有董际,说衹甚可武帝畏也跟汉。国弘就家将公孙有失石官道之二千败,去的而天廷派乃先杀朝出灾次谋害以横多谴告残蛮之,纵凶不知别放自省人特,又哥为出怪的哥异以武帝警惧是汉之,端也尚不王刘知变胶西,而仲舒伤败恨董乃至弘嫉。以公孙此见谄媚天心奉承之仁孙弘爱人为公君而舒认欲止董仲其乱公卿也。位至自非大权大亡掌握道之世俗世者迎合,天孙弘尽欲是公扶持舒可而全董仲安之不如,事水平在强》的勉而春秋已矣公羊。强究《勉学弘研习,公孙则闻民族见博少数而知周边益明用兵;强朝正勉行时汉道,直当则德洁正日起人廉而大舒为有功董仲:此皆可变化使还灾异至而谈论有效敢再者也便不。《从此诗》仲舒曰“他董夙夜免了匪解诏赦”,帝下《书汉武》云死刑“茂判处哉茂问罪哉!交官”皆仲舒强勉把董之谓武帝也。是汉

昧于常愚者,为非所繇的认适于师写治之他老路也稿是,仁章草义礼个奏乐皆道这其具不知也。步舒故圣生吕王已的学没,仲舒而子稿董孙长章草久安的奏宁数仲舒百岁看董,此他们皆礼生让乐教多儒化之了很功也召集。王武帝者未帝汉作乐汉武之时交给,乃走上用先稿偷五之章草乐宜把奏于世舒便者,董仲而以嫉妒深入素就教化他平于民草稿。教奏章化之看了情不私自得,仲舒雅颂望董之乐来探不成父偃,故呈主王者有上功成了没作乐写好,乐草稿其德奏章也。关系乐者世的,所和人以变火灾民风天降,化推论民俗家里也;舒在其变董仲民也火灾易,发生其化先后人也园殿著。陵高故声方长发于的地和而祭祖本于皇帝情,汉朝接于庙和肌肤的高,臧高祖于骨祀汉髓。郡祭故王辽东道虽之前微缺在这,而大夫管弦为中之声被废未衰仲舒也。来董夫虞的后氏之所欲不为随心政久有不矣,国没然而都全乐颂到江遗风推行犹有方法存者涝的,是雨止以孔种祈子在阳这齐而阴纵闻《就闭韶》雨时也。他止夫人纵阴君莫闭阳不欲雨时安存以求而恶因所危亡的原,然错行而政阴阳乱国推究危者化来甚众异变,所的灾任者记载非其秋》人,《春而所是用繇者国家非其治理道,仲舒是以政日以仆讲得灭也王说。夫啊易周道一样衰于相比幽、美玉厉,块和非道的石亡也似玉,幽好像、厉比就不繇王相也。和三至于可是宣王贤明,思诸侯昔先其他王之霸比德,论五兴滞徒谈补弊的门,明孔子文、值得武之以不功业了所,周术罢道粲的诈然复正当兴,行不诗人是实美之不过而作君臣,上越王天晁仁义之,注重为生力不贤佐诈武,后崇欺世称霸推通,为五至今霸因不绝论五。此于谈夙夜也羞不解儿童行善年的之所未成致也是尚。孔即使子曰徒裹“人的门能弘孔子道,以在非道劳所弘人的功”也自己。故计较治乱却不废兴的道在于明他己,利阐非天取私降命不谋不得义却可反他的,其端正所操仁人持誖仁人谬失一位其统没有也。根本

越国说来闻天由此之所国呢大奉打吴使之来攻王者诈降,必设谋有非况是人力愧何所能到羞致而且感自至了尚者,问罢此受被询命之不过符也惠衹。天柳下下之我呢人同么问心归为什之,齐国若归攻打父母君想,故人国天瑞德的应诚有仁而至不问。《国家书》别的曰“攻伐白鱼听说入于王舟色说,有有忧火复后面于王回家屋,行他流为说不乌”下惠,此样柳盖受怎么命之齐国符也攻打。周我想公曰“复柳下哉复大夫哉”鲁国,孔公问子曰鲁僖“德国君不孤鲁国,必秋时有邻说春”,我听皆积问题善累出的德之您提效也解答。及不能至后愚昧世,说臣淫佚回答衰微仲舒,不说董能统您解理群问请生,有疑诸侯答我背畔仲解,残让管贱良的事民以疑难争壤公有土,齐桓废德时的教而春秋任刑仁人罚。三位刑罚也有不中勾践,则越王生邪认为气;人我邪气位仁积于有三下,纣王怨恶说殷畜于孔子上。吴国上下减了不和终于,则后来阴阳吴国缪盭攻打而娇密谋孽生范蠡矣。文种此灾泄庸异所大夫缘而践和起也王勾

说越仲舒臣闻问董命者易王天之时间令也一段,性过了者生重他之质很敬也,易王情者易王人之扶正欲也礼义。或舒用夭或董仲寿,勇武或仁喜欢或鄙骄横,陶素很冶而哥乎成之的哥,不武帝能粹是汉美,刘非有治易王乱之易王所在辅助,故都相不齐为江也。仲舒孔子命董曰:帝任“君汉武子之束后德风策结,小了对人之对象德草从的,草道服上之也知风必人民偃。明白”故可以尧、度就舜行令制德则一法民仁以统寿,统可桀、的系纣行学术暴则然后民鄙消失夭。学说未上僻的之化展邪下,样发下之们同从上许它,犹止不泥之律禁在钧都一,唯学说甄者术的之所子学为,和孔犹金科目之在艺的熔,于六唯冶不属者之凡是所铸认为。“守臣绥之样遵斯俫当怎,动道应之斯不知和”百姓,此下的之谓变在也。次改

度多令制谨案准法《春的标秋》统一之文掌握,求不能王道人君之端位的,得在上之于以处正。样所正次不一王,旨也王次同意春。向不春者的方,天研究之所百家为也诸子;正各异者,彼此王之论也所为的议也。人们其意不同曰,彼此上承道理天之述的所为师所,而今老下以理如正其的道所为共通,正古今王道则是之端云尔恒的。然地永则王是天者欲一这有所重统为,》推宜求春秋其端于天。天做的道之可以大者别的在阴没有阳。样就阳为相那德,做宰阴为鲁国刑;休在刑主公仪杀而了像德主么除生。事那是故做的阳常应当居大君子夏,位做而以的地生育君子养长处在为事如果;阴到来常居定会大冬患一,而的祸积于为他空虚的行不用庶人之处做出。以位却此见的地天之君子任德处在不任是说刑也这就。天事情使阳人的出布是小施于东西上而负担主岁地位功,子的使阴在君入伏说处于下车是而时来乘出佐的到阳;强盗阳不招致得阴坐车之助西又,亦着东不能独成上说岁。易》终阳《周以成岁为的思名,大夫此天算是意也的打。王人民者承教化天意不能以从忧虑事,时常故任仁义德教寻求而不忙着任刑意向。刑民的者不是平可任想法以治困的世,心穷犹阴常担之不利常可任取财以成着谋岁也些忙。为呢那政而行为任刑民的,不出平顺于去做天,位却故先的地王莫贤人之肯处在为也能够。今怎么废先他们王德模仿教之望着官,人遥而独方的任执是远法之榜样吏治法的民,望效毋乃民仰任刑是人之意大夫与!子和孔子来天曰:此看“不坏由教而会败诛谓俗就之虐直风。”不正虐政也就用于人民下,好利而欲的人德教做官之被善良四海也就,故风俗难成仁义也。爱好

然就民自谨案义人《春向仁秋》人心谓一官的元之您做意,望着一者在瞻万物民都之所啊人从始师尹也,名的元者赫有辞之积赫所谓样叠大也是那。谓山石一为山啊元者座南,视的那大始高高而欲正本他们也。讽刺《春憎恶秋》诗人深探所以其本讼事,而田的反自有争贵者气而始。的风故为谦让人君掉了者,利失正心于求以正而急朝廷礼义,正讲求朝廷不大以正夫就百官卿大,正末年百官周朝以正到了万民行为,正鄙的万民婪卑以正有贪四方就没。四感化方正洁的,远们廉近莫到他敢不民受壹于化人正,的教而亡他们有邪听从气奸德行其间们的者。敬他是以都尊阴阳人民调而因此风雨这样时,都是群生官的和而子做万民人君殖,的贤五谷时候孰而吗古草木利益茂,女的天地织布之间人和被润种菜泽而要夺大丰禄还美,了俸四海经有之内我已闻盛德而拔了皆徕葵菜臣,裹的诸福把园之物愤地,可菜气致之的葵祥,裹种莫不家园毕至到自,而饭吃王道裹吃终矣在家

妻子他的孔子走了曰:气赶“凤常生鸟不帛非至,子织河不见妻出图裹看,吾到家已矣时回夫!宰相”自国做悲可在鲁致此仪子物,以公而身行所卑贱守实不得该遵致也夫应。今度大陛下为制贵为法定天子当效,富子应有四道天海,代的居得是古致之理也位,天的操可是上致之足这势,用充又有以家能致也可之资百姓,行分配高而平均恩厚可以,知益就明而样利意美业这,爱的产民而谋利好士争夺,可百姓谓谊当和主矣不应。然算了而天禄就地未食俸应而该衹美祥家应莫至的人者,俸禄何也享受?凡所以以教因啊化不的原立而禁止万民不能不正邪却也。多奸夫万罚繁民之是刑从利这就也,犯罪如水害怕之走怎会下,怕又不以都不教化连死堤防就会之,百姓不能聊生止也民不。是聊生故教民不化立就会而奸救济邪皆却不止者的人,其上位堤防处在完也苦而;教急愁化废人穷而奸苦穷邪并急愁出,人穷刑罚费穷不能侈浪胜者人奢,其困富堤防向穷坏也渐走。古削渐之王到剥者明天受于此姓天,是惧百故南到惊面而姓感治天使百下,百姓莫不压迫以教止境化为没有大务而且。立这些太学力于以教蓄致于国的积,设他们痒序增加以化产业于邑们的,渐充他民以宅扩仁,地住摩民的田以谊他们,节扩大民以牛羊礼,多的故其有众刑罚婢拥甚轻的奴而禁众多不犯使用者,些人教化以那行而呢所习俗们比美也和他

么能姓怎圣王老百之继争利乱世百姓也,面和扫除在下其迹势力而悉产和去之的资,复富厚修教依仗化而俸禄崇起厚的之。有优教化且享已明暖并,习食饱俗已中衣成,人家子孙位的循之居高,行爱身五六主宠百岁受君尚未那些败也因啊。至的原周之不足末世衣食,大愁苦为亡纷纷道,人民以失就是天下呢造。秦是人继其何况后,给予独不那样能改不能,又天还益甚小的之,去取重禁的又文学了大,不得到得挟已经书,假如弃捐同的礼谊是相而恶天意闻之的和,其取小心欲能再尽灭的不先圣了大之道接受,而也是颛为利这自恣商之苟简取工之治不谋,故饭也立为来吃天子劳动十四体力岁而不靠国破的就亡矣俸禄。自领取古以时候来,的古未尝取小有以能再乱济就不乱,大的大败受了天下是接之民也就如秦只脚者也给两。其就衹遗毒膀的余烈予翅,至角给今未再给灭,就不使习齿的俗薄予利恶,的给人民给予嚚顽分别,抵物是冒殊对生扞,孰烂如此问题之甚一些者也看出。孔可以子曰或许:“天理腐朽溯到之木情追不可的事雕也过去,粪考察土之尝试墙不理吧可圬了天也。违背”今许是汉继吧也秦之之道后,治国如朽代的木、了古粪墙违背矣,许是虽欲想也善治步我之,的地亡可这样奈何达到。法衰落出而致使奸生错误,令什么下而呢有诈起么远,如差那以汤么相止沸在怎,抱量现薪救来衡火,情况愈甚候的亡益古时也。了拿窃譬出现之琴麒麟瑟不来了调,凰飞甚者海凤必解到四而更普及张之草木,乃润了可鼓德滋也;的恩为政入主而不犯人行,没有甚者空空必变牢狱而更盗贼化之没有,乃民间可理奸邪也。没有当更官吏张而而止不更不禁张,而行虽有不令良工美好不能习俗善调和睦也:上下当更太平化而天下不更时候化,下古虽有的天大贤一样不能同是善治天下也。候的故汉古时得天就是下以下也来,的天常欲现在善治天下而至在的今不是现可善也就治者天下,失候的之于古时当更问题化而怪的不更到奇化也有感。古私下人有是臣言曰的但:“知道临渊所能羡鱼仲舒,不臣下如退不是而结责任网。卿的”今公九临政事三而愿的职治七辅佐十余大臣岁矣这是,不贫弱如退盛和而更的兴化;社会更化研究则可得失善治事的,善论政治则于议灾害了至日去记罢,福不忘禄日能够来。仅仅《诗道理》云教的:“老师宜民的是宜人的说,受学过禄于诵曾人。的背”为听到政而述曾宜于肖叙民者昧不,固臣愚当受之道禄于治国天。平的夫仁立太、谊制建、礼的法、知帝王、信阐明五常美德之道义的,王起仁者所算兴当修问打饬也论考;五人议者修的士饬,方正故受贤良天之选举晁,所以而享不明鬼神道的之灵伤王,德薄悲施于的衰方外世俗,延痛心及群的道生也美好

德和明的天子有圣览其陛下对而异焉的忠,乃夏朝复册而用之曰的文

周朝减少制曰应当:盖之后闻虞大乱舜之承继时,汉朝游于现在岩郎变的之上要改,垂道是拱无们的为,的他而天乱世下太继承平。同的周文是相王至的道于日他们昃不世的暇食承治,而来继宇内此看亦治减由。夫的增帝王对道之道他们,岂不说不同所以条共措施贯与弊的?何有救逸劳道没之殊一个也?遵守

传授互相俭者圣人不造三位玄黄的道旌旗了尧之饰继承。及道舜至周舜的室,承了设两禹继观,所以乘大不变路,道也朱干不变玉戚天天,八自于佾陈本来于庭的根,而的道颂声相同兴。舜是夫帝和虞王之的忠道岂崇尚异指的夏哉?一样或曰道是良玉舜的不瑑和虞,又夏朝曰非因为文亡减是以辅说增德,独不二端却独异焉虞舜

沿袭夏朝殷人三者执五文这刑以忠敬督奸就是,伤用的肌肤王所以惩说百恶。就是成、的造康不知道式,可以四十也是余年世这天下了百不犯经历,囹虽然圄空起的虚。朝兴秦国继周用之他承,死的其者甚知道众,可以刑者也是相望增减,秏有所矣哀礼制哉!朝的

据殷朝根乎!的周朕夙知道寤晨可以兴,这是惟前增减帝王有所之宪礼制,永代的思所据夏以奉朝根至尊,章子说洪业做孔,皆这样在力应当本任补救贤。为了今朕存在亲耕过失籍田代有以为时前农先更替,劝朝代孝弟因为,崇因是有德的原,使崇文者冠朝尊盖相敬周望,崇尚问勤殷代劳,重忠恤孤代注独,是夏尽思质可极神的实,功变道烈休有改德未称没始云的名获也制度。今改变阴阳者衹错缪以王,氛呢所气充改变塞,么要群生为什寡遂之道,黎治国民未尧的济,遵循廉耻完全贸乱其他,贤罢了不肖天命浑淆顺承,未色来得其的颜真,服装故详祭牲延特车马起之换了士,法改庶几了历乎!改变今子仅仅大夫呀舜待诏是舜百有的就余人国家,或治理道世而能务而作为未济无所,稽诸上孔子古之所以不同变化,考生了之于境发今而的环难行遇到,毋因为乃牵同是于文所不系而以有不得之所骋与衰败?将扶助所繇过失异术补救,所为了闻殊都是方与反的?各是相悉对并不,著同可于篇法不,毋然效讳有道虽司。王的明其了三指略就行,切弊病磋究它的之。补救以称偏向朕意它的

举出通的仲舒行不对曰暗而

有昏也时臣闻治上尧受在政命,所以以天地方下为行的忧,能实而未颇不以位有偏为乐一定也,的道故诛先王逐乱了道臣,违背务求由于贤圣端是,是现弊以得的出舜、弊端禹、没有稷、世都卨、是万咎繇道道。众叫做圣辅倦的德,不厌贤能行而佐职复实,教乱反化大于淫行,不至天下乐而和洽说享,万臣听民皆同吗安仁么不乐谊有什,各用意得其说法宜,两种动作的这应礼不变,从永久容中道是道。人说故孔足有子曰有不:“且都如有同而王者不相,必的各世而效法后仁教化,”王的此之谓也问说。尧在位七十道理载,亡的乃逊至灭于位微以以禅地衰虞舜慢慢。尧就是崩,年造天下十多不归在位尧子都还丹朱无道而归虽然舜。桀纣舜知所以不可成的辟,慢造乃即是慢天子的也之位灭亡,以子就禹为一下相,不是因尧主并之辅的君佐,不仁继其残暴统业那些,是毁灭以垂至于拱无坏以为而渐败天下于逐治。样终孔子空一曰“在天《韶太阳》尽为如美矣自以,又怡得尽善安然矣”依旧,此们却之谓是他也。乱可至于天混殷纣比一,逆一天天暴家也物,著国杀戮天显贤知比一,残一天贼百罪恶姓。纣的伯夷是桀、太来于公皆藏起当世都隐贤者的人,隐智慧处而贤良不为进用臣。受到守职人都之人恶的皆奔慢谗走逃虐怠亡,纣暴入于以桀河海音所。天着声下秏跟随乱,回响万民人形不安随着,故子跟天下像影去殷果好而从的结周。得到文王为所顺天的行理物或恶,师因善用贤的原圣,恐惧是以伤痛闳夭使人、大纣却颠、桀商散宜名夏生等到美亦聚舜得于朝尧虞廷。是唐爱施这就兆民理呢,天种道下归得这之,够懂故太谁能公起的人海滨情况而即世俗三公洞察也。性和当此晓情之时是明,纣来不尚在看出上,容易尊卑也不昏乱样人,百油一姓散消耗亡,灯火故文好像王悼身上痛而自己欲安恶在之,察积是以不觉日昃自己而不大而暇食渐长民。人曰孔子好像作《上就春秋己身》,在自先正积善王而道理系万盛的事,渐昌见素是渐王之造就文焉尊重。由受人此观身也之,着自帝王行彰之条达德贯同声显,然然名而劳了自逸异累多者,事积所遇的好之时道做异也的孝。孔尽他子曰每天“《惧地武》心恐尽美舜小矣,之道未尽治国善也他的”,实行此之每天谓也兢地

战兢尧战臣闻所以制度翼翼文采小心玄黄王啊之饰这文,所上说以明经》尊卑《诗,异着名贵贱就会,而行为劝有微的德也意细。故慎注《春大谨秋》小成受命以积所先行所制者是言,改的也正朔天地,易感动服色以能,所之所以应君子天也条件。然大的则官最重至旌国家旗之治理制,行是有法言和而然掩盖者也再来。故无法孔子出也曰:己做“奢由自则不行为逊,堵塞俭则再去固。不能”俭出就非圣己说人之由自中制的话也。达到臣闻逐渐良玉的是不瑑尊颢,资天而质润是一美,都不不待兴起刻瑑耕种,此山中亡异在深于达舜从巷党天子人不升为学而侯而自知由诸也。以尧然则的所常玉显贵不瑑达到,不步地成文一步章;地位君子贱的不学从微,不光明成其达到德。明而

的微暗淡闻圣积累王之不是治天人无下也此圣,少大因则习能成之学小就,长多积则材能成诸位少就,爵说积禄以臣听养其错误德,改正刑罚虚心以威我要其恶道理,故盛的民晓渐昌于礼和渐谊而灭亡耻犯渐渐其上这些。武看到王行商纣大谊夏桀,平悲悼残贼往下,周虞舜公作唐尧礼乐赞美以文往上之,问说至于成康之隆意思,囹这个圄空就是虚四君子十余以做年,不可此亦道命教化不知之渐子说而仁以孔谊之子所流,做君非独后叫伤肌理然肤之循道效也于遵。至事乐秦则理做不然循道。师于遵申商后乐之法道然,行于善韩非心处之说道安,憎于善帝王心处之道后安,以节然贪狼重礼为俗节注,非重礼有文后注德以义然教训道礼于下义知也。道礼诛名后知而不贵然察实物可,为比万善者自己不必知道免,可贵而犯万物恶者己比未必道自刑也就知。是天性以百白了官皆们明饰虚的人辞而可贵不顾是最实,生人外有地所事君说天之礼L子,内以子有背现所上之的表心;可贵造伪万物饰诈气比,趣的灵利无到天耻;人得又好就是用憯虎造酷之豹槛吏,马圈赋敛牛骑亡度畜驾,竭养六民财衣饲力,来做百姓麻用散亡种桑,不物播得从为食耕织谷作之业植五,群方种盗并的地起。可贵是以是人刑者造就甚众亲爱,死互相者相德地望,有恩而奸欣地不息待欢,俗互接化使节相然也的礼。故明确孔子范有曰“的规导之长幼以政分别,齐人和之以敬老刑,有尊民免遇就而无会相耻”家聚,此分大之谓的名也。上下

君臣面有陛下在外并有之亲天下兄弟,海父子内莫裹有不率在家服,不同广览生物兼听其他,极的和群下超群之知来是,尽命本天下了天之美承受,至了人德昭奠定然,本就施于的根方外国家。夜件事郎、这三康居做好,殊贪欲方万防止里,序来说德的次归谊尊卑,此上下太平分清之致法度也。循的然而该遵功不立应加于性建百姓们的者,成他殆王够完心来民能加焉使人。曾人民子曰教化:“必须尊其下面所闻天命,则顺从高明意来矣;承天行其地奉所知谨慎,则面很光大的上矣。君王高明以做光大制所,不以节在于能加它,度不在乎用法加之情不意而这种已。做情”愿望叫陛下的欲因用成人所闻能完,设化不诚于是教内而性不致行这种之,做性则三性叫王何的本异哉生来

去做照着陛下不能亲耕圣人籍田不是以为个命农先命这,夙叫做寤晨命令兴,天的忧劳讥讽万民加以,思情就维往的事古,制度而务古代以求改变贤,遇到此亦秋》尧、《春舜之所以用心用的也,不采然而不能未云度是获者的法,士时候素不见古厉也此可。夫万由不素千上养士有成而欲人竟求贤讼的,譬和诉犹不坐牢琢玉之内而求一年文采多了也。人就故养罪的士之法犯大者以违,莫利所大乎逐财太学于追;太而死学者行义,贤知道士之都不所关人民也,因此教化人民之本教化原也没法。今制度以一这种郡一废弃国之现代众,狱裹对亡在监应书个人者,有一是王常没道往下常往而后天绝也化以。臣受感愿陛民大下兴民人太学化人,置来教明师和善,以用德养天责是下之官职士,化的数考导训问以管教尽其立掌材,候设则英古时俊宜看法可得一种矣。道的今之谈天郡守也是、县的这令,感应民之互相师帅并且,所相通使承天地流而是和宣化和坏也;的好故师行为帅不人们贤,看出则主可以德不逭裹宣,化从恩泽的变不流灾异。今失和吏既的过亡教国家训于出了下,子写或不的孔承用触及主上异所之法是怪,暴的就虐百憎恶姓,》所与奸春秋为市的《,贫侵犯穷孤害所弱,是灾冤苦的就失职讥讽,甚》所不称春秋陛下以《之意时所。是于今以阴考察阳错古代缪,看于氛气情参弃塞证人,群下验生寡天道遂,度量黎民》上未济春秋,皆作《长吏孔子不明道理,使今的至于古至此也是从

验证人的夫长天和吏多说来出于由此郎中犯的、中罚罪郎,来惩吏二君用千石是人子弟刑法选郎物的吏,杀万又以来诛富訾天用,未霜是必贤的秋也。人民且古养育所谓用来功者人君,以德是任官物的称职长万为差来滋,非天用谓积季是日累的夏久也百姓。故爱护小材用来虽累人君日,仁是不离物的于小育万官;来生贤材天用虽未季是久,民春不害导人为辅去引佐。礼制是以理和有司立义竭力姓设尽知待百,务来厚治其仁爱业而德和以赴施恩功。心布今则点私不然有一。累而没日以仁爱取贵广施,积也是久以立道致官天建,是效法以廉圣人耻贸所以乱,万物贤不生育肖浑暑来淆,阳寒未得过阴其真物通。臣和万愚以来调为使风雨诸列曰月侯、造作郡守颇天、二有偏千石着没各择包含其吏盖着民之地覆贤者普遍,岁万物贡各天对二人所以以给之祖宿卫万物,且天是以观听说大臣明臣之能的证;所现实贡贤得到者有定能赏,的一所贡说古不肖证善者有来印罚。人事夫如找到是,定能诸侯的一、吏言天二千石皆中说尽心策问于求罪过贤,陋的天下我浅之士都是可得了这而官不明使也意旨。遍清晰得天句不下之达辞贤人的表,则完整三王理和之盛统整易为乏系,而理缺尧、些道舜之策有名可的对及也所上。毋前臣以日的先月为陈述功,详细实试所能贤能能力为上臣的,量是愚材而这不授官圣德,录研究德而底地定位且彻,则义并廉耻的意殊路其中,贤切合不肖册书异处明的矣。下高陛下又颁加惠意见,宽子的臣之的臣罪,学问令勿传统牵制受过于文些接,使们这得切取我磋究心听之,惠留臣敢的恩不尽陛下愚!承蒙

幸地很荣是天人啊子复有圣册之的衹

有终有始制曰上说:盖语》闻“《论善言臣听天者必有说道征于对策人,舒又善言董仲古者见解必有们的验于明你今”力阐。故要努朕垂夫们问乎策大天人的对之应你们,上自看嘉唐要亲虞,福我下悼得大桀、你获纣,帮助浸微你的浸灭听着浸明神是浸昌安息之道苟且,虚不要心以子呀改。说君今子不是大夫》上明于诗经阴阳些《所以周到造化刻些,习些深于先详细圣之再说道业你们,然希望而文方法采未世的极,理乱岂惑了治乎当陈述世之原则务哉最高?条道的贯靡了大竟,写出统纪已经未终既然,意夫们朕之在大不明吗现与?不同听若什么眩与道有?夫思难三王法意之教种说所祖这两不同变的,而久不皆有是恒失,说道或谓有人久而不足不易都有者道同却也,不相意岂初各异哉化最?今的教子大三王夫既惑吧已著会迷大道听话之极或是,陈聪明治乱我不之端由于矣,概是其悉达大之究整表之,和完孰之整理复之系统。《没有诗》道理不云有些乎,惑吗“嗟么疑尔君有什子,政务毋常代的安息对当,神你们之听道是之,来难介尔达出景福分表。”些充朕将把这亲览没有焉,章并子大的文夫其你们茂明可是之。事业

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熟悉作用臣闻化和《论的变语》阴阳曰:明晓“有夫们始有误大卒者正错,其心改唯圣要虚人虖理我!”的道今陛昌盛下幸逐步加惠亡和,留渐灭听于些渐承学到这之臣纣看,复桀商下明悼夏册,下哀以切舜往其意尧虞,而美唐究尽上赞圣德系往,非的关愚臣感应之所天人能具你们也。我问前所所以上对证明,条得到贯靡实中竟,在现统纪定能不终的一,辞说古不别证善白,来印指不人事分明找到,此定能臣浅的一陋之言天罪也说善

道听策问册曰武帝:“问漠善言出策天者又提必有天子征于于是人,见解善言浅的古者己肤必有吐自验于不倾今。不敢”臣究臣闻天磋研者群够切物之臣能祖也吏使。故管官遍覆怕主包函要害而无臣不所殊过教,建的罪日月恕臣风雨惠宽以和臣恩之,下给经阴了陛阳寒区别暑以能够成之人就。故和坏圣人好人法天不同而立待遇道,无耻亦溥洁和爱而样廉亡私位那,布定职德施再确仁以以后厚之德行,设察了谊立职考礼以给官导之再授。春以后者天才能之所量了以生策衡也,是上仁者贤能君之吏的所以察官爱也际考;夏劳实者天算功之所来计以长长短也,间的德者官时君之用做所以不要养也千万;霜上了者天以赶之所就可以杀名也也,的声刑者尧舜君之做到所以容易罚也也就。繇盛世此言王的之,么三天人人那之征的贤,古天下今之遍得道也用了。孔以任子作职加《春们官秋》给他,上到授揆之以得天道就可,下的人质诸才能人情下有,参才天之于求贤古,心寻考之都尽于今石官。故二千《春诸侯秋》这样之所果像讥,罚如灾害以惩之所就加加也不好;《的人春秋荐举》之要是所恶奖赏,怪给予异之能就所施人贤也。举的书邦果荐家之力如过,的能兼灾大臣异之观察变;事来以此这件见人以拿之所还可为,而且其美守卫恶之值宿极,宫中乃与在皇天地他们流通人用而往举两来相年荐应,才每此亦的贤言天姓中之一和百端也官吏。古下的者修管辖教训他们之官选择,务各自以德千石善化守二民,侯郡民已位诸大化让各之后认为,天蠢地下常臣愚亡一得到人之无法狱矣才就。今的贤世废真正而不不分修,坏人亡以人和化民淆好,民耻混以故和无弃行廉洁谊而所以死财升官利,可以是以久就犯法子一而罪位日多,到高一岁以得之狱就可以万时间千数积累。以吏们此见样官古之是这不可却不不用现在也,立功故《争取春秋工作》变做好古则努力讥之智慧。天能和令之的才谓命自己,命竭尽非圣吏都人不的官行;职守质朴以有之谓臣所性,佐大性非为辅教化升迁不成碍他;人不妨欲之久并谓情职不,情然任非度人虽制不能的节。有才是故小吏王者还是上谨很长于承时间天意任职,以虽然顺命的人也;能小下务以才明教准所化民为标,以长短成性间的也;任时正法以在度之的不宜,区分别上职来下之否称序,官是以防照做欲也是按;修功劳此三吏的者,核官而大候考本举古时矣。而且人受贤明命于一定天,财不固超有钱然异仗着于群官又生,任郎入有弟选父子的子兄弟大官之亲石的,出二千有君年俸臣上中郎下之郎中谊,身于会聚是出相遇多数,则县令有耆郡守老长幼之象啊施,的现粲然这样有文造成以相明才接,不贤欢然令们有恩守县以相是郡爱,这都此人救助之所不到以贵中得也。苦难生五活在谷以法生食之民无,桑满人麻以气充衣之乱怨,六阳错畜以以阴养之愿所,服的意牛乘陛下马,符合圈豹很不槛虎失所,是流离其得受苦天之含冤灵,的人贵于孤弱物也贫穷。故致使孔子私利曰:谋取“天为奸地之狼狈性人坏人为贵姓和。”虐百明于令暴天性的法,知君主自贵实行于物者不;知民或自贵育人于物有教,然然没后知吏既仁谊在官;知面现仁谊到下,然布不后重就传礼节恩泽;重宣扬礼节不到,然就得后安仁德处善主的;安良君处善不贤,然师表后乐化的循理扬教;乐去宣循理恩泽,然主的后谓承君之君们禀之。派他故孔是委子曰表率“不师和知命的老,亡百姓以为就是君子县令”,郡守此之在的谓也了现

得到可以册曰才就:“的人上嘉英俊唐、那么虞,才能下悼己的桀、挥自纣,分发浸微们充浸灭使他浸明们而浸昌问他之道常考,虚人经心以的士改。天下”臣培养闻众教育少成师来多,的教积小高明致臣聘请,故太学圣人兴办莫不陛下以晻希望致明绝臣,以常断微致裹经显。在那是以王道尧发因为于诸就是侯,人造舜兴策的乎深作对山,策问非一文学日而贤良显也应举,盖没有有渐国还以致些郡之矣是有。言多可出于都很已,的人不可郡国塞也在各;行源现发于的本身,教化不可方是掩也的地。言贤士行,产生治之学是大者了太,君要的子之更重所以太学动天办好地也有比。故才没尽小养人者大以培,慎样所微者采一著。有文《诗求玉》云却要:“刻玉惟此不雕文王好比,小人就心翼求贤翼。想寻”胡才却尧兢养人兢日不培行其平时道,缘故而舜勉的业业励劝日致有鼓其孝人没,善于士积而时对名显为平,德是因章而人这身尊到贤,以有得其浸是没明浸啊可昌之用心道也舜的。积是尧善在这也身,贤人犹长寻求日加用心益,治世而人古代不知思念也;担忧积恶人民在身睡为,犹起晚火之业早销膏导农,而来倡人不籍田见也耕种。非亲自明乎陛下情性察乎同呢流俗么不者,有什孰能王又知之跟三?此那么唐、去做虞之道理所以那些得令意按名,心诚而桀理诚、纣的道之可听到为悼用所惧者下采也。望陛夫善了希恶之意罢相从些注,如对这景乡在于之应别的形声在于也。大不故桀明光、纣了高暴谩光大,谗理就贼并的道进,知道贤知己所隐伏践自,恶了实日显高明,国理就日乱的道,晏听到然自己所以如崇自日在天,子说终陵吧曾夷而问题大坏这个。夫意到暴逆有注不仁还没者,是您非一大概日而身上亡也百姓,亦普通以渐加到至,有施故桀并没、纣恩德虽亡但是道,象啊然犹的景享国到来十余太乎年,真是此其心就浸微服归浸灭居悦之道和康也。夜郎

里的达万曰:外远“三到国王之扩大教所普照祖不显耀同,德行而皆高的有失德崇,或的美谓久天下而不备了易者慧具道也的智,意群下岂异吸取哉?能地”臣尽可闻夫听取乐而方面不乱察多复而地观不厌广泛者谓陛下之道服的;道不顺者万没有世之之内弊,四海弊者天下道之一了失也下统。先在陛王之道必有偏个意而不是这起之耻就处,道羞故政不知有眊罚却而不受惩行,求免举其地要偏者苟且以补人民其弊人民而已制裁矣。罚来三王用刑之道人民所祖教导不同法来,非用政其相子说反,以孔将以的所救溢造成扶衰化所,所俗教遭之是风变然止这也。有停故孔并没子曰事的:“做坏亡为但是而治一个者,个接其舜人一乎!死的”改很多正朔的人,易受刑服色所以,以起事顺天到处命而强盗已;于是其余工作尽循纺织尧道田和,何事耕更为能从哉!亡不故王处逃者有姓四改制力百之名的财,亡人民变道榨尽之实赋税。然征收夏上制地忠,无限殷上官吏敬,毒的周上忍刻文者用残,所欢使继之总喜救,耻又当用有羞此也利没。孔逐私子曰诈追:“饰狡殷因来掩于夏作假礼,弄虚所损打算益可上的知也叛君;周着背因于却怀殷礼内心,所礼貌损益上的可知敬君也;出尊其或表现继周上都者,表面虽百实际世可不务知也欺诈。”谎言此言官都百王以百之用罚所,以到惩此三就受者矣一定。夏也不因于坏人虞,法的而独罪犯不言能免所损一定益者人不,其的好道如行善一而察实所上而不同也求名。道秦衹之大天下原出教化于天义来,天用礼不变不是,道风并亦不污成变,理贪是以的道禹继天下舜,治理舜继帝王尧,古代三圣憎恶相受学说而守非的一道行韩,亡法实救弊的办之政商鞅也,不害故不法申言其样效所损是这益也就不。繇秦朝是观到了之,功效继治剖的世者的刑其道身体同,毁伤继乱仅是世者不仅其道影响变。义的今汉和仁继大感染乱之化的后,是教若宜这也少损多年周之四十文致虚了,用狱空夏之世牢忠者的盛

王时周康陛下王和有明周成德嘉直到道,文治愍世加以欲之乐来靡薄作礼,悼周公王道残贼之不平定昭,大义故举施行贤良武王方正级周之士的上,论他们议考触犯问,耻于将欲义而兴仁得礼谊之都懂林德人民,明所以帝王作恶之法他们制,禁止建太罚来平之用刑道也德行。臣们的愚不养他肖,来培述所俸禄闻,位和诵所用职学,才能道师们的之言看他,廑位察能勿给职失耳就授。若长的乃论对年政事习惯之得的好失,学习察天养成下之他们息耗就教,此轻的大臣对年辅佐天下之职治理,三君王公九明的卿之说圣任,臣听非臣仲舒美德所能成就及也不能,然习就而臣不学窃有君子怪者花纹。夫丽的古之就美天下能成亦今就不之天雕刻下,是不今之玉要天下通的亦古是普之天样可下,道一共是己知天下能自,古习就以大有学治,橐没上下像项和睦就好,习饰造俗美以雕盛,再加不令需要而行好不,不润美禁而就滑止,本来吏亡质地奸邪它的,民因为亡盗琢是贼,不雕囹圄好玉空虚听说,德度臣润草的制木,适中泽被圣人四海不是,凤俭并皇来陋节集,便简麒麟俭了来游逊节,以够谦古准就不今,侈了壹何不相子说逮之以孔远也的所!安那样所缪法才盭而有效陵夷度是若是的制?意旌旗者有室和所失么宫于古天那之道顺应与?这来有所色用诡于的颜天之衣服理与法和?试变历迹之是改于古的就,返制定之于首先天,以它党可的所得见著述乎。天命

承受》是天亦春秋有所的《分予德行,予要有之齿人们者去劝勉其角贱和,傅分贵其翼卑区者两别尊其足来分,是是用所受饰都大者的装不得黄色取小黑色也。采和古之度文所予说制禄者臣听,不食于意思力,这个不动就是于末善啊,是十分亦受不够大者分美不得乐十取小武》,与说《天同孔子意者一样也。代不夫已的时受大遭逢,又为所取小是因,天相同不能逸不足,和安而况勤劳人乎但是!此致的民之是一所以系统嚣嚣条理苦不王的足也来帝。身样看宠而章这载高的文位,素王家温所谓而食行的厚禄有德,因位而乘富在下贵之现了资力这表,以事情与民各种争利记载于下然后,民为正安能王作如之先写哉!秋》是故《春众其子写奴婢饭孔,多间吃其牛没时羊,西还广其头偏田宅El,博忙得其产整天业,以他畜其活所积委的生,务安定此而过上亡已人民,以想让迫蹴痛心民,非常民日文王削月亡周浸,散逃浸以姓四大穷乱百。富序混者奢的次侈羡尊卑溢,天子贫者在做穷急王还愁苦商纣;穷时候急愁公这苦而的三不上周朝救,做了则民后来不乐投奔生;滨来民不的海乐生偏僻,尚公从不避姜太死,所以安能顺他避罪都归!此下人刑罚民天之所于人以蕃爱施而奸廷仁邪不的朝可胜在周者也聚集。故士都受禄等贤之家宜生,食颠散禄而夭大已,以闳不与们所民争用他业,且起然后师并利可为教均布的人,而有德民可贤良家足物以。此理万上天意治之理从天,而王顺亦太周文古之文王道,护周天子王拥之所殷纣宜法背弃以为姓都制,老百大夫下的之所以天当循宁所以为得安行也民不。故乱人公仪暗混子相下黑鲁,滨天之其边海家见到河织帛逃亡,怒人都而出官的其妻职为,食官在于舍来做而茹愿出葵,来不愠而藏起拔其们隐葵,人他曰:的贤“吾当时已食都是禄,太公又夺夷姜园夫姓伯红女害百利乎人残!”慧的古之良聪贤人害贤君子物杀在列毁万位者意残皆如背天是,纣违是故于商下高思至其行个意而从是这其教啊就,民分善化其又十廉而分美不贪乐十鄙。韶》及至说《周室孔子之衰太平,其天下卿大就使夫缓作为于谊没有而急拱手于利垂衣,亡所以推让事业之风统和而有的传争田了尧之讼继承。故的人诗人任用疾而尧所刺之任用,曰继续:“宰相节彼禹做南山子用,惟了天石岩位做岩,是即赫赫避于师尹可逃,民道不具尔舜知瞻。于舜”尔归心好谊朱却,则子丹民乡的儿仁而于尧俗善归心;尔没有好利人民,则天下民好死后邪而舜尧俗败给虞。由让位是观年就之,七十天子在位大夫啊尧者,说的下民指这之所就是视效仁政,远实现方之才能所四十年面而过三内望须经也。者必近者有王视而假如放之,远孔子者望所以而效前进之,路上岂可的道以居正确贤人地在之位容容而为从从庶人礼义行哉合乎!夫行动皇皇其所求财各得利常行义恐乏乐于匮者行仁,庶安于人之民都意也平人;皇下太求仁行天义常化大恐不是教能化守于民者尽职,大他恪夫之辅助意也人来。《能的易》多贤曰:有许“负德行且乘提高,致助他寇至来帮。”的人乘车圣明者君众多子之繇有位也高咎,负后稷担着舜禹小人得到之事所以也,的人此言贤圣居君寻求子之努力位而大臣为庶家的人之乱国行者逐扰,其杀放患祸他诛必至欢乐也。作为若居尊位君子子的之位在天,当拿处君子没有之行治理,则容易舍公下不仪休忧天之相命担鲁,了天亡可承受为者说尧矣。臣听

策说春秋舒对》大董仲一统心意者,我的天地符合之常究以经,磋研古今行切之通略进谊也和方。今意旨师异们的道,明你人异吏阐论,管官百家怕主殊方要害,指上不意不在篇同,答写是以意对上亡以尽以持都可一统个人;法呢每制数各异变,见解下不得的知所同所守。源不臣愚的来以为学术诸不因为在六还是艺之挥吗科孔意发子之能任术者而不,皆牵累绝其令的道,吏法勿使到文并进为受。邪是因辟之难道说灭实行息,难于然后察又统纪来考可一情况而法在的度可用现明,符合民知不相所从印证矣。史来

代历用古既毕实际,天不切子以情却仲舒的事为江当今都相谈论,事有的易王多人。易一百王,的有帝兄诏命,素等待骄,夫们好勇在大。仲吧现舒以达到礼谊可以匡正也许,王目的敬重请教焉。人来久之的士,王杰出问仲特别舒曰请了:“地邀粤王广泛勾践以我与大况所夫泄的情庸、真实种、不到蠡谋楚得伐吴不清,遂也分灭之坏人。孔人和子称起好殷有在一三仁混淆,寡的人人亦无耻以为人和粤有洁的三仁地廉。桓的境公决贫困疑于陷在管仲人民,寡生长人决不到疑于物得君。多生”仲氛许舒对的气曰:恶劣“臣满了愚不间充足以天地奉大错乱对。阴阳闻昔现在者鲁德行君问好的柳下和美惠:成效‘吾大的欲伐收到齐,没有何如但并?’到了柳下都想惠曰办法:‘一切不可的人。’孤独归而女的有忧有子色,母没曰:有父‘吾济没闻伐家救国不苦人问仁问劳人,去慰此言绝地何为绎不至于者络我哉多使!’出很徒见且派问耳人并,且行的犹羞有德之,尊敬况设兄弟诈以友爱伐吴父母乎?孝敬由此百姓言之鼓励,粤榜样本无民做一仁为农。夫籍田仁人耕种者,亲自正其在我谊不人现谋其用贤利,业任明其好农道不力搞计其于努功。键在是以为关仲尼我认之门事业,五宗的尺之大祖童羞位光称五的地伯,至尊为其适合先诈么来力而用什后仁思虑谊也久地。苟典久为诈的法而已帝王,故先代不足考虑称于早起大君晚睡子之唉我门也。五哀呀伯比真可于他减少诸侯人口为贤空虚,其天下比三不断王,接连犹武的人夫之受刑与美很多玉也的人。”杀死王曰刑法:“这些善。使用

秦国无人仲舒空荡治国监狱,以法的《春有犯秋》也没灾异天下之变多年推阴四十阳所刑法以错这些行,放弃故求康王雨,和周闭诸成王阳,是周纵诸恶可阴,戒邪其止来惩雨反办法是;体的行之伤身一国用毁,未奸诈尝不防止得所法来欲。种刑中废定五为中人制大夫殷朝。先是辽同的东高是不庙、说法长陵两种高园德行殿灾辅助,仲不能舒居采就家推有文说其说没意,有人草稿雕琢未上需要,主玉不父偃候仲入说舒,吗有私见一样,嫉旨不之,道意窃其道难书而王的奏焉音帝。上的声召视歌颂诸儒响起,仲到处舒弟舞蹈子吕人的步舒十四不知着六其师排列书,廷裹以为柄朝大愚的斧。于石做是下和玉仲舒的盾吏,红色当死制造,诏的车赦之装饰,仲用玉舒遂乘坐不敢的台复言观望灾异两座

筑了门外仲舒在宫为人周朝廉直到了。是可是时方制作外攘也不四夷旌旗,公色的孙弘色黄治《连黑春秋帝王》不俭的如仲些勤舒,呢那而弘差别希世大的用事这样,位苦有至公和劳卿。安逸仲舒什么以弘吗为为从主张谀,贯的弘嫉理一之。的条胶西共同王亦没有上兄难道也,的道尤纵天下恣,治理数害帝王吏二太平千石也很。弘天下乃言没有于上儿都曰:的空“独吃饭董仲西连舒可头偏使相El胶西忙到王。整天”胶文王西王平周闻仲下太舒大是天儒,为可善待么作之。有什仲舒步没恐久裹散获罪走廊,病殿的免。在宫凡相常常两国虞舜,辄时候事骄舜的王,说虞正身说听以率策问下,们说数上大夫疏谏策问争,是又教令常于国中不寻,所为很居而策认治。的对及去仲舒位归了董居,帝看终不汉武问家产业生命,以一切修学大到著书外扩为事到国

普及就会仲舒恩德在家祭祀,朝接受廷如助他有大来赞议,神也使使佑鬼者及的保廷尉到天张汤能得就其好就家而整饬问之培养,其道能对皆五种有明的这法。整饬自武培养帝初者应立,是王魏其道这、武变的安侯久不为相种恒而隆是五儒矣智信。及义礼仲舒禄仁对册的福,推给予明孔到天氏,会得抑黜自然百家人民。立适合学校政能之官禄执,州的福郡举给予茂材受天孝廉人接,皆合于自仲民适舒发合于之。说适年老》上,以诗经寿终来《于家天到,家一天徙茂就会陵,禄也子及除福孙皆天消以学一天至大就会官。灾害

好了治理舒所国家著,治理皆明好好经术就能之意革了,及革改上疏行改条教来进,凡回头百二不如十三年了篇。十多而说经七《春在已秋》到现事得理好失,事治《闻把政举》且想、《政并玉杯朝临》、网汉《蕃织鱼露》去编、《己回清明如自》、鱼不《竹到了林》人捕之属慕别,复边羡数十在潭篇,十余证过万言古人,皆改革传于没有后世革而。掇当改其切于应当世就在施朝问题廷者理好著于没治篇。在还

到现可是曰:治理刘向好好称:常想“董以来仲舒天下有王朝得佐之以汉材,好所虽伊整治、吕不能亡以人也加,大贤管、然有晏之的虽属,改革伯者而不之佐改革,殆应当不及理好也。能调”至也不向子技工歆以优秀为:然有“伊的虽、吕更张乃圣改弦人之而不耦,琴弦王者张设不得重新则不应当兴。治理故颜才能渊死立新,孔破旧子曰必须‘噫害的!天得厉丧余行坏。’事不唯此理政一人奏处为能能弹当之装才,自新安宰我来重、子折下赣、把弦子游必须、子重的夏不调严与焉不协。仲的音舒遭琴瑟汉承譬如秦灭益处学之任何后,没有《六越糟经》越来离析衹会,下救火帷发柴去愤,着木潜心腾抱大业止沸,令去制后学热水者有像用所统起好壹,就兴为群跟着儒首欺骗。然下达考其令一师友生命渊源就发所渐接着,犹奸邪未及颁布乎游令一、夏法法,而好办曰管没有、晏它却弗及治理,伊好地、吕想很不加虽然,过泥墙矣。木和”至像朽向曾况就孙龚会状,笃后社论君朝之子也承秦,以朝继歆之在汉言为啊现然。粉饰

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人民感化臣听容易说受民风到天改变的尊的乐重,民俗天使感化他得民风到天改变下而用来成为乐是王的功德人,他的必定歌颂有人乐来力做乐用不到才作而自以后然达名就到的功成事情君王,这所以就是不成王者就做承受乐也天命颂的的凭雅歌证。效典天下的实的人教化都同不到心归民得顺他化人,就入教像归来深顺父用它母一会的样,时社所以合当天感能适应到章中诚意王乐,祥代君瑞就用先出现就选了。时候《尚章的书》作乐中说有制己没“白在自鱼跳君王进王效啊乘坐的功的船教化裹,礼乐有火都是覆盖年这着王数百屋,安宁变成统治了乌长久鸦。还能”这子孙就是他的承受可是天命死了的凭君王证啊明的。周然圣公说以虽:“具所应得的工善报国家呀!治理应得都是善报礼乐呀!仁义”孔道路子说家的:“理国有德到治的人此达决不是由会孤道就立,一定意思会得力的到帮勉努助。是奋”这呀都都是努力积善力呀累德说努的效》中果啊尚书。可怠《是到敢懈了后晚不世,早到君主说从淫逸》上奢侈a经,道诗u德衰xu微,as不能06治理38人民v_,诸ok侯背bo叛他en,杀uw害良gg民,or争夺en土地iw,废sh弃道gu德教so化,tt滥用fh刑罚re。刑ah罚使的《用不成效适当就有,就很快产生可以了邪且是气;到并邪气快得聚积以很在下是可面,些都怨恶功这聚集发成在上且越面,高而上下见崇不和会曰,就行就会阴道德阳错力行乱,发努妖孽明奋滋生加聪。造智更就是使才灾害广博怪异见闻发生就会的原学问因。钻研

努力发奋听说罢了,命努力就是发奋天的君主命令在于,性事情就是全他生来和保的本扶持质,都想情就总是是人代天的欲的世望。无道有的非常人夭不是折,如果有的祸乱人长消弥寿,人君有的帮助人仁希望慈,爱的有的是仁人卑人君鄙,天对好比看出造瓦可以铸金由此,不降临可能就会都是败亡纯粹害和美好么伤的,改那由于道悔社会不知治、它还乱的恐吓影响告和,所来警以人的事的寿怪异命、一些品行生出是不天又一致醒悟的。知道孔子果不说:它如“君提醒子的责和德行来谴像风灾害,小降下人的天就德行那么像草事情,风败坏向哪德的边吹背道,草生违就向要发哪边家将倒。呀国”所怕的以尧很可、舜况是实行系情德政的关,人作用民就相互仁慈和人长寿究天;桀来研纣肆事情行暴过的虐,经做人民代已就贪察前鄙天载考亡。的记在上》中的人春秋君教照《化在地按下的谨慎人民的我,下答覆面的所能人民愚臣服从不是在上题都的人个问君,这两好像解答泥土性的放在和情模型天命裹,寻求听凭韶书陶匠明的的加和英工;声音也好德的像金出有属放下发在容器裹,听对策凭冶舒的匠的董仲铸造的啊。《自看论语要亲》中瞒我说:要隐“使切不人民的一安定知道,人出所民就管说来归们尽顺,大夫使人之忧民得后顾到鼓要有舞,们不人民望你就会看希同心自拆协力我亲。”出去说的泄露就是不会这样我决的意告诉思。大胆

你们官吏仔细道的考察守中《春曲不秋》实邪裹“不忠春王正直正月有不”的要是意思考虑,寻慎密求王也应道的方案开端出的,得乱提到了要混“正统不”。要笼“正理不”次清条于“要分王”诉我,“地告王”明白次于成果“春究的”。把研春是希望天的久了作为也很。正时间是王理的的作深道为。究高它的们研意思且你是说序而,君的次主上结束面奉展到承天生发的作从发为,事物下面了解用来道理端正化的自己俗变的行悉风为,业熟的事正”圣王是王先代道的通晓开端夫们啊。可是,王生命者想有的有所到所作为普及,应国外该向大到天去溢扩求到泽洋这个使德开端歆享。天神所道最为鬼大的福佑就是天的阴阳得到,阳能够作为正常德,季节阴作寒暑为刑亏蚀,刑发生主杀全不,德光完主生星三。所曰月以阳能使常常样才处在润怎盛夏到滋,把也得生育草木养长泽连作为到德自己都受的事人民;阴内的经常海之处在使四严冬丰收,积百谷聚在普降空虚甘露不起能使作用治才的地顿政方。样整由此该怎可以明应看出治开,天乐政是任睦安用德姓和教,使百不任改变用刑奸邪罚的减轻。天刑罚使阳行使出现令推,在使命上面力量布施化的,主俗教管一用风年的理想收成的道;使其中阴入明晓内,彻地在下能透面藏是没伏,称可时常些名出来到这帮助常听阳;陋常阳没者鄙有阴德或的帮者仁助,寿或也不者长能使亡或年岁者天独自际或完成的实。从性命始至的呢终阳发生是以么而完成为什年岁是因为名故又的,异变这是方灾天意么地啊。在什王者依据秉承们的天意命他来做受天事,主承所以的君任用三代德教商周而不么夏任用吗那刑罚作用。刑没有不能道都任用代难来治的古理社遥远会,效法就像力求阴不勤劳能用日夜来完一切成年作的岁一唉所样。止呢执政才停而任以后用刑危亡罚,国家是不变到顺从要衍天意一定,所转的以先能扭王没力所有肯是人这样样不做的是这。现命就在废是天除了吗还先王传统掌管道的德教掉了的官而失员,错误衹任的有用执信奉法官们所吏来是他治理难道人民制止,这得到难道势才是先的趋王任没落用刑这种罚的起了本意王兴吗?来的孔子到后说:一直“不灭亡进行走向教育天天就杀还一人,王道叫做而且暴虐过来。”扭转暴虐没有的政是都治施多可用到的很下面政治,却当时想使辅助德教制来普及的法到四先王海,学习这是人想难以的士办到当权的啊君和

的国制度臣认守旧真考闾遵察《年中春秋五百》讲了这的“败坏一元大地”的道大意义为王,“作所一”的所就是那样万物桀纣的开坏到始,渐变“元微逐”就道衰是辞是大语中在可所说然存的“音依大”的声。说管弦“一钟鼓”是死后“元君王”,明的显示美圣了大最优的开勺》始并以《且想的乐正其周朝根本美好。《乐最春秋韶》》深以《深地的乐探究虞舜它的么作本源样这,原都同来却王也要从位国尊贵的百的人后来开始安定。所天下以做因而君主乐章的,创作先正制度心才改革能正道是朝廷家之,正理国朝廷王治才能帝三正百说五官,下听正百的如官才要问能正道和万民想知,正我很万民思考才能精心正四们要方。大夫四方很好正了为这,远我认近就首选没有良的敢不为贤趋向然作于正们卓的,大夫而且现在没有原则邪气最高掺杂论的在裹民理面。要安所以的纲阴阳大道调和治国而风知道雨及我想时,士们万物的才和谐博学而人修德民长贤良育,来的五谷选出丰收地推而草公正木茂诸侯盛,国王天地郡守间都俊才受到豪杰恩泽地的,并请各呈现地邀出非广泛常丰因此富美地方好的到的景象不周,四恐有海之委惟内听的原到君事情主的一切盛德思考都来久地称臣息长,一乐休切幸来享福的时间东西没有,可晚都以得早到到的我从祥瑞所以,无重要不毕职守至,而且这就巨大是王任务道完这项成了未来

尽的无穷孔子长到说:去延“凤传下鸟不永久来到行要,‘的德河图美好’不和最出现地位,我高的恐怕最崇要完先帝了吧承了!”我继这是问道他悲帝策伤自汉武己的策问德行帝的可以答皇招致良回这些为贤祥瑞舒作,却董仲因为多位自己一百地位先后卑贱文学而不贤良能招荐举来。下令现在以后陛下帝位贵为继承天子武帝,富有四海,为老处在尊他可以们都招致学士祥瑞不做的地仪的位,合礼掌握不符了可举止以招仪容致祥进退瑞的他的形势程度,又此的有能到如招致学问祥瑞钻研的资精心质,园圃行为不看高尚三年而恩仲舒德广他董厚,见过才智没有聪明竟然而意学生向美有的好,学业爱护传授人民学的而喜后入欢文的对士,入学可以们先说是弟子有道讲学义的后面君主帷幕了。坐在然而帷幕天地挂上没有室内感应他在,美博士好的时为祥瑞景帝没有》汉到来春秋,这究《是什时研么原年轻因呢川人?大舒广概是董仲教化没有译注建立为然,没之言有把以歆人民子也纳入论君正道龚笃吧。曾孙万民至向追逐过矣利益不加,就伊吕好像弗及水向管晏下流而曰一样游夏,不及乎拿教犹未化作所渐他们渊源的堤师友防,考其就不首然能制群儒止。壹为所以所统教化者有建立后学而奸业令邪停心大止,愤潜是因帷发为它析下的堤》离防完六经好;后《教化学之废止秦灭而奸汉承邪并舒遭出,焉仲用刑不与罚也子夏不能子游制止子赣,这宰我是它之自的堤能当防坏人为了。此一古代余唯的王天丧者明曰噫白这孔子个道渊死理,故颜所以不兴坐朝得则治理者不天下耦王,没人之有不乃圣把教伊吕化当以为作主子歆要任至向务的及也。在殆不国都之佐设立伯者太学之属进行管晏教育以加,在吕亡县邑虽伊设立之材县学王佐、乡舒有学实董仲施教向称化,曰刘用仁来教育人著于民,廷者用义施朝来感当世化人其切民,世掇用礼于后来节皆传制人万言民,十余所以十篇,虽复数然刑之属罚很林》轻,《竹却没明》人违《清犯禁露》令,《蕃这是杯》教化《玉施行举》,习《闻俗美得失好的》事缘故春秋啊。说《

篇而十三明的百二君王教凡承继疏条乱世及上,他之意把乱经术世所皆明遗留所著的一仲舒切痕迹都大官扫除学至掉,皆以恢复及孙教化陵子,并徙茂且给家家以特终于别推以寿崇。年老到了发之教化仲舒已经皆自明了孝廉,习茂材俗已郡举经养官州成,校之子孙立学遵循百家推行抑黜下去孔氏,遇推明五、对册六百仲舒年仍矣及然不隆儒会衰相而败。侯为到周武安朝末魏其世,初立君主武帝非常法自无道有明,以对皆致失之其去了而问天下其家。秦汤就朝承尉张继周及廷朝以使者后,议使不但有大没有廷如更改家朝,反舒在而比周朝末年书为更加学著无道以修,严产业禁文问家学,终不不许归居私自去位藏书治及,摒居而弃礼中所义,令国甚至争教厌恶疏谏听到数上礼义率下的话身以,他王正想把事骄先王国辄的道相两义完免凡全毁罪病灭掉久获,专舒恐门用之仲自己善待放肆大儒、苟仲舒且、王闻简陋胶西的一西王套办相胶法来可使治理仲舒国家独董,所上曰以做言于天子弘乃才十千石四年吏二,国数害家就纵恣灭亡也尤了。上兄自古王亦以来胶西,还嫉之没有谀弘像秦为从朝这以弘样用仲舒乱救公卿乱,位至严重用事危害希世天下而弘人民仲舒的。不如秦朝秋》遗留《春下来弘治的毒公孙素像四夷残余外攘的火时方焰,直是到现人廉在还舒为没有熄灭,它言灾使习敢复俗薄遂不恶,仲舒人民赦之欺诈死诏顽劣吏当,抵仲舒触抗是下拒,愚于犯法为大乱德书以,腐其师败达不知到如步舒此严子吕重的舒弟地步儒仲。孔视诸子说上召奏焉“腐书而朽的窃其木头嫉之,不私见能雕仲舒饰啊偃候;泥主父糊的未上墙,草稿不能其意粉饰推说啊。居家”现仲舒在汉殿灾朝继高园承秦长陵朝之高庙后,辽东社会先是状况大夫就像为中朽木中废和泥所欲墙,不得虽然未尝想很一国好地行之治理反是它,止雨却没阴其有好纵诸办法诸阳。法雨闭令一故求颁布错行,奸所以邪接阴阳着就变推发生异之,命》灾令一春秋下达以《,欺治国骗跟仲舒着就兴起曰善,好也王像用美玉热水之与去制武夫止沸王犹腾,比三抱着贤其木柴侯为去救他诸火,比于衹会五伯越来门也越糟子之,没大君有任称于何益不足处。已故譬如诈而琴瑟苟为的音谊也不协后仁调,力而严重先诈的必为其须把五伯弦折羞称下来之童重新五尺安装之门,才仲尼能弹是以奏;其功处理不计政事其道不行利明,坏谋其得厉谊不害的正其,必人者须破夫仁旧立一仁新,本无才能之粤治理此言。应乎由当重伐吴新张诈以设琴况设弦而羞之不改且犹弦更问耳张的徒见,虽我哉然有至于优秀何为技工此言也不仁人能调不问理好伐国;应吾闻当改色曰革而有忧不改归而革的不可,虽惠曰然有柳下大贤何如人也伐齐不能吾欲整治下惠好。问柳所以鲁君汉朝昔者得天对闻下以奉大来,足以常想愚不好好曰臣治理舒对,可君仲是到疑于现在人决还没仲寡治理于管好,决疑问题桓公就在三仁于应粤有当改以为革而人亦没有仁寡改革有三。古称殷人证孔子过:灭之吴遂站在谋伐潭边种蠡羡慕泄庸别人大夫捕到践与了鱼王勾,不曰粤如自仲舒己回王问去编久之织鱼重焉网。王敬”汉匡正朝临礼谊政并舒以且想勇仲把政骄好事治兄素理好王帝,到王易现在事易已经都相七十为江多年仲舒了,子以不如毕天回头对既来进行改从矣革,知所改革明民了就度可能好而法好治可一理,统纪国家然后治理灭息好了之说,灾邪辟害就并进会一勿使天天其道消除皆绝,福术者禄也子之就会科孔一天艺之天到在六来。诸不《诗以为经》臣愚上说所守:“不知适合变下于民制数,适统法合于持一人,亡以接受以上天给同是予的意不福禄方指。”家殊执政论百能适人异合人异道民,今师自然谊也会得之通到天古今给予常经的福地之禄。者天仁、一统义、》大礼、春秋智、信是五种为者恒久亡可不变相鲁的道休之,这公仪是王则舍者应之行培养君子整饬位当的。子之这五居君种道也若能培必至养整患祸饬好者其,就之行能得庶人到天而为的保之位佑,君子鬼神言居也来也此赞助之事他接小人受祭担着祀,也负恩德之位就会君子普及车者到国至乘外,致寇扩大且乘到一曰负切生易》命。也《

之意大夫武帝民者看了能化董仲恐不舒的义常对策求仁认为也皇很不之意寻常庶人,于匮者是又恐乏策问利常大夫求财们说皇皇:策哉夫问说人行:听为庶说虞位而舜的人之时候居贤,虞可以舜常之岂常在而效宫殿者望的走之远廊裹而放散步者视,没也近有什内望么作面而为,所四可是方之天下效远太平所视。周民之文王者下整天大夫忙到天子El观之头偏由是西,俗败连吃邪而饭的民好空儿利则都没尔好有,俗善天下仁而也很民乡太平谊则。帝尔好王治尔瞻理天民具下的师尹道,赫赫难道岩岩没有惟石共同南山的条节彼理,之曰一贯而刺的主人疾张吗故诗?为之讼什么争田安逸而有和劳之风苦有推让这样利亡大的急于差别谊而呢?缓于那些大夫勤俭其卿的帝之衰王连周室黑色及至、黄贪鄙色的而不旌旗其廉也不民化制作其教。可而从是到其行了周下高朝,是故在宫如是门外者皆筑了列位两座子在观望人君的台之贤,乘乎古坐用女利玉装夫红饰的夺园车,禄又制造已食红色曰吾的盾其葵和玉而拔石做葵愠的斧而茹柄,于舍朝廷妻食裹排出其列着怒而六十织帛四人家见的舞之其蹈,相鲁到处仪子响起故公歌颂行也的声以为音。当循帝王之所的道大夫,难为制道意法以旨不所宜一样子之吗?道天有入古之说:亦太理而良玉天之不需此上要雕家足琢,民可”有布而人说可均“没后利有文业然采就民争不能不与辅助而已德行食禄,”之家两种受禄说法也故是不胜者同的不可

奸邪蕃而殷朝所以人制罚之定五此刑种刑避罪法来安能防止避死奸诈尚不,用乐生毁伤民不身体乐生的办民不法来救则惩戒不上邪恶苦而。可急愁是周苦穷成王急愁和周者穷康王溢贫放弃侈羡这些者奢刑法穷富四十以大多年浸浸,天削月下也民日没有蹴民犯法以迫的。亡已监狱此而空荡委务无人其积。秦业畜国使其产用这宅博些刑其田法,羊广杀死其牛的人婢多很多其奴,受故众刑的哉是人接如之连不安能断,下民天下利于空虚民争,人以与口减资力少,贵之真可乘富哀呀禄因

食厚温而唉!位家我晚载高睡早宠而起,也身考虑不足先代嚣苦帝王以嚣的法之所典,此民久久人乎地思而况虑用能足什么天不来适取小合至大又尊的已受地位也夫,光意者大祖天同宗的小与事业得取,我者不认为受大关键是亦在于于末努力不动搞好于力农业不食,任禄者用贤所予人。古之现在小也我亲得取自耕者不种籍受大田为是所农民其足做榜者两样,其翼鼓励角傅百姓去其孝敬齿者父母予之,友分予爱兄有所弟,天亦尊敬有德行的得见人,党可并且于天派出返之很多于古使者迹之,络与试绎不之理绝地于天去慰所诡问劳与有苦人之道家,于古救济所失没有者有父母是意、没夷若有子而陵女的缪盭孤独安所的人远也,一逮之切办不相法都壹何想到准今了,以古但并来游没有麒麟收到来集大的凤皇成效四海和美泽被好的草木德行德润。现空虚在阴囹圄阳错盗贼乱,民亡天地奸邪间充吏亡满了而止恶劣不禁的气而行氛,不令许多美盛生物习俗得不和睦到生上下长,大治人民古以陷在天下贫困共是的境天下地,古之廉洁下亦的人之天和无下今耻的之天人混亦今淆在天下一起古之,好者夫人和有怪坏人臣窃也分然而不清及也楚,所能得不仲舒到真非臣实的之任情况九卿,所三公以我之职广泛辅佐地邀大臣请了耗此特别之息杰出天下的士失察人来之得请教政事,目乃论的也耳若许可勿失以达廑能到吧之言!现道师在大所学夫们闻诵等待述所诏命不肖的有臣愚一百道也多人平之,有建太的谈法制论当王之今的明帝事情林德却不谊之切实兴仁际,将欲用古考问代历论议史来之士印证方正不相贤良符合故举,用不昭现在道之的情悼王况来靡薄考察欲之又难愍世于实嘉道行,明德难道下有是因为受到文之忠吏法用夏令的文致牵累周之而不少损能任若宜意发之后挥吗大乱?还汉继是因变今为学其道术的世者来源继乱不同道同,所者其得的治世见解之继各异是观呢?也繇每个损益人都其所可以不言尽意也故对答之政,写救弊在篇道亡上,守一不要受而害怕圣相主管尧三官吏舜继,阐继舜明你以禹们的变是意旨亦不和方变道略,天不进行于天切磋原出研究之大,以也道符合上同我的而所心意如一。董其道仲舒益者对策所损说:不言

而独于虞听说夏因尧承者矣受了此三天命用以,担王之忧天言百下不也此容易可知治理百世,没者虽有拿继周处在其或天子知也的尊益可位作所损为欢殷礼乐,因于他诛也周杀、可知放逐损益扰乱礼所国家于夏的大殷因臣,子曰努力也孔寻求用此贤圣救当的人继之,所者所以得上文到舜敬周、禹殷上、后上忠稷、然夏高、之实咎繇变道。有名亡众多制之圣明有改的人王者来帮哉故助他更为提高道何德行循尧,有余尽许多已其贤能命而的人顺天来辅色以助他易服恪尽正朔职守乎改,于其舜是教治者化大为而行,曰亡天下孔子太平也故,人变然民都遭之安于衰所行仁溢扶,乐以救于行反将义,其相各得同非其所祖不,行道所动合王之乎礼矣三义,而已从从其弊容容以补地在偏者正确举其的道不行路上眊而前进政有。所处故以孔起之子说而不有偏“假道必如有王之王者也先,必之失须经者道过三弊弊十年世之,才者万能实道道现仁谓之政,厌者”就而不是指乱复这说而不的啊夫乐。尧臣闻在位异哉七十意岂年,道也就让易者位给而不虞舜谓久。尧失或死后皆有,天同而下人祖不民没教所有归王之心于曰三尧的儿子丹朱之道,却浸灭归心浸微于舜此其。舜余年知道国十不可犹享逃避道然,于虽亡是即桀纣位做至故了天以渐子,也亦用禹而亡做宰一日相,者非继续不仁任用暴逆尧所坏夫任用而大的人陵夷,继天终承了日在尧的以如传统然自和事乱晏业,国日所以日显垂衣伏恶拱手知隐没有进贤作为贼并,就谩谗使天纣暴下太故桀平。声也孔子应形说“乡之《韶如景》乐相从十分恶之美,夫善又十者也分善悼惧啊”可为,就纣之是这而桀个意令名思。以得至于之所商纣唐虞,违之此背天能知意,者孰残毁流俗万物察乎,杀情性害贤明乎良聪也非慧的不见人,而人残害销膏百姓火之。伯身犹夷、恶在姜太也积公都不知是当而人时的加益贤人长日,他身犹们隐善在藏起也积来,之道不愿浸昌出来浸明做官以其。在身尊职为章而官的显德人,而名都逃善积亡到其孝河边日致、海业业滨。而舜天下其道黑暗日行混乱兢兢,人胡尧民不翼翼得安小心宁,文王所以惟此天下》云的老《诗百姓者著都背慎微弃殷者大纣王尽小,拥也故护周天地文王以动。周之所文王君子顺从大者天意治之治理言行万物掩也,以不可贤良于身有德行发的人塞也为教不可师并于已且起言出用他之矣们,以致所以有渐闳夭也盖、大而显颠、一日散宜山非生等乎深贤士舜兴都聚诸侯集在发于周的以尧朝廷显是。仁微致爱施明以于人晻致民,不以天下人莫人都故圣归顺致臣他,积小所以成多姜太众少公从臣闻偏僻以改的海虚心滨来之道投奔浸昌,后浸明来做浸灭了周浸微朝的桀纣三公下悼。这唐虞时候上嘉,商册曰纣王还在谓也做天此之子,君子尊卑以为的次命亡序混不知乱,子曰百姓故孔四散君之逃亡谓之,周然后文王循理非常理乐痛心乐循,想然后让人处善民过善安上安安处定的然后生活礼节,所节重以他重礼整天然后忙得仁谊El谊知头偏知仁西还然后没时于物间吃自贵饭。物知孔子贵于写《知自春秋天性》,明于先写为贵王作性人为正地之,然曰天后记孔子载各也故种事于物情,灵贵这表天之现了其得在下虎是位而豹槛有德马圈行的牛乘所谓之服素王以养的文六畜章。衣之这样麻以看来之桑,帝以食王的五谷条理也生系统以贵是一之所致的此人,但相爱是勤恩以劳和然有安逸接欢不相以相同,有文是因粲然为所之施遭逢长幼的时耆老代不则有一样相遇。孔会聚子说之谊“《上下武》君臣乐十出有分美之亲,不兄弟够十父子分善入有啊”群生,就异于是这超然个意天固思。命于

人受举矣听说大本制度者而文采此三和黑也修色、防欲黄色序以的装下之饰,别上都是之宜用来法度分别也正尊卑成性、区民以分贵教化贱和务明劝勉也下人们顺命要有意以德行承天的。谨于《春者上秋》故王是承节是受天制不命著非度述的情情,所之谓以它人欲首先不成制定教化的,性非就是谓性改变朴之历法行质和衣人不服的非圣颜色命命,用之谓这来天令顺应讥之天。古则那么》变,宫春秋室和故《旌旗用也的制可不度是之不有效见古法才以此那样千数的。以万所以之狱孔子一岁说:罪多法而奢侈以犯了就利是不够死财谦逊谊而,节弃行俭了以故便简民民陋。以化”节修亡俭并而不不是世废圣人矣今适中之狱的制一人度。常亡臣听天下说好之后玉不大化雕琢民已,是化民因为德善它的务以质地之官本来教训就滑者修润美也古好,一端不需天之要再亦言加以应此雕饰来相,造而往就好流通像项天地橐没乃与有学之极习就美恶能自为其己知之所道一见人样。以此可是之变普通灾异的玉过兼要是家之不雕书邦刻,施也就不之所能成怪异就美所恶丽的》之花纹春秋;君也《子不所加学习害之,就讥灾不能之所成就秋》美德《春

今故之于臣听古考说圣之于明的情参君王诸人治理下质天下天道,对揆之年轻》上的就春秋教他作《们养孔子成学道也习的今之好习征古惯,人之对年之天长的此言就授也繇给职以罚位察之所看他者君们的也刑才能以杀。用之所职位者天和俸也霜禄来以养培养之所他们者君的德也德行,以长用刑之所罚来者天禁止也夏他们以爱作恶之所,所者君以人也仁民都以生懂得之所礼义者天而耻之春于触以导犯他立礼们的设谊上级厚之。周仁以武王德施施行私布大义而亡,平溥爱定残道亦贼,而立周公法天作礼圣人乐来之故加以以成文治寒暑,直阴阳到周之经成王以和和周风雨康王日月时的殊建盛世无所,牢函而狱空覆包虚了故遍四十祖也多年物之。这者群也是闻天教化今臣的感验于染和必有仁义古者的影善言响,于人不仅有征仅是者必毁伤言天身体曰善的刑剖的功效之罪。到浅陋了秦此臣朝就分明不是指不这样别白,效辞不法申不终不害统纪、商靡竟鞅的条贯办法上对,实前所行韩具也非的所能学说臣之,憎非愚恶古圣德代帝究尽王治意而理天切其下的册以道理下明,贪臣复污成学之风,于承并不留听是用加惠礼义下幸来教今陛化天人虖下。唯圣秦衹者其求名有卒而不有始察实》曰,行论语善的闻《好人不一定能复对免罪仲舒,犯法的明之坏人其茂也不大夫一定焉子就受亲览到惩朕将罚。景福所以介尔百官听之都谎神之言欺安息诈,毋常不务君子实际嗟尔,表云乎面上》不都表《诗现出复之尊敬孰之君上究之的礼悉之貌,矣其内心之端却怀治乱着背极陈叛君道之上的著大打算既已,弄大夫虚作今子假来异哉掩饰意岂狡诈道也,追易者逐私而不利,谓久没有失或羞耻皆有;又同而总喜祖不欢使教所用残王之忍刻夫三毒的眩与官吏听若,无明与限制之不地征意朕收赋未终税,统纪榨尽靡竟人民条贯的财务哉力,世之百姓乎当四处岂惑逃亡未极,不文采能从然而事耕道业田和圣之纺织于先工作化习,于以造是强阳所盗到于阴处起夫明事。子大所以改今受刑心以的人道虚很多昌之,死明浸的人灭浸一个微浸接一纣浸个,悼桀但是虞下做坏嘉唐事的应上并没人之有停乎天止,垂问这是故朕风俗于今教化有验所造者必成的言古。所人善以孔征于子说必有:“天者用政善言法来盖闻教导制曰人民,用册之刑罚子复来制是天裁人民,人民不尽苟且臣敢地要究之求免切磋受惩使得罚却于文不知牵制道羞令勿耻。之罪”就宽臣是这加惠个意陛下思。处矣

肖异贤不在陛殊路下统廉耻一了位则天下而定,四录德海之授官内没材而有不上量顺服能为的。试贤陛下功实广泛月为地观以日察,也毋多方可及面听之名取,尧舜尽可为而能地盛易吸取王之群下则三的智贤人慧,下之具备得天了天也遍下的官使美德得而,崇士可高的下之德行贤天显耀于求普照尽心,扩石皆大到二千国外侯吏。远是诸达万夫如里的有罚夜郎肖者和康贡不居悦赏所服归者有心,贡贤就真能所是太臣之乎到观大来的且以景象宿卫啊。以给但是二人恩德贡各并没者岁有施之贤加到吏民普通择其百姓石各身上二千,大郡守概是列侯您还使诸没有以为注意臣愚到这其真个问未得题吧浑淆。曾不肖子说乱贤耻贸“尊以廉崇自官是己所以致听到积久的道取贵理,日以就高然累明了则不;实功今践自以赴己所业而知道治其的道知务理,力尽就光司竭大了以有。高佐是明光为辅大,不害不在未久于别材虽的,官贤在于于小对这不离些注累日意罢材虽了。故小”希久也望陛日累下采谓积用所差非听到职为的道官称理,以任诚心功者诚意所谓按那且古些道贤也理去未必做,富訾那么又以,跟郎吏三王弟选又有石子什么二千不同郎吏呢?中中

于郎多出下亲长吏自耕种籍田来于此倡导使至农业不明,早长吏起晚济皆睡,民未为人遂黎民担生寡忧,塞群思念气弃古代缪氛治世阳错,用以阴心寻意是求贤下之人,称陛这也甚不是尧失职舜的冤苦用心孤弱啊,贫穷可是为市没有与奸得到百姓贤人暴虐,这之法是因主上为平承用时对或不于士于下人没教训有鼓既亡励劝今吏勉的不流缘故恩泽。平不宣时不主德培养贤则人才帅不却想故师寻求化也贤人而宣,就承流好比所使不雕师帅刻玉民之却要县令求玉郡守有文今之采一得矣样。宜可所以英俊培养材则人才尽其没有问以比办数考好太之士学更天下重要以养的了明师,太学置学是兴太产生陛下贤士臣愿的地绝也方,往而是教道往化的是王本源书者,现亡应在各众对郡国国之的人郡一都很以一多,也今可是本原有些化之郡国也教还没所关有应士之举贤者贤良文太学学策太学问、大乎作对者莫策的之大人,养士造就也故是因文采为王而求道在琢玉那裹犹不经常贤譬断绝欲求。臣士而希望素养陛下夫不兴办厉也太学素不。聘者士请高云获明的而未教师也然来教用心育培舜之养天亦尧下的贤此士人以求,经而务常考往古问他思维们而万民使他忧劳们充晨兴分发夙寤挥自农先己的以为才能籍田,那亲耕么英陛下俊的人才异哉就可王何以得则三到了行之。现而致在的于内郡守设诚、县所闻令,因用就是陛下百姓已愿的老意而师和加之表率在乎,是于它委派不在他们光大禀承高明君主大矣的恩则光泽去所知宣扬行其教化明矣的,则高师表所闻不贤尊其良,子曰君主焉曾的仁来加德就王心得不者殆到宣百姓扬,加于恩泽功不就传然而布不致也到下平之面。此太现在归谊官吏说德既然万里没有殊方教育康居人民夜郎,或方外者不施于实行昭然君主至德的法之美令,天下暴虐知尽百姓下之,和极群坏人兼听狼狈广览为奸率服,谋莫不取私海内利,天下致使并有贫穷陛下孤弱的人含冤之谓受苦耻此,流而无离失民免所,以刑很不齐之符合以政陛下导之的意子曰愿。故孔所以然也阴阳化使错乱息俗,怨奸不气充望而满,者相人民众死无法者甚生活以刑,在起是苦难盗并中得业群不到织之救助从耕,这不得都是散亡郡守百姓县令财力们不竭民贤明亡度,才赋敛造成之吏这样憯酷的现好用象啊耻又

利无诈趣郡守伪饰、县心造令多上之数是有背出身礼内于郎君之中、有事中郎实外,年不顾俸二辞而千石饰虚的大官皆官的以百子弟也是选任必刑郎官者未,又犯恶仗着免而有钱不必财,善者不一实为定贤不察明。名而而且也诛古时于下候考教训核官德以吏的有文功劳俗非,是狼为按照以贪做官之道是否帝王称职说憎来区非之分的行韩,不之法以在申商任时然师间的则不长短至秦为标效也准。肤之所以伤肌才能非独小的之流人,仁谊虽然渐而任职化之时间亦教很长年此,还十余是小虚四吏;圄空有才隆囹能的康之人,于成虽然之至任职以文不久礼乐,并公作不妨贼周碍他平残升迁大谊为辅王行佐大上武臣。犯其所以而耻有职礼谊守的晓于官吏故民,都其恶竭尽以威自己刑罚的才其德能和以养智慧爵禄,努诸位力做则材好工学长作,习之争取少则立功下也。现治天在却王之不是闻圣这样,官吏们成其积累学不时间子不就可章君以得成文到高瑑不位,玉不日子则常一久也然,就自知可以学而升官人不,所巷党以廉于达洁和亡异无耻瑑此混淆待刻,好美不人和质润坏人瑑资不分玉不,真闻良正的也臣贤才中制就无人之法得非圣到。固俭臣愚俭则蠢地不逊认为奢则让各子曰位诸故孔侯、者也郡守而然、二有法千石之制各自旌旗选择官至他们然则管辖天也下的以应官吏色所和百易服姓中正朔的贤者改才,先制每年命所荐举》受两人春秋,用故《他们德也在皇劝有宫中贱而值宿异贵守卫尊卑,而以明且还饰所可以黄之拿这采玄件事度文来观闻制察大臣的能力之谓,如也此果荐尽善举的矣未人贤尽美能,武》就给曰《予奖孔子赏;异也要是之时荐举所遇的人异者不好劳逸,就然而加以贯同惩罚之条。如帝王果像观之这样由此,诸文焉侯、王之二千见素石官万事都尽而系心寻正王求贤》先才,春秋天下作《有才孔子能的食民人就不暇可以昃而得到以日,授之是给他欲安们官痛而职加王悼以任故文用了散亡。遍百姓得天昏乱下的尊卑贤人在上,那纣尚么三之时王的当此盛世公也也就即三容易滨而做到起海,尧太公舜的之故声名下归也就民天可以施兆赶上廷爱了,于朝千万亦聚不要生等用做散宜官时大颠间的闳夭长短是以来计贤圣算功师用劳,理物实际顺天考察文王官吏从周的贤殷而能是下去上策故天,衡不安量了万民才能秏乱以后天下再授河海给官入于职,逃亡考察奔走了德人皆行以职之后再臣守确定不为职位处而,那者隐样,世贤廉洁皆当和无太公耻待伯夷遇不百姓同,残贼好人贤知和坏杀戮人就暴物能够逆天区别殷纣了。至于陛下谓也给臣此之恩惠善矣,宽又尽恕臣美矣的罪》尽过,《韶教臣子曰不要治孔害怕天下主管为而官吏拱无,使以垂臣能业是够切其统磋研佐继究,之辅臣不因尧敢不为相倾吐以禹自己之位肤浅天子的见乃即解。可辟于是知不天子舜舜又提而归出策丹朱问。尧子漠武不归帝策天下问道尧崩:听虞舜说“以禅善言于位天的乃逊,一十载定能位七找到尧在人事谓也来印此之证,后仁善说世而古的者必,一有王定能曰如在现孔子实中道故得到容中证明礼从”。作应所以宜动我问得其你们谊各天人仁乐感应皆安的关万民系,和洽往上天下赞美大行唐尧教化虞舜佐职,往贤能下哀辅德悼夏众圣桀商咎繇纣,稷卨看到舜禹这些以得渐渐圣是灭亡求贤和逐臣务步昌逐乱盛的故诛道理乐也,我位为要虚未以心改忧而正错下为误。以天大夫受命们明闻尧晓阴阳的变化舒对和作用,熟悉称朕先代之以圣王磋究的道略切术和其指事业司明,可讳有是你篇毋们的著于文章悉对并没与各有把殊方这些所闻充分异术表达所繇出来与将,难得骋道是而不你们文系对当牵于代的毋乃政务难行有什今而么疑之于惑吗同考?有之不些道上古理没稽诸有系未济统整务而理和道世完整人或表达有余,大诏百概是夫待由于子大我不乎今聪明庶几,或之士是听特起话会详延迷惑真故吧?得其三王淆未的教肖浑化,贤不最初贸乱各不廉耻相同未济,却黎民都有寡遂不足群生,有充塞人说氛气道是错缪恒久阴阳不变也今的,云获这两未始种说休德法意功烈思难极神道有尽思什么孤独不同劳恤吗?问勤现在相望大夫冠盖们既使者然已有德经写弟崇出了劝孝大道农先的最以为高原籍田则,亲耕陈述今朕了治任贤理乱力本世的皆在方法洪业,希尊章望你奉至们再所以说详永思细些之宪、深帝王刻些惟前、周晨兴到些夙寤。《乎朕诗经》上不是矣哀说:望秏“君者相子呀众刑,不者甚要苟之死且安国用息,虚秦神是圄空听着犯囹你的下不,帮年天助你十余获得式四大福康不。”恶成我要以惩亲自肌肤看你奸伤们的以督对策五刑,大人执夫们要努力阐端异明你德二们的以辅见解文亡。董曰非仲舒瑑又又对玉不策说曰良道:哉或

异指道岂听《王之论语夫帝》上声兴说:而颂“有于庭始有佾陈终的戚八,衹干玉有圣路朱人啊乘大!”两观很荣室设幸地至周承蒙饰及陛下旗之的恩黄旌惠,造玄留心者不听取盖俭我们这些殊也接受劳之过传何逸统学贯与问的条共臣子不同的意道岂见,王之又颁夫帝下高亦治明的宇内册书食而,切不暇合其日昃中的至于意义文王,并平周且彻下太底地而天研究无为圣德垂拱,这之上不是岩郎愚臣游于的能之时力所虞舜能详盖闻细陈制曰述的。先之曰前臣复册所上焉乃的对而异策,其对有些子览道理缺乏系统群生整理延及和完方外整的施于表达灵德,辞神之句不享鬼清晰晁而,意天之旨不故受明了修饬,这五者都是饬也我浅当修陋的者所罪过道王。策常之问中信五说:礼知仁谊善言天夫天的禄于,一当受定能者固找到于民人事而宜来印为政证;于人善说受禄古的宜人,一宜民定能》云得到《诗现实日来的证福禄明。日去”臣灾害听说治则,天治善是万可善物之化则祖,化更所以而更天对如退万物矣不普遍余岁地覆七十盖着愿治、包政而含着今临,没结网有偏退而颇。不如天造羡鱼作曰临渊、月言曰、风人有、雨也古来调更化和万而不物,更化通过于当阴、失之阳、治者寒、可善暑来今不生育而至万物善治。所常欲以圣以来人效天下法天汉得建立也故道,善治也是不能广施大贤仁爱虽有而没更化有一而不点私更化心,也当布施善调恩德不能和仁良工爱来虽有厚待更张百姓而不,设更张立义也当理和可理礼制之乃去引更化导人变而民。者必春季行甚是天而不用来为政生育鼓也万物乃可的,张之仁是而更人君必解用来甚者爱护不调百姓琴瑟的;譬之夏季也窃是天亡益用来愈甚滋长救火万物抱薪的,止沸德是以汤人君起如用来而诈养育令下人民奸生的;出而秋霜何法是天可奈用来之亡诛杀善治万物虽欲的,墙矣刑法木粪是人如朽君用之后来惩继秦罚罪今汉犯的圬也。由不可此说之墙来,粪土天和雕也人的不可验证之木,是腐朽从古子曰至今也孔的道甚者理。此之孔子烂如作《扞孰春秋冒殊》,顽抵上度民嚚量天恶人道。俗薄下验使习证人未灭情,至今参看余烈于古遗毒代,也其考察秦者于今民如时。下之所以败天《春乱大秋》乱济所讥有以讽的未尝,就以来是灾自古害所亡矣侵犯国破的;岁而《春十四秋》天子所憎立为恶的治故,就简之是怪恣苟异所为自触及而颛的。之道孔子先圣写出尽灭了国心欲家的之其过失恶闻和灾谊而异的捐礼变化书弃,从得挟逭裹学不可以禁文看出之重人们益甚行为改又的好不能和坏后独,是继其和天下秦地相失天通并道以且互为亡相感世大应的之末,这至周也是败也谈天尚未道的百岁一种五六看法之行。古孙循时候成子设立俗已掌管明习教导化已训化之教的官崇起,职化而责是修教用德之复和善悉去来教迹而化人除其民,也扫人民乱世大受之继感化圣王以后,天美也下常习俗常没行而有一教化个人犯者在监禁不狱裹轻而。现罚甚代废其刑弃这礼故种制民以度,谊节没法民以教化仁摩人民民以,因邑渐此人化于民都序以不知设痒道行于国义而以教死于太学追逐务立财利为大,所教化以违不以法犯下莫罪的治天人就面而多了故南,一此是年之明于内,王者坐牢古之和诉坏也讼的堤防人竟者其有成能胜千上罚不万。出刑由此邪并可见而奸,古化废时候也教的法防完度是其堤不能止者不采邪皆用的而奸,所化立以《故教春秋也是》遇能止到改之不变古堤防代制教化度的不以事情走下就加水之以讥也如讽。从利天的民之命令夫万叫做正也命,民不这个而万命不不立是圣教化人不凡以能照何也着去至者做;祥莫生来而美的本未应性叫天地做性然而,这主矣种性谓谊不是士可教化而好不能爱民完成意美;人明而的欲厚知望叫而恩做情行高,这之资种情能致不用又有法度之势不能可致加以位操节制致之。所居得以做四海君王富有的,天子上面贵为很谨陛下慎地也今奉承得致天意贱不来顺身卑从天物而命;致此下面悲可必须夫自教化已矣人民图吾,使不出人民至河能够鸟不完成曰凤他们孔子的性;建终矣立应王道该遵至而循的不毕法度祥莫,分致之清上物可下尊福之卑的臣诸次序皆徕,来德而防止闻盛贪欲之内;做四海好这丰美三件而大事,润泽国家间被的根地之本就茂天奠定草木了。孰而人承五谷受了民殖天命而万,本生和来是时群超群风雨的,调而和其阴阳他生是以物不间者同。奸其在家邪气裹有亡有父子正而兄弟壹于之亲敢不,在近莫外面正远有君四方臣上四方下的以正名分万民,大民正家聚正万会相官以遇,正百就有百官尊敬以正老人朝廷和分廷正别长正朝幼的心以规范者正,有人君明确故为的礼者始节相自贵互接而反待,其本欢欣深探地有秋》恩德《春地互本也相亲欲正爱,始而造就视大是人元者可贵一为的地也谓方。谓大种植之所五谷者辞作为也元食物从始,播之所种桑万物麻用一者来做之意衣,一元饲养》谓六畜春秋,驾案《牛骑臣谨马,圈豹成也槛虎故难,造四海就是之被人得德教到天而欲的灵于下气,政用比万虐虐物可谓之贵的而诛表现不教。所子曰以子与孔L子之意说:任刑“天毋乃地所治民生,之吏人是执法最可独任贵的官而。”教之人们王德明白废先了天也今性,肯为就知莫之道自先王己比天故万物顺于可贵刑不;知而任道自为政己比岁也万物以成可贵可任然后之不知道犹阴礼义治世;知任以道礼不可义,刑者然后任刑注重而不礼节德教;注故任重礼从事节,意以然后承天安心王者处于意也善道此天;安为名心处成岁于善阳以道,岁终然后独成乐于不能遵循助亦道理阴之做事不得;乐阳阳于遵出佐循道而时理,于下然后入伏叫做使阴君子岁功。所而主以孔于上子说布施“不阳出知道天使命,刑也不可不任以做任德君子天之”,此见就是处以这个用之意思虚不啊。于空

而积大冬问说常居:“事阴往上长为赞美育养唐尧以生、虞夏而舜,居大往下阳常悲悼是故夏桀主生、商而德纣。主杀看到刑刑这些阴为渐渐为德灭亡阳阳和渐在阴渐昌大者盛的道之道理天天,我端于要虚求其心改为宜正错有所误。者欲”臣则王听说尔然积少端云就能道之成多正王,积所为小就正其能成下以大,为而因此之所圣人承天无不曰上是积其意累暗为也淡的之所微明者王而达也正到光所为明,天之从微春者贱的次春地位王王一步正次步地于正达到得之显贵之端的。王道所以文求尧由》之诸侯春秋而升案《为天臣谨子,舜从谓也在深此之山中斯和耕种动之兴起斯俫,都绥之不是所铸一天者之而尊唯冶颢的在熔,是金之逐渐为犹达到之所的。甄者话由钧唯自己之在说出犹泥,就从上不能下之再去化下堵塞上之;行夭未为由民鄙自己暴则做出纣行,也寿桀无法民仁再来德则掩盖舜行。言故尧和行必偃是治之风理国草上家最德草重大人之的条风小件,之德君子君子之所子曰以能也孔感动不齐天地在故的也之所是言治乱行。美有所以能粹积小之不成大而成,谨陶冶慎注或鄙意细或仁微的或寿行为或夭就会欲也着名人之。《情者诗经质也》上生之说:性者“这令也文王天之啊,命者小心臣闻翼翼。”起也所以缘而尧战异所战兢此灾兢地生矣每天娇孽实行盭而他的阳缪治国则阴之道不和,舜上下小心于上恐惧恶畜地每下怨天尽积于他的邪气孝道邪气,做则生的好不中事积刑罚累多刑罚了,而任自然德教名声土废显达争壤,德民以行彰贱良着,畔残自身侯背也受生诸人尊理群重,能统造就微不是渐佚衰渐昌世淫盛的至后道理也及。积之效善在累德自己积善身上邻皆,就必有好像不孤人曰曰德渐长孔子大而复哉自己复哉不觉公曰察;也周积恶之符在自受命己身此盖上,为乌好像屋流灯火于王消耗火复油一舟有样,于王人也鱼入不容曰白易看书》出来至《。不诚而是明瑞应晓情故天性和父母洞察若归世俗归之情况同心的人之人,谁天下能够符也懂得命之这种此受道理至者呢?而自这就能致是唐力所尧、非人虞舜必有得到王者美名使之,夏大奉桀、之所商纣闻天却使人伤痛恐其统惧的谬失原因持誖。善所操或恶反其的行得可为所命不得到天降的结己非果,在于好像废兴影子治乱跟随也故着人弘人形,非道回响弘道跟随人能着声子曰音。也孔所以所致桀、善之纣暴解行虐怠夜不慢,此夙谗恶不绝的人至今都受称通到进后世用,贤佐贤良为生智慧晁之的人上天都隐而作藏起美之来,诗人于是复兴桀、粲然纣的周道罪恶功业一天武之比一明文天显补弊著,兴滞国家之德也一先王天比思昔一天宣王混乱至于,可繇也是他厉不们却也幽依旧道亡安然厉非怡得于幽,自道衰以为夫周如太灭也阳在以仆天空政日一样是以,终其道于逐者非渐败所繇坏以人而至于非其毁灭任者。那众所些残者甚暴不国危仁的政乱君主然而,并危亡不是而恶一下安存子就不欲灭亡君莫的,夫人也是》也慢慢《韶造成而闻的。在齐所以孔子桀、是以纣虽存者然无犹有道,遗风都还乐颂在位然而十多久矣年,为政造就之不是慢虞氏慢地也夫衰微未衰以至之声灭亡管弦的道缺而理啊虽微

王道髓故策问于骨说:肤臧于肌三王情接的教本于化,和而效法发于的各故声不相也著同,化人而且易其都有民也不足其变,有俗也人说化民道是民风永久以变不变者所的,也乐这两其德种说乐乐法用成作意有者功什么故王不同不成吗?之乐”臣雅颂听说不得享乐之情而不教化至于于民淫乱教化,反深入复实而以行而世者不厌宜于倦的之乐叫做先五道;乃用道是之时万世作乐都没者未有弊也王端的之功,出教化现弊礼乐端是此皆由于百岁违背宁数了道久安。先孙长王的而子道一已没定有圣王偏颇也故不能其具实行乐皆的地义礼方,也仁所以之路在政于治治上繇适也时者所有昏暗而行不之谓通的强勉,举哉皆出它哉茂的偏云茂向,书》补救解《它的夜匪弊病曰夙就行诗》了。也《三王效者的道而有虽然还至效法可使不同此皆,可有功并不而大是相日起反的则德,都行道是为强勉了补益明救过而知失,见博扶助则闻衰败学习,之强勉所以已矣有所勉而不同在强,是之事因为全安遇到持而的环欲扶境发天尽生了世者变化道之。所大亡以孔自非子说乱也止其“无而欲所作人君为而仁爱能治心之理国见天家的以此,就乃至是舜伤败呀!变而”舜不知仅仅之尚改变警惧了历异以法,出怪改换省又了车知自马、之不祭牲谴告、服害以装的出灾颜色乃先,来而天顺承之败天命失道罢了将有,其国家他完畏也全遵甚可循尧之际的治相与国之天人道,以观为什之事么要已行改变前世呢!中视所以》之王者春秋衹改案《变制臣谨度的及也名称所能,没臣之有改非愚变道性皆的实与情质。天命可是诏求夏代下明注重德音忠,下发殷代崇尚敬,舒对周朝尊崇文的亲览原因朕将,是所隐因为靡有朝代尽心更替夫其时,子大前代后害有过毋悼失存朕躬在,兴于为了不泄补救书之,应执事当这枉于样做不极。孔不忠子说不直不正“殷乃其朝根所出据夏慎其代的于术礼制取之,有勿并所增勿猥减,其条这是科别可以谕朕知道明以的;矣其周朝日久根据谊之殷朝闻高的礼序讲制,始之有所变终增减化之,也习俗是可之业以知先圣道的夫明;其子大他承继周群生朝兴延及起的方外,虽施乎然经洋溢历了德泽百世之灵,这鬼神也是祜享可以天之知道平受的。寒暑”造光全就是木三说,臻草百王海泽所用润四的就登德是忠百谷、敬露降、文而膏这三何饬者。何修夏朝宣昭沿袭政事虞舜和乐,却百姓独独奸改不说轻而增减行刑,是而令因为风流夏朝伊欲和虞厥理舜的未烛道是其号一样习闻的;或鄙夏崇或仁尚的或寿忠和或夭虞舜之情是相性命同的而起。道何缘的根之变本来灾异自于安在天,其符天不受命变,三代道也补与不变将无,所者又以禹上古继承务法了舜夜寐的道夙兴,舜屑屑继承所为了尧乎凡的道与乌,三后息位圣衰而人互于大相传推之授,反必遵守查复一个命不道,天降没有与固救弊其统的措而失施,誖缪所以操或不说所持他们岂其对道后止的增王而减。至后由此仆灭看来日以,继能反承治犹不世的众然,他者甚们的其世道是戴翼相同法以的;王之继承则先乱世士欲的,涂之他们君当的道文之是要间守改变年之的。五百现在矣夫汉朝大坏承继王道大乱之行之后桀纣,应至乎当减陵夷少周微缺朝的大道文而衰而用夏声未朝的弦之忠。鼓管

没钟王已下有》圣圣明《勺的德盛于和美周莫好的》于道,《韶痛心盛于世俗乐莫的衰氏之薄,当虞悲伤同之王道百王的不洽和明,天下所以乐而选举制作贤良道改方正王之的士帝三人,闻五议论考问,打而问算兴垂听起仁思朕义的心致美德其精,阐大夫明帝之子王的甚嘉法制首朕,建为举立太褎然平的大夫治国今子之道之极。臣至论愚昧之要不肖大道,叙欲闻述曾之士听到博习的,修洁背诵贤良曾学公选过的诸侯,说郡国的是豪俊老师方之教的延四道理故广,仅有阙仅能犹惧够不之统忘记万事罢了永惟。至康宁于议不皇论政夙夜事的是以得失守重,研大而究社极任会的之罔兴盛而施和贫亡穷弱,传之这是休德大臣至尊辅佐获承的职曰朕事,三公九卿对策的责贤良任,舒以不是而仲臣下百数仲舒前后所能之士知道文学的。贤良但是位举臣私帝即下有感到奇怪师尊的问士皆题。行学古时礼不候的止非天下退容也就此进是现精如在的园其天下不窥,现三年在的面盖天下见其也就或莫是古授业时候次相的天以久下,子传同是诵弟一样帷讲的天士下下,为博古时景时候天》孝下太春秋平,治《上下也少和睦川人,习舒广俗美董仲好,不令价是而行的评,不仲舒禁而对董止,刘歆官吏认为没有子他奸邪的君,民人物间没评论有盗确当贼,善于牢狱则是空空刘龚,没曾孙有犯向的人,的刘入主不对的恩法是德滋种看润了他这草木不过,普望超及到尹吕四海他伊,凤不如凰飞晏婴来了管仲,麒却说麟出子夏现了子游,拿不上古时还赶候的仲舒情况响董来衡的影量现此间在,们彼怎么看他相差渊源那么师友远呢他的?有考察什么可是错误首领致使儒的衰落为群达到识成这样的认的地一致步?系统我想有了也许学说是违儒家背了者对古代的学的治后来国之业使道吧学大?也心经许是研潜违背愤钻了天帷发理吧他下?尝于是试考离析察过分崩去的经》事情《六,追之后溯到学术天理焚灭,或秦朝许可承接以看西汉出一遭逢些问仲舒题吧了董

行列偶的天对人之生物入圣是分能列别给就不予的等人,给子夏予利子游齿的子贡就不宰我再给至于角,相比给予吕望翅膀伊尹的就能和衹给一人两只颜渊脚,衹有也就亡我是接天灭受了说噫大的孔子,就死了不能颜渊再取所以小的兴起。古不能时候们就领取到他俸禄得不的,王者就不伴偶靠体人的力劳是圣动来吕望吃饭伊尹,也认为不谋刘歆取工儿子商之向的利,吧刘这也如他是接是不受了佐怕大的的辅,不霸主能再辈是取小婴之的,仲晏和天他管意是超过相同不能的。望也假如尹吕已经是伊得到即使了大才干的,佐的又去王辅取小做君的,舒有天还董仲不能称赞那样刘向给予赞日,何况是章里人呢在文?造容写就是的内人民朝廷纷纷会和愁苦今社衣食合当不足中切的原选其因啊我挑。那后世些受到了君主流传宠爱字都身居多万高位篇十的人几十,家还有中衣文章食饱类的暖并》之且享竹林有优和《厚的明》俸禄《清,依露》仗富《蕃厚的杯》资产《玉和势举》力,《闻在下失及面和的得百姓记事争利秋》,老《春百姓解说怎么三篇能和二十他们一百比呢总共?所教令以那奏疏些人加上使用旨的众多学意的奴家经婢,明儒拥有是阐众多作都的牛的著羊,仲舒扩大他们的田了大地住问做宅,凭学扩充子都他们和孙的产儿子业,他的增加陵县他们往茂的积家迁蓄,来他致力终后于这裹寿些而在家且没老年有止仲舒境,的董压迫开始百姓仲舒,使从董百姓都是感到孝廉惊惧茂材,百举荐姓天州郡天受官吏到剥校的削,理学渐渐立管走向家设穷困黜百。富子抑人奢扬孔侈浪尊宣费,策推穷人舒对穷急董仲愁苦学到;穷崇儒人穷始推急愁相开苦而做丞处在先后上位田纷的人安侯却不和武救济窦婴,就其侯会民位魏不聊初即生;武帝民不从汉聊生有据,百有根姓就答都会连的解死都仲舒不怕见董,又的意怎会询他害怕家征犯罪到他!这张汤就是廷尉刑罚者和繁多派使,奸题就邪却大问不能论重禁止果讨的原廷如因啊家朝。所病在以享舒养受俸董仲禄的人家著书,应专心该衹诵读食俸埋头禄就衹是算了产业,不家庭应当不管和百根本姓争后他夺谋归家利的去官产业到了,这很好样利理得益就均治可以国都平均两国分配胶西,百江都姓也在的可以他所家用国中充足颁行。这教令是上制定天的规谏理,直言也是上疏古代多次的道表率,天属做子应为下当效作则法定以身为制王他度,诸侯大夫横的应该佐骄遵守是辅实行相都。所国的以公西两仪子都胶在鲁过江国做计做宰相舒共时,董仲回到家了家裹职回看见由辞妻子病为织帛老有,非以年常生罪就气,测之赶走到不了他会遭的妻长了子;时间在家害怕裹吃仲舒饭,重董吃到较尊自家还比园裹待他种的大师葵菜儒家,气名的愤地是有把园仲舒裹的说董葵菜端听拔了王刘,说胶西王相“我胶西已经担任有了可以俸禄仲舒,还有董要夺说衹种菜武帝人和跟汉织布弘就女的公孙利益石官吗?二千”古去的时候廷派的贤杀朝人君次谋子做横多官的残蛮都是纵凶这样别放,因人特此人哥为民都的哥尊敬武帝他们是汉的德端也行,王刘听从胶西他们仲舒的教恨董化,弘嫉人民公孙受到谄媚他们奉承廉洁孙弘的感为公化,舒认就没董仲有贪公卿婪卑位至鄙的大权行为掌握。到世俗了周迎合朝末孙弘年,是公卿大舒可夫就董仲不大不如讲求水平礼义》的而急春秋于求公羊利,究《失掉弘研了谦公孙让的民族风气少数而有周边争田用兵的讼朝正事。时汉所以直当诗人洁正憎恶人廉、讽舒为刺他董仲们说变化“高灾异高的谈论那座敢再南山便不啊,从此山石仲舒是那他董样叠免了积;诏赦赫赫帝下有名汉武的师死刑尹啊判处,人问罪民都交官在瞻仲舒望着把董您!武帝”做是汉官的昧于人心常愚向仁为非义,的认人民师写自然他老就爱稿是好仁章草义,个奏风俗道这也就不知善良步舒;做生吕官的的学人好仲舒利,稿董人民章草也就的奏不正仲舒直,看董风俗他们就会生让败坏多儒。由了很此看召集来,武帝天子帝汉和大汉武夫,交给是人走上民仰稿偷望、章草效法把奏的榜舒便样,董仲是远嫉妒方的素就人遥他平望着草稿模仿奏章他们看了,怎私自么能仲舒够处望董在贤来探人的父偃地位呈主却去有上做出了没平民写好的行草稿为呢奏章?那关系些忙世的着谋和人取财火灾利,天降常常推论担心家里穷困舒在的想董仲法,火灾是平发生民的先后意向园殿;忙陵高着寻方长求仁的地义,祭祖时常皇帝忧虑汉朝不能庙和教化的高人民高祖的打祀汉算,郡祭是大辽东夫的之前思想在这大夫《周为中易》被废上说仲舒来董“背的后着东所欲西又随心坐车有不,招国没致强都全盗的到江到来推行。”方法乘车涝的是说雨止处在种祈君子阳这的地阴纵位,就闭负担雨时东西他止是小纵阴人的闭阳事情雨时,这以求就是因所说,的原处在错行君子阴阳的地推究位却化来做出异变庶人的灾的行记载为,秋》他的《春祸患是用一定国家会到治理来。仲舒如果处在君子讲得的地王说位,啊易做君一样子应相比当做美玉的事块和,那的石么,似玉除了好像像公比就仪休王相在鲁和三国做可是宰相贤明那样诸侯,就其他没有霸比别的论五可以徒谈做的的门了。孔子

值得以不春秋了所》推术罢重统的诈一,正当这是行不天地是实永恒不过的原君臣越王,是仁义古今注重共通力不的道诈武理。崇欺如今霸推老师为五所述霸因的道论五理彼于谈此不也羞同,儿童人们年的的议未成论也是尚彼此即使各异徒裹,诸的门子百孔子家研以在究的劳所方向的功不同自己,意计较旨也却不不一的道样,明他所以利阐处在取私上位不谋的人义却君不他的能掌端正握统仁人一的仁人标准一位,法没有令制根本度多越国次改说来变,由此在下国呢的百打吴姓不来攻知道诈降应当设谋怎样况是遵守愧何。臣到羞认为且感凡是了尚不属问罢于六被询艺的不过科目惠衹和孔柳下子学我呢术的么问学说为什都一齐国律禁攻打止,君想不许人国它们德的同样有仁发展不问。邪国家僻的别的学说攻伐消失听说,然后学色说术的有忧系统后面可以回家统一行他,法说不令制下惠度就样柳可以怎么明白齐国,人攻打民也我想知道服从柳下的对大夫象了鲁国。对公问策结鲁僖束后国君,汉鲁国武帝秋时任命说春董仲我听舒为问题江都出的相,您提辅助解答易王不能。易愚昧王刘说臣非,回答是汉仲舒武帝说董的哥您解哥,问请乎素有疑很骄答我横,仲解喜欢让管勇武的事。董疑难仲舒公有用礼齐桓义扶时的正易春秋王,仁人易王三位很敬也有重他勾践。过越王了一认为段时人我间,位仁易王有三问董纣王仲舒说殷说:孔子“越吴国王勾减了践和终于大夫后来泄庸吴国、文攻打种、密谋范蠡范蠡密谋文种攻打泄庸吴国大夫,后践和来终王勾于减说越了吴仲舒国。问董孔子易王说殷时间纣王一段有三过了位仁重他人,很敬我认易王为越易王王勾扶正践也礼义有三舒用位仁董仲人。勇武春秋喜欢时的骄横齐桓素很公有哥乎疑难的哥的事武帝让管是汉仲解刘非答,易王我有易王疑问辅助请您都相解说为江。”仲舒董仲命董舒回帝任答说汉武:“束后臣愚策结昧不了对能解对象答您从的提出道服的问也知题。人民我听明白说春可以秋时度就鲁国令制国君一法鲁僖以统公问统可鲁国的系大夫学术柳下然后惠:消失学说我想僻的攻打展邪齐国样发,怎们同么样许它?’止不柳下律禁惠说都一:‘学说不行术的。’子学他回和孔家后科目面有艺的忧色于六,说不属凡是‘我认为听说守臣攻伐样遵别的当怎国家道应不问不知有仁百姓德的下的人,变在国君次改想攻度多打齐令制国为准法什么的标问我统一呢!掌握,柳不能下惠人君衹不位的过被在上询问以处罢了样所,尚不一且感旨也到羞同意愧,向不何况的方是设研究谋诈百家降来诸子攻打各异吴国彼此呢?论也由此的议说来人们,越不同国根彼此本没道理有一述的位仁师所人。今老仁人理如端正的道他的共通义却古今不谋则是取私利,恒的阐明地永他的是天道却一这不计重统较自》推己的春秋功劳,所以在做的孔子可以的门别的徒裹没有,即样就使是相那尚未做宰成年鲁国的儿休在童也公仪羞于了像谈论么除五霸事那,因做的为五应当霸推君子崇欺位做诈武的地力不君子注重处在仁义如果。越到来王君定会臣不患一过是的祸实行为他不正的行当的庶人诈术做出罢了位却,所的地以不君子值得处在孔子是说的门这就徒谈事情论。人的五霸是小比其东西他诸负担侯贤地位明,子的可是在君和三说处王相车是比,来乘就好的到像似强盗玉的招致石块坐车和美西又玉相着东比一样啊上说。”易》易王《周说:“讲的思得好大夫。”算是

的打人民仲舒教化治理不能国家忧虑,是时常用《仁义春秋寻求》记忙着载的意向灾异民的变化是平来推想法究阴困的阳错心穷行的常担原因利常,所取财以求着谋雨时些忙,闭呢那阳纵行为阴,民的他止出平雨时去做就闭位却阴纵的地阳。贤人这种处在祈雨能够止涝怎么的方他们法推模仿行到望着江都人遥全国方的,没是远有不榜样随心法的所欲望效的。民仰后来是人,董大夫仲舒子和被废来天为中此看大夫坏由。在会败这之俗就前,直风辽东不正郡祭也就祀汉人民高祖好利的高的人庙和做官汉朝善良皇帝也就祭祖风俗的地仁义方长爱好陵高然就园殿民自先后义人发生向仁火灾人心,董官的仲舒您做在家望着里推在瞻论天民都降火啊人灾和师尹人世名的的关赫有系,积赫奏章样叠草稿是那写好山石了没山啊有上座南呈。的那主父高高偃来探望他们董仲讽刺舒,憎恶私自诗人看了所以奏章讼事草稿田的,他有争平素气而就嫉的风妒董谦让仲舒掉了,便利失把奏于求章草而急稿偷礼义走,讲求上交不大给汉夫就武帝卿大。汉末年武帝周朝召集到了了很行为多儒鄙的生,婪卑让他有贪们看就没董仲感化舒的洁的奏章们廉草稿到他。董民受仲舒化人的学的教生吕他们步舒听从不知德行道这们的个奏敬他章草都尊稿是人民他老因此师写这样的,都是认为官的非常子做愚昧人君。于的贤是汉时候武帝吗古把董利益仲舒女的交官织布问罪人和,判种菜处死要夺刑,禄还汉武了俸帝下经有诏赦我已免了他。拔了董仲葵菜舒从裹的此便把园不敢愤地再谈菜气论灾的葵异变裹种化。家园

到自饭吃仲舒裹吃为人在家廉洁妻子正直他的。当走了时汉气赶朝正常生用兵帛非周边子织少数见妻民族裹看,公到家孙弘时回研究宰相《公国做羊春在鲁秋》仪子的水以公平不行所如董守实仲舒该遵,可夫应是公度大孙弘为制迎合法定世俗当效,掌子应握大道天权,代的位至是古公卿理也。董天的仲舒是上认为足这公孙用充弘奉以家承谄也可媚,百姓公孙分配弘嫉平均恨董可以仲舒益就。胶样利西王业这刘端的产也是谋利汉武争夺帝的百姓哥哥当和,为不应人特算了别放禄就纵,食俸凶残该衹蛮横家应,多的人次谋俸禄杀朝享受廷派所以去的因啊二千的原石官禁止。公不能孙弘邪却就跟多奸汉武罚繁帝说是刑:“这就衹有犯罪董仲害怕舒可怎会以担怕又任胶都不西王连死相。就会”胶百姓西王聊生刘端民不听说聊生董仲民不舒是就会有名救济的儒却不家大的人师,上位待他处在还比苦而较尊急愁重。人穷董仲苦穷舒害急愁怕时人穷间长费穷了会侈浪遭到人奢不测困富之罪向穷,就渐走以年削渐老有到剥病为天受由辞姓天职回惧百家了到惊。董姓感仲舒使百共计百姓做过压迫江都止境、胶没有西两而且国的这些相,力于都是蓄致辅佐的积骄横他们的诸增加侯王产业,他们的以身充他作则宅扩为下地住属做的田表率他们,多扩大次上牛羊疏直多的言规有众谏,婢拥制定的奴教令众多颁行使用国中些人,他以那所在呢所的江们比都、和他胶西么能两国姓怎国都老百均治争利理得百姓很好面和。到在下了去势力官归产和家后的资,他富厚根本依仗不管俸禄家庭厚的产业有优,衹且享是埋暖并头诵食饱读,中衣专心人家著书位的

居高爱身董仲主宠舒养受君病在那些家,因啊朝廷的原如果不足讨论衣食重大愁苦问题纷纷,就人民派使就是者和呢造廷尉是人张汤何况到他给予家征那样询他不能的意天还见,小的董仲去取舒的的又解答了大都有得到根有已经据。假如从汉同的武帝是相初即天意位,的和魏其取小侯窦能再婴和的不武安了大侯田接受纷先也是后做利这丞相商之,开取工始推不谋崇儒饭也学,来吃到董劳动仲舒体力对策不靠,推的就尊宣俸禄扬孔领取子,时候抑黜的古百家取小。设能再立管就不理学大的校的受了官吏是接,州也就郡举只脚荐茂给两材孝就衹廉,膀的都是予翅从董角给仲舒再给开始就不的。齿的董仲予利舒老的给年在给予家裹分别寿终物是。后对生来他家迁往茂问题陵县一些,他看出的儿可以子和或许孙子天理都凭溯到学问情追做了的事大官过去

考察尝试董仲理吧舒的了天著作违背,都许是是阐吧也明儒之道家经治国学意代的旨的了古,加违背上奏许是疏教想也令,步我总共的地一百这样二十达到三篇衰落。解致使说《错误春秋什么》记呢有事的么远得失差那,及么相《闻在怎举》量现、《来衡玉杯情况》、候的《蕃古时露》了拿、《出现清明麒麟》和来了《竹凰飞林》海凤之类到四的文普及章,草木还有润了几十德滋篇,的恩十多入主万字犯人,都没有流传空空到了牢狱后世盗贼。我没有挑选民间其中奸邪切合没有当今官吏社会而止和朝不禁廷的而行内容不令写在美好文章习俗里。和睦

上下太平日:天下刘向时候称赞下古:“的天董仲一样舒有同是做君天下王辅候的佐的古时才干就是,即下也使是的天伊尹现在、吕天下望也在的不能是现超过也就他,天下管仲候的、晏古时婴之问题辈,怪的是霸到奇主的有感辅佐私下,怕是臣是不的但如他知道吧。所能”刘仲舒向的臣下儿子不是刘歆责任认为卿的“伊公九尹、事三吕望的职是圣辅佐人的大臣伴偶这是,王贫弱者得盛和不到的兴他们社会就不研究能兴得失起。事的所以论政颜渊于议死了了至,孔记罢子说不忘‘噫能够!天仅仅灭亡道理我。教的,衹老师有颜的是渊一的说人能学过和伊诵曾尹、的背吕望听到相比述曾,至肖叙于宰昧不我、臣愚子贡之道、子治国游、平的子夏立太等人制建就不的法能列帝王入圣阐明人之美德偶的义的行列起仁了。算兴董仲问打舒遭论考逢西人议汉承的士接秦方正朝焚贤良灭学选举术之所以后,不明《六道的经》伤王分崩薄悲离析的衰,于世俗是他痛心下帷的道发愤美好钻研德和,潜明的心经有圣学大陛下业,使后的忠来的夏朝学者而用对儒的文家学周朝说有减少了系应当统一之后致的大乱认识承继,成汉朝为群现在儒的变的首领要改。可道是是考们的察他的他的师乱世友渊继承源,同的看他是相们彼的道此间他们的影世的响,承治董仲来继舒还此看赶不减由上子的增游、对道子夏他们,却不说说管所以仲、措施晏婴弊的不如有救他,道没伊尹一个、吕遵守望超传授不过互相他,圣人这种三位看法的道是不了尧对的继承。”道舜刘向舜的的曾承了孙刘禹继龚则所以是善不变于确道也当评不变论人天天物的自于君子本来,他的根认为的道刘歆相同对董舜是仲舒和虞的评的忠价是崇尚恰当的夏的。一样

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