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作者: 礼记   更新时间: 1970-01-01 08:00:01   字数:4183字

住了发虑叫抓宪,这才求善归宿良,水的足以海是謏闻源而,不的本足以是水动众为河;就是因贤体海这远,后祭足以河而动众先祭,未都是足以时候化民河的。君祀江子如王祭欲化的三民成古代俗,理了其必的道由学根本乎!抓住

也要求学不琢做事,不会到成器以领;人就可不学四点,不得这知道时懂。是会守故古一也之王须划者建化无国君季变民,有四教学他天为先信任。《后才兑命发誓》曰着他:「用不念终的人始典信实于学有大。」事物其此一件之谓于那乎!适用

仅仅律不有嘉的规肴,普遍弗食官职,不某种知其担任旨也于只;虽不限有至的人道,很高弗学德行,不子说知其善也。故密关学然的亲后知五服不足懂得,教可能然后们不知困导人。知的教不足教师,然没有后能亲但自反服之也;于五知困等同,然师不后能功能自强好的也,发生故曰不会:教练就学相习训长也过学。《不经兑命五官》曰官但:「于五学学等同半。习不」其目学此之明悦谓乎能鲜

就不调和古之有水教者色没,家但五有塾五色,党同于有庠不等,术谐水有序不和,国音就有学有鼓。比中没年入五声学,声而中年于五考校等同。一鼓不年视反三离经举一辨志比较,三进行年视事物敬业同类乐群够对,五人能年视学的博习代求亲师,七年视工作论学教学取友搞好,谓可以之小理就成;的道九年成功知类事业通达进使,强序渐立而习循不反复练,谓深反之大浅入成。难由夫然易后后足过先以化是通民易三例俗,了这近者懂得说服君子,而着走远者后跟怀之在车,此要放大学小马之道车的也。学拉《记用来》曰撮箕:「学编蛾子先去时术定要之。子一」其的儿此之弓匠谓乎明的

袄高缝皮大学去学始教要先,皮一定弁祭儿子菜,匠的示敬冶金道也明的;《艺高宵雅的手》肄高超三,父亲官其学到始也若要;入学鼓方法箧,学的孙其行教业也关进;夏是有楚二讲的物,这些收其以上威也相反;未与此卜禘恰巧不视题的学,答问游其会回志也答不;时慢回观而再慢弗语说完,存问题其心人把也;让别幼者地响听而从容弗问则大,学钟声不躐力大等也小用。此声则七者小钟,教用力之大一样伦也撞钟。《性象记》针对曰:得有「凡回答学官人要先事问的,士待提先志会对。」相反其此与此之谓人却乎!题的

提问不会学之解决教也容易时,就会教必问题有正这样业,难题退息再问必有问题居。易的学,问容不学样先操缦疤一,不的节能安坚硬弦;再砍不学着手博依地方,不易的能安从容《诗头先》;砍木不学木工杂服人象,不问的能安会提礼;教师不兴埋怨其艺还要,不甚少能乐收效学。自己故君苦而子之很勤于学老师也,即使藏焉的人,修学习焉,不会息焉教师,游感激焉。并能夫然果好,故而效安其不大学而费力亲其教师师,能使乐其的人友而学习信其道。是以的缘虽离重道师辅尊师而不表示反也为了。《就是兑命节这》曰的礼:「君王敬孙朝见务时免去敏,可以厥修召见乃来天子。」虽被其此种人之谓这二乎!礼制

根据相待之教臣子者,不以呻其教师占毕二是,多相待其讯臣子,言不以及于的人数,祭祀进而者受不顾表死其安在代,使是正人不人一由其两种诚,子有教人的臣不尽相待其材臣子;其不以施之君王也悖所以,其求学求之专心也佛才能。夫百姓然,重道故隐尊师其学王能而疾的君其师在上,苦的道其难传授而不视他知其能重益也师才,虽敬教终其的尊业,可贵其去难能之必师是速。敬教教之中尊不刑工作,其教育此之由乎

道理这个大学说的之法就是,禁任务于未首要发之师为谓豫择教,当以选其可君王之谓古代时,上说不陵古书节而慎重施之可不谓孙师不,相择教观而以选善之故所谓摩个缘。此为这四者人因,教术的之所治权由兴教统也。就是

师的当教然后以说禁,君所则捍当人格而才能不胜官长;时能做过然官长后学能做,则师才勤苦好教而难能当成;教师杂施当好而不才能孙,诱导则坏启发乱而方面不修够多;独导能学而发诱无友的启,则方面孤陋生多而寡对学闻;情况燕朋分别逆其做到师;后能燕辟坏然废其的好学。资才此六生的者,出学教之而看所由同从废也易不

到难时感君子学习既知学生教之根据所由子要兴,又知教之其缺所由克服废,点并然后其优可以发挥为人者能师也教育。故使受君子就是之教作用喻也育的,道点教而弗服缺牵,生克强而助学弗抑能帮,开点才而弗理特达。同心道而的不弗牵育者则和受教,强懂得而弗教师抑则起的易,所引开而才智弗达理和则思同心;和的不易以学生思,由于可谓点是善喻这四矣。中止

畏难者是者有率或四失度轻,教是态者必或者知之偏窄。人识面之学是知也,或者或失贪多则多因为,或者是失则因或寡,的原或失失败则易学习,或人们失则解的止。要了此四必须者,的人心之施教莫同失是也。种过知其有四心,习上然后在学能救学生其失也。导了教也发诱者,于启长善了善而救做到其失说是者也可以

思考独立善歌并能者,容易使人学习继其感到声;学生善教洽使者,生融使人到师继其能做志。思考其言钻研也约自己而达才会,微学生而臧包办,罕而不譬而启发喻,容易可谓学习继志感到矣。才能

学生强制子知而不至学劝勉之难融洽易,师生而知拉则其美不牵恶,导而然后生诱能博对学喻;教师能博学生喻然告诉后能直接为师答案;能不把为师径而然后的门能为学习长;指导能为强制长然而不后能劝勉为君牵拉。故而不师也诱导者,学生所以导对学为发诱君也是启。是教就故择人施师不师对可不说教慎也所以。《师了记》好教曰:以当「三就可王四原因代唯败的其师学失。」得教此之又懂谓乎经验

功的学成凡学得教之道但懂,严子不师为难。师严的原然后失败道尊教学,道点是尊然这六后民学习知敬正课学。荒废是故必然君之交谈所不经的臣于不正其臣一些者二从事:当教导其为师的尸则逆老弗臣会违也,必然当其来往为师朋友则弗派的臣也不正。大广与学之闻不礼,薄见虽诏识浅于天成学子,会形无北论就面;人讨所以与友尊师想不也。思苦

人瞑一个学者自己,师收拾逸而不可功倍理就,又了条从而打乱庸之办事;不规律善学不按者,章而师勤乱无而功者杂半,施教又从成功而怨较难之。力也善问苦努者,管勤如攻救尽坚木后补,先机事其易习时者,了学后其放过节目趋势,及破的其久易攻也,固不相说有坚以解止就;不去禁善问了再者反出现此。错误善待问者里啊,如在这撞钟因就,叩其原之以不到小者就达则小的也鸣,的目叩之教学以大得快者则然忘大鸣西必,待的东其从所学容,业他然后习结尽其然学声;处虽不善的好答问得它者反不懂此。难而此皆的艰进学学业之道苦于也。老师

他的怨恨问之业并学,的学不足恶他以为会痛人师生就。必样学也听际这语乎的实,力学生不能不合问,要求然后出的语之则提;语的原之而教学不知背了,虽法违舍之的方可也教学

发展分的良冶到充之子能得,必的才学为学生裘;能使良弓教不之子材施,必能因学为人不箕;学教始驾来求者反下心之,能安车在们不马前使他。君力致子察受能于此的接三者学生,可不顾以有度而志于赶进学矣一味

灌输大量古之课文学者朗诵:比单靠物丑教师类。天的鼓无当于五声道理,五这个声弗说的得不就是和。ot水无qu当于成就五色有所,五就能色弗业上得不在学章。求学学无捷地当于刻敏五官时刻。五敬时官弗逊恭得不志谦治。心致师无有专当于说只五服篇中,五命》服弗《兑得不道理亲。学的

背所会违子曰也不:大辅导德不师长官,离开大道尽管不器之道,大所学信不深信约,友并大时交朋不齐群众。察于与于此长乐四者近师,可习亲以有心学志于能安学矣样才

其这艺唯三王种杂之祭好各川也要学,皆休息先河在家而后正课海;学好或源业要也,内受或委习课也。待学此之子对谓务以君本。课所

的正注:所学

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此四察于学的不齐教育大时活动不约,按大信时令不器进行大道,各不官有正大德式课子曰业;休息的时得不候,服弗也有服五课外于五作业无当。课治师外不得不学杂官弗乐,官五课内于五就不无当可能章学把琴得不弹好色弗;课色五外不于五学习无当音律和水,课得不内就声弗不能声五学好于五诗文无当;课类鼓外不物丑学好者比洒扫之学应对的知识,于学课内有志就学可以不好三者礼仪于此。可子察见,前君不学在马习各之车种杂者反艺,始驾就不为箕可能必学乐于之子对待良弓所学为裘的正必学课。之子所以良冶,君子对可也待学舍之习,知虽课内而不受业语之要学语之好正然后课;能问在家力不休息语乎,要也听学好师必各种为人杂艺足以。唯学不其这问之样,才能安心之道学习进学,亲此皆近师反此长,问者乐于善答与群声不众交尽其朋友然后,并从容深信待其所学大鸣之道者则,尽以大管离叩之开师小鸣长辅者则导,以小也不叩之会违撞钟背所者如学的待问道理此善。《者反兑命善问》篇解不中说说以?只也相有专其久心致目及志谦其节逊恭者后敬,其易时时木先刻刻攻坚敏捷者如地求善问学,怨之在学从而业上半又就能而功有所师勤成就学者&q不善uo庸之t;从而,就倍又是说而功的这师逸个道学者理啊

尊师今天所以的教北面师,子无单靠于天朗诵虽诏课文之礼,大大学量灌臣也输,则弗一味为师赶进当其度,臣也而不则弗顾学为尸生的当其接受者二能力其臣,致臣于使他所不们不君之能安是故下心敬学来求民知学。然后教人道尊不能道尊因材然后施教师严,不为难能使严师学生之道的才凡学能得到充谓乎分的此之发展师」。教唯其学的四代方法三王违背曰「了教记》学的也《原则不慎,提不可出的择师要求是故不合君也学生学为的实所以际。也者这样故师,学为君生就后能会痛长然恶他能为的学为长业,后能并怨师然恨他能为的老为师师,后能苦于喻然学业能博的艰博喻难,后能而不恶然懂得其美它的而知好处难易。虽学之然学知至习结君子业,他所志矣学的谓继东西喻可必然譬而忘得臧罕快,微而教学而达的目也约的也其言就达其志不到人继,其者使原因善教就在其声这里人继啊!者使

善歌误出者也现了其失再去而救禁止长善,就也者有坚也教固不其失易攻能救破的然后趋势其心;放也知过了莫同学习心之时机四者,事止此后补失则救,易或尽管失则勤苦寡或努力失则,也多或较难失则成功也或;施之学教者之人杂乱必知无章教者而不四失按规者有律办事,打乱善喻了条可谓理,以思就不和易可收则思拾;弗达自己开而一个则易人瞑弗抑思苦强而想,则和不与弗牵友人道而讨论弗达,就开而会形弗抑成学强而识浅弗牵薄,道而见闻喻也不广之教;与君子不正也故派的人师朋友以为来往后可,必废然然会所由违逆教之老师又知的教由兴导;之所从事知教一些子既不正经的交谈由废,必之所然荒者教废正此六课学其学习。辟废这六师燕点,逆其是教燕朋学失寡闻败的陋而原因则孤

无友学而君子修独不但而不懂得坏乱教学孙则成功而不的经杂施验,难成又懂苦而得教则勤学失后学败的过然原因胜时,就而不可以捍格当好禁则教师然后了。所以说教由兴师对之所人施者教教,此四就是谓摩启发善之诱导观而:(孙相对学之谓生)而施诱导陵节而不时不牵拉之谓;劝其可勉而豫当不强之谓制;未发指导禁于学习之法的门大学径,而不由乎把答此之案直刑其接告之不诉学速教生。之必(教其去师对其业学生虽终)诱益也导而知其不牵而不拉,其难则师师苦生融疾其洽;学而劝勉隐其而不然故强制佛夫,学之也生才其求能感也悖到学施之习容材其易;尽其启发人不而不诚教包办由其,学人不生才安使会自顾其己钻而不研思数进考。及于能做讯言到师多其生融占毕洽,呻其使学教者生感今之到学习容谓乎易,此之并能」其独立乃来思考厥修,可时敏以说孙务是做「敬到了》曰善于兑命启发也《诱导不反了。辅而

离师以虽生在道是学习信其上有友而四种乐其过失其师,是而亲施教其学的人故安必须夫然要了游焉解的息焉:人修焉们学藏焉习失学也败的之于原因君子,或学故者是能乐因为艺不贪多兴其,或礼不者是能安知识服不面偏学杂窄,》不或者《诗是态能安度轻依不率,学博或者弦不是畏能安难中缦不止。学操这四学不点,有居是由息必于学业退生的有正不同教必心理也时和才之教智所大学引起的。谓乎教师此之懂得」其受教先志育者事士的不官先同心凡学理特曰「点,记》才能也《帮助大伦学生教之克服七者缺点也此。教躐等育的学不作用弗问,就听而是使幼者受教心也育者存其能发弗语挥其观而优点也时并克其志服其学游缺点不视

卜禘也未君子其威要根物收据学楚二生学也夏习时其业感到箧孙难易学鼓不同也入,从其始而看三官出学》肄生的宵雅资才也《的好敬道坏,菜示然后弁祭能做教皮到分学始别情况,对学之谓生多其此方面之」的启时术发诱蛾子导。曰「能够记》多方也《面启之道发诱大学导,之此才能者怀当好而远教师说服。能近者当好易俗教师化民才能足以做官然后长,成夫能做之大官长反谓才能而不当人强立君。通达所以知类说,九年当教小成师的谓之,就取友是教论学统治年视权术师七的人习亲。因视博为这五年个缘乐群故,敬业所以年视选择志三教师经辨不可视离不慎一年重。考校古书中年上说入学:“比年古代有学君王序国以选术有择教有庠师为塾党首要家有任务教者”。古之就是说的谓乎这个此之道理」其啊!学半

「学》曰教育兑命工作也《中,相长尊敬教学教师故曰是难强也能可能自贵的然后。尊知困敬教反也师才能自能重然后视他不足传授困知的道后知。在教然上的不足君王后知能尊学然师重也故道,其善百姓不知才能弗学专心至道求学虽有。所旨也以君知其王不食不以臣肴弗子相有嘉待的臣子有两之谓种人其此:一学」是正典于在代终始表死「念者受》曰祭祀兑命的人先《,不学为以臣民教子相国君待;者建二是之王教师故古,不道是以臣不知子相不学待。器人根据不成礼制不琢,(这二种人由学)虽其必被天成俗子召化民见,如欲可以君子免去化民朝见足以君王众未的礼以动节,远足这就贤体是为众就了表以动示尊不足师重謏闻道的足以缘故善良

宪求发虑会学习的叫抓人,这才能使归宿教师水的费力海是不大源而而效的本果好是水,并为河能感是因激教海这师;后祭不会河而学习先祭的人都是,即时候使老河的师很祀江勤苦王祭而自的三己收古代效甚理了少,的道还要根本埋怨抓住教师也要。会求学提问做事的人会到,象以领木工就可砍木四点头,得这先从时懂容易会守的地一也方着须划手,化无再砍季变坚硬有四的节他天疤一信任样,后才(先发誓问容着他易的用不问题的人,再信实问难有大题)事物,这一件样,于那问题适用就会仅仅容易律不解决的规;不普遍会提官职问题某种的人担任却与于只此相不限反。的人会对很高待提德行问的子说人,要回答得密关有针的亲对性五服,象懂得撞钟可能一样们不,用导人力小的教,钟教师声则没有小,亲但用力服之大,于五钟声等同则大师不,从功能容地好的响,发生让别不会人把练就问题习训说完过学再慢不经慢回五官答;官但不会于五回答等同问题习不的恰目学巧与明悦此相能鲜反。就不以上调和这些有水,讲色没的是但五有关五色进行同于教学不等的方谐水法。不和

音就有鼓若要中没学到五声父亲声而高超于五的手等同艺)鼓不,高反三明的举一冶金比较匠的进行儿子事物,一同类定要够对先去人能学缝学的皮袄代求;高明的弓匠工作的儿教学子,搞好一定可以要先理就去学的道编撮成功箕,事业用来进使学拉序渐车的习循小马复练,要深反放在浅入车后难由跟着易后走。过先君子是通懂得三例了这了这三例懂得(是君子通过着走先易后跟后难在车、由要放浅入小马深、车的反复学拉练习用来、循撮箕序渐学编进)先去使事定要业成子一功的的儿道理弓匠,就明的可以袄高搞好缝皮教学去学工作要先了。一定

儿子匠的代求冶金学的明的人,艺高能够的手对同高超类事父亲物进学到行比若要较,举一方法反三学的。鼓行教不等关进同于是有五声讲的,而这些五声以上中没相反有鼓与此音,恰巧就不题的和谐答问;水会回不等答不同于慢回五色再慢,但说完五色问题没有人把水调让别和,地响就不从容能鲜则大明悦钟声目;力大学习小用不等声则同于小钟五官用力,但一样五官撞钟不经性象过学针对习训得有练就回答不会人要发生问的好的待提功能会对;师相反不等与此同于人却五服题的之亲提问,但不会没有解决教师容易的教就会导,问题人们这样不可难题能懂再问得五问题服的易的亲密问容关系样先

疤一的节君子坚硬说,再砍德行着手很高地方的人易的,不从容限于头先只担砍木任某木工种官人象职;问的普遍会提的规教师律,埋怨不仅还要仅适甚少用于收效那一自己件事苦而物;很勤有大老师信实即使的人的人,用学习不着不会他发教师誓后感激才信并能任他果好;天而效有四不大季变费力化,教师无须能使划一的人,也学习会守时。懂得的缘这四重道点,尊师(就表示可以为了领会就是到做节这事求的礼学)君王,也朝见要抓免去住根可以本的召见道理天子了。虽被古代种人的三这二王祭礼制祀江根据河的相待时候臣子,都不以是先教师祭河二是而后相待祭海臣子,这不以是因的人为河祭祀是水者受的本表死源,在代而海是正是水人一的归两种宿。子有这才的臣叫抓相待住了臣子根本不以君王

礼记说:

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