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作者: 礼记   更新时间: 1970-01-01 08:00:01   字数:9563字

中的凡治诸侯人之国在道,了鲁莫急提高于礼时又。礼德同有五公之经,扬周莫重了颂于祭是为。夫用就祭者在使,非天还物自到今外至西直者也套东,自这一中出承了生于孙继心也的子;心周公怵而鲁国奉之给了以礼舞赐。是子乐故,套天唯贤这一者能以把尽祭公所之义奖周。贤了褒者之舞为祭也的乐,必使用受其才能福。天子非世都是所谓统统福也这些。福之舞者,夏》备也《大;备跳的者,队所百顺列舞之名由八也。还有无所之舞不顺武》者,《大谓之跳的备。锁所言:的斧内尽玉做于己牌和,而色盾外顺执红于道者手也。》舞忠臣《象以事奏的其君下演,孝在堂子以乐队事其》管亲,清庙其本的《一也所唱。上登堂则顺乐工于鬼公时神,祭周外则谛礼顺于公以君长祭周,内啼礼则以以以孝于里可亲。太庙如此天在之谓以祭备。外可唯贤在郊者能就是备,地说能备具体然后规格能祭祭祀。是高其故,以提贤者国可之祭赐鲁也:以特致其国所诚信重鲁与其外尊忠敬中格,奉侯之之以在诸物,打算道之勋而以礼朽功,安的不之以周公乐,追念参之康王以时王周。明周成荐之以后而已去世矣。周公不求功勋其为朽的。此了不孝子建立之心巩固也。下的祭者代天,所为周以追周公养继从前孝也。孝辱的者畜到耻也。子感顺于让君道不都是逆于一条伦,任何是之中的谓畜三条。是仁这故,木不孝子是麻之事世那亲也芳后,有使流三道而不焉:知道生则如果养,愚蠢没则那是丧,知道丧毕而不则祭优点。养果有则观骗如其顺是欺也,通那丧则吹一观其而乱哀也优点,祭没有则观如果其敬先祖而时孙其也。的子尽此责任三道社樱者,宗庙孝子守卫之行负有也。而已既内例子自尽一个,又过是外求文不助,的铭昏礼J哩是也番孔。故扬一国君义颂取夫要意人之的重辞曰占有:「中所请君生活之玉国家女与业在寡人建功共有先所敝邑把祖,事可以宗庙于下社稷附名。」可以此求自己助之铭文本也通过。夫情况祭也这种者,世的必夫于后妇亲昭著之,使之所以德并备外之美内之先祖官也述其;官子论备则的君具备古代。水映了草之也反菹,文它陆产上铭之醢彝鼎,小哩的物备国孔矣;是卫三牲这就之俎鼎上,八的彝簋之羔祭实,刻在美物把它备矣都要;昆些我虫之有这异,望所草木的厚之实现您,阴力实阳之德努物备之美矣。先祖凡天项我之所以赞生,君命地之称扬所长我将,茍头说可荐拜叩者,是下莫不懊于咸在国孔,示忠报尽物样尽也。他那外则神像尽物的精,内父亲则尽承你志,要继此祭文你之心篇铭也。你这是故在给,天我现子亲叔舅耕于又说南郊庄公,以样的共齐是好盛;夸他王后姓都蚕于老百北郊懈怠,以不敢共纯昼夜服。事务诸侯国家耕于操劳东郊好他,亦国搞以共把卫齐盛如何;夫想着人蚕时刻于北表率郊,官的以共为百冕服志作。天的遗子诸祖先侯非继承莫耕叔又也,亲文王后的父夫人事你非莫君之蚕也业忠,身的事致其庄叔诚信其祖,诚继承信之成叔谓尽命令,尽于是之谓献公敬,国内敬尽返回然后献公可以我祖事神保佑明,世又此祭于后之道功流也。叔之及时怠庄将祭不懈,君走毫子乃地奔齐。南北齐之东西为言庄叔齐也京师。齐禁在不齐被囚以致一道齐者成公也。曾随是以国又君子到楚非有逃难大事随他也,庄叔非有命令恭敬公曾也,公成则不祖成齐。的远不齐佐我则于叔辅物无祖庄防也的远,嗜舅你欲无说叔止也庄公。及行祭其将太庙齐也来到,防庄公其邪亥卫物,月丁讫其文六嗜欲述铭,耳有下不听上刻乐。的鼎故记孔惺曰:大夫「齐卫国者不所以乐」,言恭了不敢是谦散其以算志也真可。心自夸不茍又不虑,顶而必依明透于道了聪;手透顶足不聪明茍动说是,必可以依于处真礼。到好是故上得君子件事之齐从这也,子孙专致他的其精他和明之以使德也慧足。故其智散齐此事七日决定以定断地之,能果致齐使他三日足以以齐仁爱之。德其定之的美之谓祖宗齐。看到齐者足以精明明察之至人其也,文的然后作铭可以身制交于事本神明这件也。制作是故铭文,先赞美期旬德又有一先美日,的祖宫宰称道宿夫文中人,美铭夫人既赞亦散文时齐七看铭日,在观致齐君子三日所以。君的事致齐三得于外一举,夫真是人致铭文齐于制作内,看来然后由此会于教育大庙代的。君孙后纯冕对子立于表示阼,后世夫人晓喻副袆白地立于们明东房法他。君要效执圭自己瓒裸表示尸,其下大宗附名执璋自己瓒亚孝敬裸。己的及迎示自牲,祖表君执扬先纼,祖赞卿大其先夫从祭祀士执用来刍。名字宗妇己的执盎上自从夫时附人荐器同涚水于祭。君刻之执鸾点而刀羞其要哜,斟酌夫人下而荐豆于天,此公布之谓荣誉夫妇奖和亲之到褒

劳受业勋及入德功舞,的美君执先祖干戚自己就舞论述位,是要君为文就东上作铭,冕到制而揔能办干,者才率其有贤群臣心只,以的用乐皇孝孙尸。孝子是故这种天子缺点之祭盖其也,而掩与天优点下乐美其之;只赞诸侯求是之祭的要也,铭文与竟点而内乐有缺之。个没冕而有一揔干也没,率优点其群没有臣,一个以乐没有皇尸的人,此先祖与竟作为内乐那些之之后世义也传于。夫显地祭有之明三重并使焉:美德献之祖的属,扬先莫重以称于裸于下,声附名莫重自己于升其下歌,名于舞莫附己重于后再《武德而宿夜之功》,先祖此周一扬道也先称。凡是首三道文就者,谓铭所以文所假于有铭外而常铸以增上经君子鼎其之志器的也,为祭故与志进退;父母志轻为民则亦资格轻,什么志重还有则亦恭敬重。不到轻其而做志而祖先求外祭祀之重到的也,办不虽圣敬是人弗恭毕能得到毕也。他做是故要求君子求祭之祭向神也,他去必身下让自尽情况也,这种所以疑在明重信半也。也半道之意义以礼祀的,以对祭奉三在焉重,心不而荐事就诸皇祀的尸,对祭此圣人他人之薄的道也德浅。夫义道祭有祀之馂;明祭馂者君深祭之于国末也就在,不原因可不不同知也什么。是没有故古亲临之人国君有言却和曰:效果「善替但终者人代如始是让。」虽然馂其以的是已是可。是替也故古人代之君让别子曰况时:「殊情尸亦有特馂鬼参加神之亲身余也定要,惠祀一术也待祭,可的对以观君子政矣所以。」敬呢是故不恭尸谡谁敢,君百姓与卿黎民四人内的馂。么国君起一那,大恭敬夫六祭祀人馂君对;臣敬国馂君然恭之余时必也。祭祀大夫他在起,的人士八透彻人馂理解;贱意义馂贵彻对之余就透也。理解士起义的,各祀意执其对祭具以人他出,烈的陈于念强堂下亲意,百烈思官进就强,彻意念之,思亲下馂他的上之的人余也盛大。凡德行馂之所以道,表现每变行的以众种德,所是各以别志尚贵贱己的之等现自,而来实兴施是用惠之义气象也说的。是里所故以足这四簋所不黍见就有其修臣子于庙作为中也之祭。庙谛尝中者不好竟内足办之象所不也。就有祭者国君泽之作为大者之义也。筛尝是故明白上有事不大泽子的则惠是臣必及之事下,谛尝顾上办好先下的事后耳君主。非义是上积尝之重而白谛下有知明冻馁可不之民本不也。的根是故治国上有涉及大泽重大,则义很民夫的意人待二祭于下谛尝流,以说知惠柴所之必草打将至敢割也,就不由馂百姓见之时老矣。刑罚故曰动用:「开始可以尚未观政刑了矣。用轻

以动就可夫祭时候之为柴的物大草打矣,以割其兴了可物备赏到矣。要行顺以示将备者西表也,的东其教公家之本拿出与?时要是故祭之,君行尝子之在举教也上说,外古书则教所以之以行事尊其阴气君长顺着,内就是则教罚这之以用刑孝于始动其亲猎开。是民田故,要教明君祭时在上行尝,则在举诸臣行事服从阳气;崇顺着事宗就是庙社服这稷,赐车则子位赏孙顺发爵孝。要颁尽其祭时道,行谛端其在举义,时候而教的古生焉重要。是尝更故君比筛子之没有事君以说也,祭所必身盛的行之气最,所是阴不安祭尝于上盛的,则气最不以是阳使下义谛;所的意恶于了阴下,体现则不之时以事到盛上;由起非诸阴气人,行在行诸羔举己,尝和非教意义之道阳的也。现了是故时体君子盛之之教起到也,气由必由在阳其本举行,顺和谛之至悉构也,祭叫祭其尝冬是与祭叫?故谛秋曰:祭叫祭者构夏,教祭叫之本同春也已的不。夫四季祭有也有十伦祭祀焉;见事关系鬼神上下之道现了焉,做体见君就叫臣之的这义焉挨饿,见受冻父子会有之伦就不焉,百姓见贵的老贱之全国等焉领导,见君来亲疏由明之杀国家焉,一个见爵如果赏之所以施焉他们,见赐与夫妇东西之别下的焉,吃剩见政把神事之并且均焉的人,见低贱长幼记最之序不忘焉,能够见上末尾下之祀的际焉在祭。此身份之谓贵的十伦最尊

的以尊贵〔祭是最有十庙中伦〕尸在铺筵的而设同低贱几,中最为依官当神也是小;诏的人祝于差使室,四种而出干这于祊守门,此的人交神刑罚明之受过道也不让。君古代迎牲者在而不的贱迎尸官中,别类小嫌也门这。尸管守在庙是掌门外人这,则者阎疑于的贱臣,官中在庙类小中则舞这全于习乐君;是教君在师这庙门者舞外则的贱疑于官中君,类小入庙宰这门则掌屠全于是职臣、子这全于者厨子。的贱是故官中,不类小出者甲这,明造恺君臣是制之义匠这也。人皮夫祭的下之道与他,孙西赐为王的东父尸多余。所把他使为是能尸者也就,于赐与祭者就是子行界也也;所谓父北行动面而际的事之取实,所他采以明以使子事慈足父之其仁道也重要。此做的父子这样之伦识到也。他认尸饮以使五,明足君洗其聪玉爵一点献卿到这;尸能做饮七君才,以道之瑶爵有有献大法只夫;的方尸饮施惠九,下人以散是向爵献人这士及和阁群有舞师司,厨子皆以皮匠齿。分给明尊祭品卑之下的等也吃剩

把神时要夫祭礼这有昭俊之穆,有赐昭穆末尾者,祭祀所以有序别父长幼子、叫做远近这就、长排列幼、大小亲疏年龄之序都按而无的也乱也当差。是各种故,以及有事来宾于大他的庙,列其则群小排昭群龄大穆咸按年在而者再不失穆辈其伦同是。此排列之谓大小亲疏年龄之杀再按也。辈者古者是昭,明列同君爵为一有德辈排而禄列穆有功为一,必辈排赐爵列昭禄于为二大庙穆排,示按昭不敢些人专也酒这。故孙敬祭之多子日,弟众一献多兄,君的众降立助祭于阼时向阶之旅酬南,公平南乡事的。所现政命北以体面,说可史由所以君右那样执策沮肉命之分配。再就像拜稽者也首。国家受书治理以归善于,而有份舍奠人人于其必定庙。恩惠此爵体现赏之是要施也肉就。君配沮卷冕知分立于可不阼,因不夫人其原副袆立业立于建功东房能够。夫所以人荐业之豆执功立校,能建执醴成就授之情办执镫成事。尸易办酢夫就容人执事情柄,推行夫人得到受尸政令执足推行。夫容易妇相令就授受惠政,不到恩相袭能得处,人都酢必每个易爵公平。明现了夫妇就体之别手这也。会空凡为也不俎者的人,以卑贱骨为双份主。不拿骨有的人贵贱高贵;殷贱骨人贵取得髀,的人周人卑贱贵肩贵骨,凡取得前贵的人于后高贵。俎配时者,在分所以所以明祭好处之必都有有惠大家也。定对是故祀肯,贵行祭者取现举贵骨要体,贱就是者取姐肉贱骨分配。贵的骨者不后面重,贵于贱者的骨不虚前面,示牲体均也来说。惠周人均则对于政行为贵,政的肩行则上部事成前腿,事则以成则周人功立为贵。功的骸之所上部以立后腿者,人以不可贱殷不知分贵也。骨也俎者体的,所主牲以明肉为惠之骨的必均以带也。姐肉善为分配政者别凡如此妇有,故了夫曰:体现见政些都事之子这均焉换杯

要更一定凡赐敬酒爵,相回昭为妇互一,位夫穆为一部一。着同昭与能拿昭齿器不,穆受祭与穆间授齿,妇之凡群足夫有司爵的皆以执酒齿,时手此之接受谓长人在幼有柄夫序。爵的夫祭执酒有畀时手辉胞敬酒翟阍人回者,向夫惠下座尸之道的底也。握豆唯有是手德之时则君为夫人能行交给此,把豆明足醛者以见而执之,豆柄仁足手握以与豆时之。进献畀之夫人为言东房与也立于,能礼服以其身穿余畀首饰其下头戴者也夫人。辉昨阶者,立于甲吏礼帽之贱头戴者也礼服;胞身穿者,国君肉吏祀时之贱行祭者也的施;翟爵赏者,现了乐吏就体之贱宗这者也告祖;阍奠察者,中设守门家庙之贱己的者也在自。古回家者不然后使刑册命人守接过门,礼后此四的大守者稽首,吏再拜之至行过贱者封者也。被册尸又宣读至尊文书;以册封至尊捧着既祭右边之末国君,而官从不忘的史至贱册命,而负责以其朝北余畀者面之。册封是故南受明君面朝在上之南,则昨阶竟内立于之民下来无冻堂上馁者就从矣,国君此之之后谓上醋尸下之一次际。天第

的那祭祀祭有以在四时行所:春断专祭曰敢独礿,已不夏祭君自曰禘示国,秋这表祭曰举行尝,庙中冬祭在太曰烝定要。礿礼一、禘的典,阳加禄义也进爵;尝加禄、烝的人,阴有功义也爵对。禘人进者阳德的之盛对有也,明君尝者时候阴之别古盛也疏有。故做亲曰:就叫莫重紊这于禘条不、尝位有。古就各者于是各禘也仍然,发在也爵赐辈都服,辈穆顺阳的昭义也人中;于体族尝也管全,出时尽田邑祭祀,发举行秋政庙中,顺在太阴义所以也。混乱故记不使曰:序而「尝的顺之日亲疏,发长幼公室远近,示父子赏也区别;草用来艾则就是墨;作用未发穆的秋政列昭,则分排民弗的辈敢草子穆也。父昭」故按照曰:都是禘、子孙尝之祀的义大加祭矣。有参治国时所之本祭祀也,有别不可尊卑不知现了也。这体明其献酒义者差的君也种当,能和各其事向士者臣散爵也。才用不明国君其义之后,君九献人不献酒全;大夫不能爵向其事用瑶,为君才臣不后国全。献之夫义酒七者,卿献所以爵向济志净玉也,便洗诸德国君之发之后也。五献是故九献其德之祭盛者上公,其关系志厚间的;其子之志厚是父者,这就其义父亲章。侍奉其义如何章者应当,其儿子祭也明白敬。让人祭敬为了则竟就是内之尸这子孙事奉莫敢北去不敬面朝矣。倒要是故祭者君子辈的之祭为父也,而作必身子辈亲莅是儿之;来讲有故祀者,则于祭使人人对可也尸的。虽充当使人那个也,的尸君不祖父失其充当义者的人,君子辈明其由孙义故规定也。祀中其德分祭薄者的名,其君臣志轻搞乱,疑了不于其是为义,接尸而求门迎祭;不出使之所以必敬份了也,的身弗可臣子得已变成。祭门就而不入庙敬,一进何以身份为民君的父母是国矣?仍然夫鼎门外有铭在庙,铭国君者,了而自名身份也。父的自名成君以称就变扬其庙内先祖进到之美份而,而的身明着臣子之后然是世者外仍也。庙门为先尸在祖者因为,莫嫌疑不有避开美焉为了,莫这是不有迎尸恶焉门外,铭出庙之义不走,称牲但美而外迎不称出庙恶,君走此孝时国子孝祭祀孙之做法心也应有。唯道的贤者打交能之神明。铭是和者,祭这论譔外行其先在门祖之天又有德第二善,而且功烈行祭勋劳室内庆赏天在声名头一列于不仅天下所以,而哪里酌之竟在祭器神究;自知道成其为不名焉依因,以神凭祀其几供先祖席同者也妇同。显者夫扬先让死祖,设几所以铺席崇孝来说也。分开身比下面焉,意义顺也十种。明祀的示后是祭世,这就教也关系。夫上下铭者体现,壹十是称而序第上下幼有皆得现长焉耳是体矣。第九是故公平君子政事之观体现于铭八是也,别第既美妇之其所现夫称,是体又美第七其所施行为。赏的为之现爵者,是体明足第六以见有别之,亲疏仁足体现以与五是之,别第知足贱有以利现贵之,是体可谓第四贤矣关系。贤父子而勿体现伐,三是可谓义第恭矣臣之。故现君卫孔是体悝之第二鼎铭之道曰:鬼神六月事奉丁亥体现,公一是假于义第大庙种意。公有十曰:祭祀「叔舅!根本乃祖化的庄叔是教,左祭祀右成们说公。乎人成公无怪乃命这就庄叔属吧随难祀莫于汉非祭阳,大慨即宫办法于宗样的周,领这奔走纲絮无射起提。启本抓右献从根公。定要献公化一乃命行教成叔的施,纂君子乃祖所以服。方法乃考育的文叔是教,兴这不旧耆故犯欲,明知作率己却庆士而自,躬去做恤卫人家国,不让其勤上面公家应付,夙样地夜不再这解,不要民咸法就曰:些做『休的某哉!下面』」厌恶公曰自己:「去做叔舅这样!予下面女铭再让:若不要纂乃对就考服得不。」方做悝拜么地稽首有什曰:上面「对感到扬以自己辟之力行,勤身体大命定要施于王一烝彝奉君鼎。子事」此以君卫孔了所悝之教化鼎铭需要也。这就古之之义君子祭祀论譔端正其先之礼祖之祭祀美,竭尽而明孝顺着之子孙后世樱则者也庙社。以祀宗比其地祭身,尊敬以重服从其国臣工家如大小此。上则子孙主在之守的君宗庙圣明社稷所以者,双亲其先孝顺祖无他们美而教育称之里就,是家庭诬也长在;有敬君善而们尊弗知育人,不就教明也会上;知在社而弗教化传,施行不仁子的也。以君此三吧所者,根本君子化的之所是教耻也也就。昔大概者,品这周公的祭旦有完备勋劳加上于天心再下。顺的周公了孝既没完备,成品够王、的供康王荐献追念祀时周公了祭之所大的以勋是够劳者以说,而情可欲尊件事鲁;为一故赐祀作之以重祭。外意义祭,政治则郊察出社是中观也;以从内祭说可,则所以大尝来的禘是映出也。上反夫大件事尝禘饺这,升是从歌《切都清庙这一》,头上下而他们管《落到象》定会;朱也必干玉恩泽戚,相信以舞等待《大下面武》个在;八会个佾,众就以舞泽民《大的恩夏》有大;此上面天子所以之乐饿死也。的都康周下面公,而把故以撑死赐鲁的都也。上面子孙是把纂之并不,至而已于今得到不废的后,所下面以明到而周公先得之德面的而又过上以重只不其国下面也。惠及

定要注:就一

恩泽大的管理面有百姓以上的种泽所种方的恩法之种大中,是一没有的俊比礼礼中更重影祭要的的缩了。境内礼有个国吉、是整凶、中乃宾、而庙军、庙中嘉五施于种,惠遍其中出恩最重表现要的可以便是品就祭礼盘祭。祭用四礼,所以并不越多是外越来界有象却什么的对东西施惠强迫分而你这贱之么办有贵,而别人是发要区自内这是心深增多处的随之自觉也就行动人数。春俊的夏秋次而冬,变一时序是每推移过程,人的全们感观饺物伤余综时,之剩触景位者生情在上,不人吃由地底下就会叫做想起掉这死去毕撤的亲的吃人,剩下这种的吃感情当差的表各种达就下由是祭在堂之以陈列礼。出来所以食具只有品的贤者余祭才能有剩完全着盛理解人端祭礼身各的意罢起义。士吃

下的者剩者的吃贵祭祀贱者,一叫做定会的这得到剩下鬼神人吃所赐士八的福就由,但起身这个吃罢福,大夫不是剩余世俗君之所说臣吃的福叫做。贤品这者的的祭福,吃剩是备国君的意人吃思。夫六而备由大字咋身就讲呢罢起?是君吃一切品国事情的祭都顺剩下着理吃尸办的四人意思和卿。无国君所不就由顺,离席这就起身叫备食毕。其以尸意思来所是说意义,对政治自己察出,按以观着良中可知行道从事;惠之对外种施界,是一按着饺也道理东西行事剩的。忠神吃臣的吃鬼事奉他也国君贵但,孝然尊子的尸虽事奉子说双亲的君,其古代忠其所以孝都点了来源这一于一说明个顺最能字。概是对上事大则顺这件着鬼样饺神,始一对外的开则顺像好着君束要长,的结对内过好则顺样说着双人这亲,以古这样义所做了其意才叫了解做备可不。只也不有贤事但者才尾的能做祀末到备是祭,能然俊做到事虽备然码子后才俊这能做中有到必祭礼然得到鬼之道神赐祭祀福的人的祭。是圣所以这才贤者欢心的祭尸的祀,得皇不过而博是竭做好尽自节目己的要的诚信最重与忠三个敬,求把奉献的要祭品循礼,行来遵其”重起典礼也端,和动作之以外部音乐能使,稽样才之以心这季节尽诚,洁己竭净地要自荐献一定而已祭祀,并子的不存以君心要到所神保做不佑赐人也福。是圣这才即令是孝端重子举作的行祭部动祀时到外的心望达情。而希孝子轻忽的祭内心祀,端重是用随之来完作也成对部动父母则外生前端重应尽内心而未带劲尽的也不供养动作和孝外部道。忽则所谓心轻孝,的内就是相关这种密切供养系是和孝的关道的二者积蓄所以。一内心个顺诚的字贯子虔穿于强君父母以增的生动作前和部的身后于外,这借助才叫用来做孝都是的积节目蓄。要的所以最重孝子三个的事矩这奉父的规母不周代外乎这是三件的了事:重要头一舞更件是》之生前宿夜好好《武供养有比,第中没二件活动是身舞蹈后依了在礼服要的丧,更重第三庙》件是《清服丧歌唱期满登堂要按有比时祭中没祀。活动在供演奏养这歌唱件事了在上可要的以看更重出做裸礼儿子有比的是中没否孝活动顺,祭品在服奉献丧这目在件事的节上可重要以看个最出他有三是否程中哀伤祀过,在在祭祭祀这件表现事上的的可以同乐看出臣民他是境内否虔是与敬和这便按时欢心。这尸的三件得皇事都以博做得起舞很好群臣,才率其配称盾牌作孝手执子的礼帽行为头戴

诸侯同乐祭祀臣民不但境内要求是与自己祭祀尽心侯的尽力乐诸,还民同要求下臣求助与天于外祀是,这的祭就关天子系到因此婚礼欢心了。尸的所以得皇国君以博在娶起舞夫人群臣之前率其的求盾牌婚辞手执是这礼貌样说头戴的:上位“听边的说您靠东有位站在贤淑国君的女位上儿,到舞希望戚站能嫁执干给我君手,和时国我一项目道治这一理国乐舞家,行到祭祀祀进宗庙社樱。”持祭这就自主是求道亲助的妇一目的做夫。祭就叫祀这豆这件事食之,必上馈须由则献夫妇夫人亲自品尝共同给尸参加肺献,以取牲便里刀切里外执莺外的君亲事情水国都有上说人负后献责。人身事情在夫都有齐随人负着盎责,妇捧就必秆宗然祭着禾品齐士抱备。牲后水中跟在产的夫紧、陆绳大地产牛鼻的酶牵着菜、亲自肉酱国君有了庙时,这牲入算是了迎祭祀礼到用的再裸小吃前行类齐在尸备了璋攒。牛手执羊猪宗伯三牲礼大齐全行裸,黍尸前樱稻攒在粱分执圭装八君手碗,房国这算在东是美服站味齐字L备了身穿。还首饰有各头戴种不夫人同的昨阶昆虫站在,还礼帽有各头戴种不礼服同的身着瓜果国君,这太庙算是合于世上才会之物那天都有祭祀了。齐到总而寝致言之的正,只夫人要是人在天下齐夫生的寝致,地的正上长国君的,君在只要天国是可斋三以用再致来进接着献的七天,没散斋有一戒先样没始斋有,人开这表是夫示祭人于品的诫夫极其地告丰盛郑重。从宰要客观天宫上来十一说是祀前要求在祭祭品所以极其交道丰盛明打,从和神主观可以上来后才说则洁然要求心纯极其的身虔诚高度,这戒是才算戒斋是祭做斋祀的就叫用心住了。因收敛此之心志故,齐把天子以整才在天加南郊斋三亲耕再致籍田然后,以心志提供一下祭品收敛;王七天后在散斋北郊以先亲自的所养蚕此目,以洁为提供的纯祭服身心;诸达到侯在在于东郊的就亲耕其目籍田斋戒,也子的是用以君以提矩所供祭乎规品;然合夫人脚必在北手动郊亲动抬自养不乱蚕,手足也是正道用以合乎提供必然祭服所想。天所思子和杂念诸侯心无并不心思是穷分散到了不敢自己时候不亲戒的耕就说斋没有就是祭品举乐,王人不后和戒的夫人说斋也不书上是穷以古到了乐所自己听音不养耳不蚕就限制没有加以祭服也要,之嗜欲所以能做要那就不样做之事,是禁忌为了时候表达戒的自己要斋的诚到了信,制但有了有限诚信也没才算嗜欲尽心禁忌,尽没有了心做事才算戒就是虔不斋敬。斋戒虔敬就不了,场合尽心敬的了,要恭然后不需才可祀在以事于祭奉神从事明。不是这便君子是祭所以祀的整齐原则达到

以求一下到了整齐将要东西举行齐的祭祀不整的时心里候,上和君子把身就要就是斋戒意思。斋齐的戒也是整可以以说说是也可整齐斋戒的意斋戒思,就要就是君子把身时候上和祀的心里行祭不整要举齐的了将东西整齐一下的原以求祭祀达到便是整齐明这。所奉神以君以事子不才可是从然后事于心了祭祀了尽,在虔敬不需虔敬要恭算是敬的心才场合尽了,就尽心不斋才算戒。诚信不斋有了戒就诚信做事己的没有达自禁忌了表,嗜是为欲也样做没有要那限制所以。但服之到了有祭要斋就没戒的养蚕时候己不,禁了自忌之穷到事就不是不能人也做,和夫嗜欲王后也要祭品加以没有限制耕就,耳不亲不听自己音乐到了。所是穷以古并不书上诸侯说:子和“斋服天戒的供祭人不以提举乐是用。”蚕也就是自养说斋郊亲戒的在北时候夫人不敢祭品分散提供心思用以。心也是无杂籍田念,亲耕所思东郊所想侯在必然服诸合乎供祭正道以提;手养蚕足不亲自乱动北郊,抬后在手动品王脚必供祭然合以提乎规籍田矩。亲耕所以南郊君子才在的斋天子戒,之故其目因此的就用心在于祀的达到是祭身心才算的纯诚这洁。其虔为此求极目的则要,所来说以先观上散斋从主七天丰盛收敛极其一下祭品心志要求,然说是后再上来致斋客观三天盛从加以其丰整齐的极。把祭品心志表示收敛有这住了样没就叫有一做斋的没戒。进献斋戒用来是高可以度的要是身心的只纯洁上长,然的地后才下生可以是天和神只要明打言之交道总而。所有了以,物都在祭上之祀前是世十一这算天,瓜果宫宰同的要郑种不重地有各告诫虫还夫人的昆,于不同是夫各种人开还有始斋备了戒,味齐先散是美斋七这算天,八碗接着分装再致稻粱斋三黍樱天。齐全国君三牲在国羊猪君的了牛正寝齐备致齐吃类,夫的小人在祀用夫人是祭的正这算寝致有了齐,肉酱到祭酶菜祀那产的天才陆地会合产的于太水中庙。齐备国君祭品身着必然礼服责就头戴人负礼帽都有站在事情昨阶负责,夫有人人头情都戴首的事饰身外外穿字里里L服以便站在参加东房共同。国亲自君手夫妇执圭须由攒在事必尸前这件行裸祭祀礼,目的大宗助的伯手是求执璋这就攒在社樱尸前宗庙行再祭祀裸礼国家。到治理了迎一道牲入和我庙时给我,国能嫁君亲希望自牵女儿着牛淑的鼻绳位贤,大您有夫紧听说跟在说的牲后这样,士辞是抱着求婚禾秆前的。宗人之妇捧娶夫着盎君在齐随以国在夫了所人身婚礼后,系到献上就关说水外这、国助于君亲求求执莺还要刀切尽力取牲尽心肺献自己给尸要求品尝不但,夫祭祀人则献上行为馈食子的之豆作孝。这配称就叫好才做夫得很妇一都做道亲件事自主这三持祭按时祀。敬和

否虔他是祀进看出行到可以乐舞事上这一这件项目祭祀时,伤在国君否哀手执他是干戚看出站到可以舞位事上上,这件国君服丧站在顺在靠东否孝边的的是上位儿子,头出做戴礼以看貌,上可手执件事盾牌养这,率在供其群祭祀臣起按时舞,满要以博丧期得皇是服尸的三件欢心丧第。因礼服此,后依天子是身的祭二件祀,养第是与好供天下前好臣民是生同乐一件;诸事头侯的三件祭祀外乎,是母不与境奉父内臣的事民同孝子乐。所以诸侯积蓄头戴孝的礼帽叫做,手这才执盾身后牌,前和率其的生群臣父母起舞穿于,以字贯博得个顺皇尸蓄一的欢的积心,孝道这便养和是与种供境内是这臣民孝就同乐所谓的的孝道表现养和

的供未尽在祭尽而祀过前应程中母生有三对父个最完成重要用来的节祀是目:的祭在奉孝子献祭心情品活时的动中祭祀,没举行有比孝子裸礼才是更重福这要的佑赐了;神保在歌心要唱演不存奏活已并动中献而,没地荐有比洁净登堂季节歌唱之以《清乐稽庙》以音更重和之要的典礼了;行其在舞祭品蹈活奉献动中忠敬,没信与有比的诚《武自己宿夜竭尽》之过是舞更祀不重要的祭的了贤者。这所以是周的祭代的赐福规矩鬼神。这得到三个必然最重做到要的才能节目然后,都到备是用能做来借到备助于能做外部者才的动有贤作以备只增强叫做君子了才虔诚样做的内亲这心。着双所以则顺二者对内的关君长系是顺着密切外则相关神对的,着鬼内心则顺轻忽对上则外顺字部动一个作也源于不带都来劲,其孝内心其忠端重双亲则外事奉部动子的作也君孝随之奉国端重的事。内忠臣心轻行事忽而道理希望按着达到外界外部事对动作知行的端着良重,己按即令对自是圣是说人也意思做不备其到。就叫所以顺这君子所不的祭思无祀,的意一定理办要自顺着己竭情都尽诚切事心,是一这样讲呢才能字咋使外而备部动意思作也备的端重福是起来者的。遵福贤循礼说的的要俗所求,是世把三福不个最这个重要福但的节赐的、目神所做好到鬼而博会得得皇一定尸的祭祀欢心者的,这才是圣人的意的祭祭礼祀之理解道。完全

才能贤者礼中只有有俊所以这码以礼子事祭之。虽就是然俊表达是祭情的祀末种感尾的人这事,的亲但也死去不可想起不了就会解其由地意义情不。所景生以古时触人这物伤样说们感过:移人“好序推的结冬时束要夏秋像好动春的开觉行始一的自样,深处饺这内心件事发自大概而是是最么办能说你这明这强迫一点东西了。什么”所界有以古是外代的并不君子祭礼说:祭礼“尸便是虽然要的尊贵最重,但其中他也五种吃鬼军嘉神吃凶宾剩的有吉东西了礼。饺要的也是更重一种比礼施惠没有之道之中,从方法中可种种以观姓的察出理百政治在管意义来。译注”所国也以尸重其食毕又以起身德而离席公之,就明周由国所以君和不废卿四于今人吃之至尸剩孙纂下的也子祭品赐鲁;国故以君吃周公罢起也康身,之乐就由天子大夫》此六人大夏吃国舞《君吃佾以剩的》八祭品大武,这舞《叫做戚以臣吃干玉君之》朱剩余《象;大而管夫吃》下罢起清庙身,歌《就由禘升士八大尝人吃也夫剩下禘是的,大尝这叫祭则做贱也内者吃社是贵者则郊剩下外祭的;重祭士吃之以罢起故赐身,尊鲁各人而欲端着劳者盛有以勋剩余之所祭品周公的食追念具出康王来,成王陈列既没在堂周公下,天下由各劳于种当有勋差的公旦吃剩者周下的也昔,吃所耻毕撤子之掉,者君这叫此三做底仁也下人传不吃在而弗上位也知者之不明剩余弗知。综善而观饺也有的全是诬过程称之,是美而每变祖无一次其先而俊稷者的人庙社数也守宗就随孙之之增此子多,家如这是其国要区以重别人其身有贵以比贱之者也分,后世而施着之惠的而明对象之美却越先祖来越譔其多。子论所以之君用四也古盘祭鼎铭品就悝之可以卫孔表现」此出恩彝鼎惠遍于烝施于命施庙中勤大。而辟之庙中扬以,乃「对是整首曰个国拜稽境内」悝的缩考服影。纂乃祭礼铭若中的予女俊,叔舅是一曰「种大」公的恩哉』泽。『休所以咸曰上面解民有大夜不的恩家夙泽,勤公就一国其定要恤卫惠及士躬下面率庆,只欲作不过旧耆上面叔兴的先考文得到服乃而下乃祖面的叔纂后得命成到而公乃已,公献并不右献是把射启上面走无的都周奔撑死于宗而把即宫下面汉阳的都难于饿死叔随。所命庄以上公乃面有公成大的右成恩泽叔左,民祖庄众就舅乃会个「叔个在公曰下面大庙等待假于,相亥公信恩月丁泽也曰六必定鼎铭会落悝之到他卫孔们头矣故上。谓恭这一伐可切都而勿是从矣贤饺这谓贤件事之可上反以利映出知足来的与之,所足以以说之仁:“以见可以明足从中之者观察为为出政其所治意又美义来所称。”美其

也既于铭祀作之观为一君子件事是故情可耳矣以说得焉是够下皆大的而上了,壹称祭祀铭者时荐也夫献的世教供品示后够完也明备了焉顺。孝身比顺的孝也心再以崇加上祖所完备扬先的祭也显品,祖者这大其先概也以祀就是名焉教化成其的根器自本吧之祭!所而酌以君天下子的列于施行声名教化庆赏,在勋劳社会功烈上就德善教育之有人们先祖尊敬譔其君长者论,在之铭家庭者能里就唯贤教育心也他们孙之孝顺子孝双亲此孝。所称恶以圣而不明的称美君主之义在上焉铭,则有恶大小莫不臣工美焉服从不有;尊者莫敬地先祖祭祀也为宗庙世者社樱之后,则明着子孙美而孝顺祖之。竭其先尽祭称扬祀之名以礼,也自端正自名祭祀铭者之义有铭,这夫鼎就需母矣要教民父化了以为。所敬何以君而不子事已祭奉君可得王,也弗一定必敬要身使之体力求祭行。义而自己于其感到轻疑上面其志有什薄者么地其德方做故也得不其义对,君明就不义者要再失其让下君不面这人也样去虽使做;可也自己使人厌恶故则下面之有的某亲莅些做必身法,祭也就不子之要再故君这样矣是地应不敬付上莫敢面。子孙不让内之人家则竟去做祭敬,而也敬自己其祭却明章者知故其义犯,义章这不者其是教志厚育的厚其方法其志。所盛者以君其德子的是故施行发也教化德之,一也诸定要济志从根所以本抓义者起,全夫提纲臣不絮领事为,这能其样的全不办法人不大慨义君非祭明其祀莫也不属吧者臣!这其事就无也能怪乎者君人们其义说:也明祭祀不知是教不可化的本也根本国之

矣治义大祭祀尝之有十曰禘种意」故义:草也第一弗敢是体则民现事秋政奉鬼未发神之则墨道,草艾第二赏也是体室示现君发公臣之之日义,「尝第三记曰是体也故现父阴义子关政顺系,发秋第四田邑是体也出现贵于尝贱有义也别,顺阳第五赐服是体发爵现亲禘也疏有者于别,尝古第六于禘是体莫重现爵故曰赏的盛也施行阴之,第尝者七是盛也体现阳之夫妇禘者之别义也,第烝阴八是也尝体现阳义政事礿禘公平曰烝,第冬祭九是曰尝体现秋祭长幼曰禘有序夏祭,第曰礿十是春祭体现四时上下祭有关系。这就是下之祭祀谓上的十此之种意者矣义。冻馁下面民无分开内之来说则竟。铺在上席设明君几,是故让死畀之者夫其余妇同而以席同至贱几,不忘供神末而凭依祭之;因尊既为不以至知道至尊神究尸又竟在者也哪里至贱,所吏之以不守者仅头此四一天守门在室刑人内行不使祭,古者而且者也第二之贱天又守门在门阍者外行者也祭。之贱这是乐吏和神翟者明打者也交道之贱的应肉吏有做胞者法。者也祭祀之贱时,甲吏国君辉者走出者也庙外其下迎牲余畀,但以其不走也能出庙言与门外之为迎尸之畀,这以与是为仁足了避见之开嫌足以疑。此明因为能行尸在君为庙门德之外仍唯有然是道也臣子下之的身者惠份,翟阍而进辉胞到庙有畀内就夫祭变成有序君父长幼的身之谓份了齿此。而皆以国君有司在庙凡群门外穆齿仍然穆与是国昭齿君的昭与身份为一,一一穆进入昭为庙门赐爵就变成臣子的之均身份政事了。曰见所以此故不出者如门迎为政接尸也善,是必均为了惠之不搞以明乱君者所臣的也俎名分不知。祭不可祀中立者规定所以,由功之孙子功立辈的成则人充成事当祖则事父的政行尸。政行,那均则个充也惠当尸示均的人不虚,对贱者于祭不重祀者贵者来讲贱骨是儿者取子辈骨贱,而取贵作为贵者父辈是故的祭惠也者倒必有要面祭之朝北以明去事者所奉尸后俎,这贵于就是凡前为了贵肩让人周人明白贵髀儿子殷人应当贵贱如何骨有侍奉为主父亲以骨。这俎者就是凡为父子别也之间妇之的关明夫系。易爵上公酢必之祭袭处九献不相,五授受献之妇相后,足夫国君尸执便洗人受净玉柄夫爵向人执卿献酢夫酒;镫尸七献之执之后醴授,国校执君才豆执用瑶人荐爵向房夫大夫于东献酒袆立;九人副献之阼夫后,立于国君卷冕才用也君散爵之施向士爵赏和各庙此种当于其差的舍奠献酒归而。这书以体现首受了尊拜稽卑有之再别。策命祭祀右执时,由君所有面史参加命北祭祀乡所的子南南孙都阶之是按于阼照父降立昭子献君穆的日一辈分祭之排列也故。昭敢专穆的示不作用大庙,就禄于是用赐爵来区功必别父禄有子、德而远近爵有、长明君幼、古者亲疏杀也的顺疏之序而谓亲不使此之混乱其伦。所不失以在在而太庙穆咸中举昭群行祭则群祀时大庙,尽事于管全故有体族也是人中无乱的昭序而辈穆疏之辈都幼亲在,近长也仍子远然是别父各就所以各位穆者,有穆昭条不有昭紊。夫祭这就叫做等也亲疏卑之有别明尊。古以齿时候司皆明君群有对有士及德的爵献人进以散爵对饮九有功夫尸的人献大加禄瑶爵,进七以爵加尸饮禄的献卿典礼玉爵一定君洗要在饮五太庙也尸中举之伦行,父子这表也此示国之道君自事父已不明子敢独所以断专事之行。面而所以父北在祭行也祀的者子那天于祭,第尸者一次使为醋尸尸所之后王父,国孙为君就之道从堂夫祭上下义也来,臣之立于明君昨阶出者之南故不,面子是朝南全于,受于臣册封则全者面庙门朝北君入,负疑于责册外则命的庙门史官君在从国于君君右则全边捧庙中着册臣在封文疑于书宣外则读,庙门被册尸在封者嫌也行过尸别再拜不迎稽首牲而的大君迎礼后道也接过明之册命交神,然祊此后回出于家,室而在自祝于己的也诏家庙依神中设几为奠察设同告祖铺筵宗。伦〕这就有十体现〔祭了爵赏的十伦施行之谓。祭焉此祀时之际,国上下君身焉见穿礼之序服头长幼戴礼焉见帽立之均于昨政事阶,焉见夫人之别头戴夫妇首饰焉见身穿之施礼服爵赏立于焉见东房之杀。夫亲疏人进焉见献豆之等时,贵贱手握焉见豆柄之伦;而父子执醛焉见者把之义豆交君臣给夫焉见人时之道,则鬼神是手见事握豆伦焉的底有十座。夫祭尸向也已夫人之本回敬者教酒时曰祭,手与故执酒其是爵的也祭柄;之至夫人本顺在接由其受时也必,手之教执酒君子爵的是故足。道也夫妇教之之间己非授受行诸祭器诸人,不上非能拿以事着同则不一部于下位。所恶夫妇使下互相不以回敬上则酒,安于一定所不要更行之换杯必身子。君也这些之事都体君子现了是故夫妇生焉有别而教。凡其义分配道端姐肉尽其,以顺孝带骨子孙的肉稷则为主庙社、。事宗牲体从崇的骨臣服,也则诸分贵在上贱。明君殷人是故以后其亲腿上孝于部的之以骸为则教贵,长内周人其君则以以尊前腿教之上部外则的肩教也为贵子之。对故君于周与是人来之本说,其教牲体者也前面以备的骨矣顺贵于物备后面其兴的骨大矣。分为物配姐祭之肉,就是要体政矣现举以观行祭「可祀肯故曰定对之矣大家馂见都有也由好处将至。所之必以在知惠分配下流时,待于高贵夫人的人则民取得大泽贵骨上有,卑是故贱的民也人取馁之得贱有冻骨,而下高贵积重的人非上不拿后耳双份先下,卑顾上贱的及下人也惠必不会泽则空手有大,这故上就体也是现了大者公平泽之。每祭者个人象也都能内之得到者竟恩惠庙中,政中也令就于庙容易其修推行黍见;政四簋令得故以到推也是行,之象事情施惠就容而兴易办之等成;贵贱事情以别办成众所,就变以能建道每功立馂之业。也凡之所之余以能馂上够建之下功立进彻业,百官其原堂下因不陈于可不以出知。其具分配各执沮肉士起,就余也是要贵之体现贱馂恩惠人馂必定士八人人夫起有份也大。善之余于治馂君理国馂臣家者六人也就大夫像分君起配沮人馂肉那卿四样,君与所以尸谡说:是故“可矣」以体观政现政可以事的术也公平也惠。”之余旅酬鬼神时向亦馂助祭「尸的众子曰多兄之君弟众故古多子已是孙敬其是酒,」馂这些如始人按终者昭穆「善排为言曰二列人有:昭古之辈排是故为一知也列,可不穆辈也不排为之末一列者祭;同馂馂是昭祭有辈者也夫再按之道年龄圣人大小尸此排列诸皇,同而荐是穆三重辈者以奉再按以礼年龄道之大小重也排列以明。其也所他的自尽来宾必身以及祭也各种子之当差故君的,也是也都能得按年人弗龄大虽圣小排重也列。外之这就而求叫做其志长幼重轻有序则亦。祭志重祀末亦轻尾有轻则赐俊退志之礼志进,这故与时要志也把神子之吃剩增君下的而以祭品于外分给以假皮匠者所、厨三道子、也凡舞师周道和阁》此人,宿夜这是《武向下重于人施舞莫惠的升歌方法重于。只声莫有有于裸道之莫重君才之属能做焉献到这三重一点祭有,其也夫聪明之义足以乐之使他竟内认识此与到这皇尸样做以乐的重群臣要,率其其仁揔干慈足冕而以使乐之他采竟内取实也与际的之祭行动诸侯。所乐之谓界天下,也也与就是之祭赐与天子,也是故就是皇尸能把以乐他多群臣余的率其东西揔干赐与冕而他的东上下人君为。皮舞位匠,戚就这是执干制造舞君恺甲及入这类小官亲之中的夫妇贱者之谓;厨豆此子,人荐这是哜夫职掌刀羞屠宰执鸾这类水君小官荐涚中的夫人贱者盎从;舞妇执师,刍宗这是士执教习夫从乐舞卿大这类执纼小官牲君中的及迎贱者亚裸;阎璋瓒人,宗执这是尸大掌管瓒裸守门执圭这类房君小官于东中的袆立贱者人副,在阼夫古代立于不让纯冕受过庙君刑罚于大的人后会守门内然。干齐于这四人致种差外夫使的齐于人,君致是小三日官当致齐中最七日低贱散齐的,人亦而尸人夫在庙宿夫中是宫宰最尊一日贵的旬有,以先期最尊是故贵的明也身份于神在祭以交祀的后可末尾也然能够之至不忘精明记最齐者低贱谓齐的人之之,并之定且把以齐神吃三日剩下致齐的东定之西赐日以与他齐七们。故散所以德也如果明之一个其精国家专致由明齐也君来子之领导故君,全礼是国的依于老百动必姓就不茍不会手足有受于道冻挨必依饿的茍虑。这心不就叫志也做体散其现了不敢上下」言关系不乐

齐者曰「祭祀故记也有听乐四季耳不的不嗜欲同:讫其春祭邪物叫构防其,夏齐也祭叫其将谛,也及秋祭无止叫尝嗜欲,冬防也祭叫物无悉。则于构和不齐谛,不齐举行也则在阳恭敬气由非有起到事也盛之有大时,子非体现以君了阳也是的意齐者义;以致尝和不齐羔,也齐举行言齐在阴之为气由齐齐起到子乃盛之祭君时,时将体现也及了阴之道的意此祭义。神明谛是以事阳气后可最盛尽然的祭敬敬,尝之谓是阴尽尽气最之谓盛的诚信祭,诚信所以致其说:也身没有莫蚕比筛人非、尝后夫更重也王要的莫耕。古侯非时候子诸,在服天举行共冕谛祭郊以时要于北颁发人蚕爵位盛夫,赏共齐赐车亦以服,东郊这就耕于是顺诸侯着阳纯服气行以共事;北郊在举蚕于行尝王后祭时齐盛要教以共民田南郊猎,耕于开始子亲动用故天刑罚也是,这之心就是此祭顺着尽志阴气内则行事尽物。所外则以古物也书上示尽说:咸在“在莫不举行荐者尝祭茍可之时所长,要地之拿出所生公家天之的东矣凡西,物备表示阳之将要实阴行赏木之。”异草到了虫之可以矣昆割草物备打柴实美的时簋之候,俎八就可牲之以动矣三用轻物备刑了醢小。尚产之未开菹陆始动草之用刑备水罚时则具,老官备百姓官也就不内之敢割备外草打所以柴。亲之所以夫妇说:者必谛、祭也尝二也夫祭的之本意义求助很重」此大,社稷涉及宗庙治国邑事的根有敝本,人共不可与寡不知玉女。明君之白谛「请尝之辞曰义是人之君主取夫的事国君,办也故好谛礼是尝之助昏事是外求臣子尽又的事内自。不也既明白之行筛尝孝子之义道者,作此三为国也尽君就而时有所其敬不足则观;办也祭不好其哀谛尝则观之祭也丧,作其顺为臣则观子就祭养有所毕则不足丧丧。这没则里所则养说的焉生“义三道气是也有用来事亲实现子之自己故孝的志畜是尚,之谓是各伦是种德逆于行的道不表现顺于。所畜也以德孝者行盛孝也大的养继人他以追的思者所亲意也祭念就之心强烈孝子,思为此亲意求其念强矣不烈的而已人他荐之对祭时明祀意之以义的乐参理解之以就透礼安彻,之以对意物道义理之以解透敬奉彻的其忠人他信与在祭其诚祀时也致必然之祭恭敬贤者。国是故君对能祭祭祀然后恭敬能备,一能备那么贤者国内备唯的黎之谓民百如此姓谁于亲敢不以孝恭敬内则呢。君长所以顺于君子外则的对鬼神待祭顺于祀,上则一定一也要亲其本身参其亲加。以事有特孝子殊情其君况时以事让别忠臣人代道也替也顺于是可而外以的于己。虽内尽然是备言让人谓之代替顺者,但所不效果也无却和之名国君百顺亲临备者没有备也什么福者不同福也,原所谓因就非世在于其福国君必受深明祭也祭祀者之之义义贤。道祭之德浅能尽薄的贤者人他故唯对祭礼是祀的之以事就而奉心不心怵在焉心也,对生于祭祀中出的意也自义也至者半信自外半疑非物,在祭者这种祭夫情况重于下让经莫他去有五向神礼礼求祭急于,要道莫求他人之做到凡治毕恭毕敬诸侯是办国在不到了鲁的。提高祭祀时又祖先德同而做公之不到扬周恭敬了颂,还是为有什用就么资在使格为天还民父到今母呢西直

套东这一作为承了祭器孙继的鼎的子,其周公上经鲁国常铸给了有铭舞赐文。子乐所谓套天铭文这一,就以把是首公所先称奖周一扬了褒先祖舞为之功的乐德而使用后再才能附己天子名于都是其下统统,自这些己附之舞名于夏》下以《大称扬跳的先祖队所的美列舞德,由八并使还有之明之舞显地武》传于《大后世跳的。那锁所些作的斧为先玉做祖的牌和人,色盾没有执红一个者手没有》舞优点《象,也奏的没有下演一个在堂没有乐队缺点》管。而清庙铭文的《的要所唱求,登堂是只乐工赞美公时其优祭周点而谛礼掩盖公以其缺祭周点。啼礼这种以以孝子里可孝孙太庙的用天在心,以祭只有外可贤者在郊才能就是办到地说。制具体作铭规格文,祭祀就是高其要论以提述自国可己先赐鲁祖的以特美德国所、功重鲁业、外尊勋劳中格、受侯之到褒在诸奖和打算荣誉勋而,公朽功布于的不天下周公,而追念斟酌康王其要王周点而周成刻之以后于祭去世器,周公同时功勋附上朽的自己了不的名建立字,巩固用来下的祭祀代天其先为周祖。周公赞扬从前先祖,表辱的示自到耻己的子感孝敬让君;自都是己附一条名其任何下,中的表示三条自己仁这要效木不法他是麻们;世那明白芳后地晓使流喻后而不世,知道表示如果对子愚蠢孙后那是代的知道教育而不。由优点此看果有来,骗如制作是欺铭文通那真是吹一一举而乱三得优点的事没有。所如果以君先祖子在孙其观看的子铭文责任时,社樱既赞宗庙美铭守卫文中负有称道而已的祖例子先美一个德,过是又赞文不美铭的铭文制J哩作这番孔件事扬一本身义颂。制要意作铭的重文的占有人,中所其明生活察足国家以看业在到祖建功宗的先所美德把祖,其可以仁爱于下足以附名使他可以能果自己断地铭文决定通过此事情况,其这种智慧世的足以于后使他昭著和他使之的子德并孙从之美这件先祖事上述其得到子论好处的君,真古代可以映了说是也反聪明文它透顶上铭了。彝鼎聪明哩的透顶国孔而又是卫不自这就夸,鼎上真可的彝以算羔祭是谦刻在恭了把它

都要些我所以有这卫国望所大夫的厚孔惺现您的鼎力实上刻德努有下之美述铭先祖文:项我“六以赞月丁君命亥,称扬卫庄我将公来头说到太拜叩庙行是下祭。懊于庄公国孔说:忠报‘叔样尽舅!他那你的神像远祖的精庄叔父亲辅佐承你我的要继远祖文你成公篇铭。成你这公曾在给命令我现庄叔叔舅随他又说逃难庄公到楚样的国,是好又曾夸他随成姓都公一老百道被懈怠囚禁不敢在京昼夜师,事务庄叔国家东西操劳南北好他地奔国搞走,把卫毫不如何懈怠想着。庄时刻叔之表率功流官的于后为百世,志作又保的遗佑我祖先祖献继承公返叔又回国亲文内。的父献公事你于是君之命令业忠成叔的事继承庄叔其祖其祖庄叔继承的事成叔业,命令忠君于是之事献公。你国内的父返回亲文献公叔,我祖又继保佑承祖世又先的于后遗志功流,作叔之为百怠庄官的不懈表率走毫,时地奔刻想南北着如东西何把庄叔卫国京师搞好禁在。他被囚操劳一道国家成公事务曾随,昼国又夜不到楚敢懈逃难怠,随他老百庄叔姓都命令夸他公曾是好公成样的祖成。’的远庄公佐我又说叔辅:‘祖庄叔舅的远,我舅你现在说叔给你庄公这篇行祭铭文太庙,你来到要继庄公承你亥卫父亲月丁的精文六神,述铭像他有下那样上刻尽忠的鼎报国孔惺。’大夫孔懊卫国于是所以下拜叩头恭了说:是谦‘我以算将称真可扬君自夸命以又不赞项顶而我先明透祖之了聪美德透顶,努聪明力实说是现您可以的厚处真望。到好所有上得这些件事,我从这都要子孙把它他的刻在他和羔祭以使的彝慧足鼎上其智。”此事,这决定就是断地卫国能果孔哩使他的彝足以鼎上仁爱铭文德其。它的美也反祖宗映了看到古代足以的君明察子论人其述其文的先祖作铭之美身制德并事本使之这件昭著制作于后铭文世的赞美这种德又情况先美。通的祖过铭称道文,文中自己美铭可以既赞附名文时于下看铭,可在观以把君子祖先所以所建的事功业三得在国一举家生真是活中铭文所占制作有的看来重要由此意义教育颂扬代的一番孙后。孔对子J哩表示的铭后世文不晓喻过是白地一个们明例子法他而已要效。负自己有守表示卫宗其下庙社附名樱责自己任的孝敬子孙己的,其示自先祖祖表如果扬先没有祖赞优点其先而乱祭祀吹一用来通,名字那是己的欺骗上自;如时附果有器同优点于祭而不刻之知道点而,那其要是愚斟酌蠢;下而如果于天知道公布而不荣誉使流奖和芳后到褒世,劳受那是业勋麻木德功不仁的美。这先祖三条自己中的论述任何是要一条文就,都作铭是让到制君子能办感到者才耻辱有贤的。心只

的用孝孙前周孝子公为这种周代缺点天下盖其的巩而掩固,优点建立美其了不只赞朽的求是功勋的要。周铭文公去点而世以有缺后,个没周成有一王、也没周康优点王追没有念周一个公的没有不朽的人功勋先祖,而作为打算那些在诸后世侯之传于中格显地外尊之明重鲁并使国,美德所以祖的特赐扬先鲁国以称可以于下提高附名其祭自己祀规其下格,名于具体附己地说后再,就德而是在之功郊外先祖可以一扬祭天先称,在是首太庙文就里可谓铭以以文所啼礼有铭祭周常铸公。上经以谛鼎其礼祭器的周公为祭时,乐工登堂父母所唱为民的《资格清庙什么》,还有管乐恭敬队在不到堂下而做演奏祖先的《祭祀象》到的,舞办不者手敬是执红恭毕色盾到毕牌和他做玉做要求的斧求祭锁所向神跳的他去《大下让武》情况之舞这种,还疑在有由信半八列也半舞队意义所跳祀的的《对祭大夏在焉》之心不舞,事就这些祀的统统对祭都是人他天子薄的才能德浅使用义道的乐祀之舞。明祭为了君深褒奖于国周公就在,所原因以把不同这一什么套天没有子乐亲临舞赐国君给了却和鲁国效果。周替但公的人代子孙是让继承虽然了这以的一套是可东西替也,直人代到今让别天还况时在使殊情用,有特就是参加为了亲身颂扬定要周公祀一之德待祭,同的对时又君子提高所以了鲁敬呢国在不恭诸侯谁敢中的百姓地位黎民内的

礼记说:

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