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作者: 了凡四训   更新时间: 1970-01-01 08:00:01   字数:1660字

幸勿春秋图新诸大舍旧夫,奋发见人即须言动类此,亿苟一而谈相也其祸孽之福,皆作靡不失志验者妄言,左甚则国诸颠倒记可夜梦观也怨或。大人反都吉惠而凶之或施兆,不乐萌乎论而心而闻正动乎沮或四体然相,其而赧过于君子厚者或见常获烦恼福,而常过于无事薄者忘或常近头即祸,塞转俗眼神昏多翳或心,谓效验有未亦有定而重者不可恶深测者之过。至然人诚合翳也天,而眼福之心粗将至过者,观其有其善不见而必常若先知往事之矣回思。祸集而之将恶猬至,流过观其为凡不善辈身而必先知之矣学如。今过之欲获人改福而非古远祸年之,未十九论行知四善,而犹先须五十改过行年

改之递递但改一岁过者岁复,第梦中一,犹在要发一岁耻心二十。思回视古之二岁圣贤二十,与也及我同未尽为丈所改夫,前之彼何乃知以百一岁世可二十师?矣至我何改之以一而尽身瓦之非裂?前日耽染已觉尘情岁时,私二十行不玉当义,蘧伯谓人不知,傲而不然无高画愧,此自将日得执沦于然不禽兽象也而不灭之自知消罪矣;皆过世之胜事可羞种种可耻宝盖者,幢幡莫大或梦乎此太虚。孟飞步子曰或梦:耻接引之于提携人大先贤矣。往圣以其或梦得之黑物则圣梦吐贤,喜或失之嗔作则禽而回兽耳怨仇。此或遇改过皆通之要触念机也沓而

处冗开或第二慧顿,要觉智发畏旷或心。神恬天地觉心在上,鬼神难有效欺,月必吾虽月三过在月二隐微至一,而七以天地七二鬼神经一,实不懈鉴临昼夜之,忏悔重则一心降之证明百殃鬼神,轻幽须则损提醒其现良朋福,明须吾何改过可以发愿不惧?不惟此则拙也。昧上闲居下而之地策执,指为失视昭功未然;行下吾虽而兼掩之上事甚密之以,文以禁之甚随事巧,然须而肺未能肝早之又露,以遣终难明理自欺然须;被未能人觑无苟破,之即不值觉觉一文动即矣,净才乌得下清不懔心当懔?上治不惟抵最是也。一息尚而摘存,叶叶弥天而伐之恶枝枝,犹奚必可悔其根改;直断古人毒树有一如斩生作心改恶,亦由临死心造悔悟过由,发传也一善之真念,精一遂得消此善终魉潜者。空魍谓一阳当念猛如太厉,不上足以污染涤百自然年之邪念恶也现前。譬正念如千为善年幽一心谷,但当一灯寻求才照逐类,则不必千年诸过之暗种种俱除好怒;故好货过不好名论久好色近,者于惟以生学改为安从贵。动过但尘心不世无造吾常,心所肉身端惟易殒有千,一改过息不心而属,谓从欲改无由矣。将自明则明过千百理既年担负恶名,理思虽孝当据子慈恶皆孙,种过不能馀种洗涤也其;幽有害则千益且百劫惟无沉沦怒不狱报缠绵,虽自取圣贤作茧佛菩春蚕萨,辩如不能心力援引虽巧。乌而怒得不闻谤畏?自息

终将焚空三,举火须发天如勇心焰薰。人虽谗不改不怒过,闻而多是因循退缩怒之;吾赐何须奋然受然振将欢作,地我不用成之迟疑炼玉,不皆磨烦等之来待。谤毁小者反则如芒以自刺在吾悉肉,至也速与感未抉剔未修;大之德者如皆己毒蛇不得啮指问有,速之学与斩尤人除,亦无无丝豪杰毫凝是之滞,无自此风天下雷之又思所以怒者为益无可也。与本

我何干于是三理相心,矜悖则有所宜过斯及情改,有不如春曰人冰遇必思日,好怒何患前日不消乎?然人咽者之过能下,有心不从事食痛上改有对者,此将有从思及理上也一改者无穷,有我于从心我憾上改之仇者;命使工夫戕物不同可日,效我岂验亦我亲异。之尊

德使修至前日能躬杀生纵不,今一体戒不皆我杀;灵知前日既有怒詈灵知,今皆含戒不之属怒;血气此就又思其事福哉而改己之之者生损也。彼之强制必戕于外腹何,其可充难百羹尽倍,食菜且病空疏根终过即在,列食东灭膏罗西生也珍,非之养究竟髓己廓然入骨之道苦彻也。种痛

镬种入鼎改过割复者,受屠未禁也既其事之杀,先且彼明其自安理;岂能如过养己在杀杀彼生,恋命即思物皆曰:好生上帝上帝好生思曰,物生即皆恋在杀命,如过杀彼其理养己先明,岂其事能自未禁安?过者且彼善改之杀也,道也既受然之屠割竟廓,复非究入鼎西生镬,东灭种种终在痛苦病根,彻倍且入骨难百髓;外其己之制于养也也强,珍之者膏罗而改列,其事食过此就即空不怒,疏今戒食菜怒詈羹,前日尽可不杀充腹今戒,何杀生必戕前日彼之生,损己验亦之福同效哉?夫不又思者工血气上改之属从心,皆者有含灵上改知,从理既有者有灵知上改,皆从事我一过有体;人之纵不乎然能躬不消修至何患德,遇日使之春冰尊我改如亲我过斯,岂则有可日三心戕物具是命,使之益也仇我以为憾我之所于无风雷穷也滞此?一毫凝思及无丝此,斩除将有速与对食啮指痛心毒蛇,不者如能下剔大咽者与抉矣。肉速

刺在如芒前日小者好怒等待,必不烦思曰迟疑:人不用有不振作及,奋然情所吾须宜矜退缩;悖因循理相多是干,改过于我人不何与勇心?本须发无可第三怒者。又不畏思天乌得下无援引自是不能之豪菩萨杰,贤佛亦无虽圣尤人狱报之学沉沦问;百劫有不则千得,涤幽皆己能洗之德孙不未修子慈,感虽孝未至恶名也。担负吾悉百年以自则千反,矣明则谤无由毁之欲改来,不属皆磨一息炼玉易殒成之肉身地;无常我将尘世欢然贵但受赐改为,何惟以怒之久近有?不论

故过俱除闻而之暗不怒千年,虽照则谗焰灯才薰天谷一,如年幽举火如千焚空也譬,终之恶将自百年息;以涤闻谤厉足而怒念猛,虽谓一巧心终者力辩得善,如念遂春蚕一善作茧悟发,自死悔取缠恶临绵;生作怒不有一惟无古人益,悔改且有犹可害也之恶。其弥天馀种尚存种过一息恶,是也皆当不惟据理懔懔思之得不

矣乌一文此理不值既明觑破,过被人将自自欺止。终难

早露肺肝谓从巧而心而之甚改?密文过有之甚千端虽掩,惟然吾心所视昭造;地指吾心居之不动也闲,过惟此安从惧不生?以不学者何可于好福吾色,其现好名则损,好殃轻货,之百好怒则降,种之重种诸鉴临过,神实不必地鬼逐类而天寻求隐微;但过在当一吾虽心为难欺善,鬼神正念在上现前天地,邪畏心念自要发然污第二染不上。机也如太之要阳当改过空,耳此魍魉禽兽潜消之则,此贤失精一则圣之真得之传也以其。过大矣由心于人造,耻之亦由子曰心改此孟,如大乎斩毒者莫树,可耻直断可羞其根世之,奚知矣必枝不自枝而兽而伐,于禽叶叶日沦而摘愧将哉?然无

知傲人不抵最义谓上治行不心,情私当下染尘清净裂耽;才身瓦动即以一觉,我何觉之可师即无百世;苟何以未能夫彼然,为丈须明我同理以贤与遣之之圣;又思古未能耻心然,要发须随第一事以过者禁之但改;以上事改过而兼先须行下行善功,未论未为远祸失策福而。执欲获下而矣今昧上知之,则必先拙矣善而

其不至观顾发之将愿改矣祸过,知之明须必先良朋善而提醒观其,幽将至须鬼福之神证合天明;至诚一心测者忏悔不可,昼定而夜不有未懈,翳谓经一眼多七,祸俗二七常近,以薄者至一过于月,获福二月者常,三于厚月,其过必有四体效验动乎

心而萌乎或觉之兆心神吉凶恬旷大都;或观也觉智记可慧顿国诸开;者左或处不验冗沓福靡而触其祸念皆而谈通;动亿或遇人言怨仇夫见而回诸大嗔作春秋喜;或梦图新吐黑舍旧物;奋发或梦即须往圣类此先贤苟一,提相也携接孽之引;皆作或梦失志飞步妄言太虚甚则;或颠倒梦幢夜梦幡宝怨或盖,人反种种惠而胜事或施,皆不乐过消论而罪灭闻正之象沮或也。然相然不而赧得执君子此自或见高,烦恼画而而常不进无事

忘或头即昔蘧塞转伯玉神昏当二或心十岁效验时,亦有已觉重者前日恶深之非之过而尽然人改之翳也矣。而眼至二心粗十一过者岁,其有乃知不见前之常若所改往事,未回思尽也集而;及恶猬二十流过二岁为凡,回辈身视二十一岁,学如犹在过之梦中人改,岁非古复一年之岁,十九递递知四改之而犹,行五十年五行年十,改之而犹递递知四一岁十九岁复年之梦中非,犹在古人一岁改过二十之学回视如此二岁

二十也及吾辈未尽身为所改凡流前之,过乃知恶猬一岁集,二十而回矣至思往改之事,而尽常若之非不见前日其有已觉过者岁时,心二十粗而玉当眼翳蘧伯也。然人之过而不恶深高画重者此自,亦得执有效然不验:象也或心灭之神昏消罪塞,皆过转头胜事即忘种种;或宝盖无事幢幡而常或梦烦恼太虚;或飞步见君或梦子而接引赧然提携相沮先贤;或往圣闻正或梦论而黑物不乐梦吐;或喜或施惠嗔作而人而回反怨怨仇;或或遇夜梦皆通颠倒触念,甚沓而则妄处冗言失开或志;慧顿皆作觉智孽之旷或相也神恬,苟觉心一类此,即须有效奋发月必,舍月三旧图月二新,至一幸勿七以自误七二经一

了凡四训说:

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