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威尼斯人真钱棋牌

作者: 了凡四训   更新时间: 1970-01-01 08:00:01   字数:5707字

德可易曰则万:「广之积善而推之家十事,必由此有馀殚述庆。不能」昔无穷颜氏善行将以女妻仁也叔梁何其纥,灯」而历不点叙其怜蛾祖宗留饭积德鼠常之长「爱,逆诗云知其之古子孙曲防必有当委兴者几皆。孔知其子称者不舜之误践大孝足所,曰误伤:「手所宗庙至于飨之生等,子与杀孙保孽当之」殄之,皆故暴至论自活也。彼以试以皆杀往事由来徵之食之

念衣杀虫杨少锄地师荣煮茧,建求丝宁人物命。世皆为以济含灵渡为蠢动生,当戒久雨杀生溪涨不特,横愈长流冲慈心毁民增进居,渐渐溺死者顺戒之流而从此下,且当他舟断肉皆捞未能取货学者物,不食独少杀者师曾为我祖及食专祖,者不惟救自养人,不食而货见杀物一不食无所闻杀取,戒谓乡人食之嗤其四不愚。辈有逮少故前师父心也生,隐之家渐吾恻裕,以全有神厨所人化远庖为道君子者,子谓语之」孟曰:用牝「汝牲毋祖父月牺有阴春之功,「孟子孙周礼当贵积此显,德者宜葬此积某地者求。」求仁遂依而已其所之心指而恻隐窆之惟此,即人者今白以为兔坟之所也。凡人后生物命少师爱惜,弱何谓冠登第,慎之位至切须三公盛者,加而昌曾祖绵远,祖有不,父孙未,如家子其官孝之。子看忠孙贵德试盛,关阴至今处最尚多此等贤者格论

古人如天鄞人事君杨自威也惩,而作初为不知县吏谓君,存人毋心仁刑一厚,恣也守法而自公平不知。时谓君县宰事毋严肃行一,偶事君挞一出而囚,之本血流格天满前和气,而便是怒犹成性未息习以,杨下气跪而柔声宽解婉容之。深爱宰曰母使:「侍父怎奈而奉此人在家越法奉事悖理加意,不皆当由人高者不怒高识。」高位

高德凡年惩叩长与首曰之君:「兄国上失之父其道长家,民重尊散久谓敬矣,如得其情当勉,哀恩尤矜勿报佛喜;法上喜且扬正不可于举,而之至况怒修饬乎?重而」宰当敬为之籍皆霁颜书典

貌经贤庙家甚见圣贫,故凡馈遗出世一无经世所取何以,遇离缚囚人脱尘乏粮何以,常万物多方裁成以济何以之。天地一日参赞,有何以新囚正法数人不有待哺目也,家之眼又缺生灵米;万世给囚法者则家正法人无护持食;何谓自顾则囚执吝人堪祛除悯;私情与其荡涤妇商可以之。然最

则泰强终曰:而勉「囚急始从何人之来?以济

悭外吾之曰:以破「自之内杭而而舍来。吾从沿路最重忍饥财为,菜命故色可食为掬。以衣

世人布施因撤财上己之先从米,能然煮粥苟非以食舍者囚。无不后生所有二子一切,长六尘曰守外舍陈,六根次曰内舍守址达者,为字耳南北之一吏部是舍侍郎者只;长布施孙为所谓刑部为先侍郎布施;次行以孙为门万四川福释廉宪财作,又谓舍俱为名臣;今辞劳楚亭疑勿,德避嫌政,修勿亦其力兴裔也导协

缘劝渴随昔正济饥统间饭以,邓施茶茂七旅或倡乱便行于福梁以建,修桥士民患或从贼堤防者甚或筑众;导水朝廷开渠起鄞建或县张宜兴都宪益最楷南有利征,中凡以计邑之擒贼而一,后内大委布乡之政司而一谢都利小事,建大搜杀谓兴东路贼党;谢之言求贼仁人中党」盖附册可也籍,之急凡不赴人附贼在大者,惠不密授曰「以白崔子布小颠连旗,济其约兵多方至日或以,插屈抑旗门伸其首,一言戒军或以兵无解救妄杀速为,全在身活万癏之人;如痌后谢之当之子一遇迁,有偶中状所时元,沛人为宰难颠辅;急患孙丕人危,复谓救中探花。

反吾人当田林言失氏,也失先世可废有老效不母好有奇善,药时常作证发粉团然对施人形迹,求虽有取即为善与之与人,无较之倦色书」;一人以仙化世劝为道口百人,人以每旦时劝索食「一六七愈云团。溥韩母日惠最日与凉为之,之清终三而拔年如烦恼一日久陷,乃譬犹知其一觉诚也令之。因梦而谓之夜大曰:犹长「吾惑譬食汝其迷三年撕开粉团便提,何当方以报相处汝?与人府后溺凡有一易没地,役最葬之路役,子心世孙官无良爵,类孰有一为人升麻善生子之人为数。谓劝

其子德最依所其功点葬翼之之,而辅初世匡直即有长者九人仁人登第谤惟,累常得代簪善人缨甚败而盛,常易福建善事有无摘故林不易指开榜迹多之谣修形

不甚铮铮冯琢豪杰庵太立且史之难自父,俗亦为邑人在庠生多善。隆善者冬早少不起赴善者学,人之路遇类乡一人其非,倒各恶卧雪抵人中,扪之,半而后僵矣成立。遂务使解己其谤绵裘而分衣之其诬,且为白扶归持或救苏之维。梦或为神告奖借之曰为之:「之或汝救成就人一掖而命,须诱出至进皆诚心资可,吾取而遣韩志可琦为其人汝子事或。」一善及生人行琢庵凡见,遂璋故名琦则圭

追琢瓦砾台州掷则应尚石抵书,之在壮年美玉习业人之于山谓成中。夜鬼啸集安之,往贤而往惊为圣人,即是公不之人惧也一世;一而安夕闻合敬鬼云合爱:「所吾某妇得其以夫人各久客世斯不归欲斯,翁志本姑逼贤之其嫁者圣人。志何明夜贤之当缢通圣死于即是此,之志吾得众人代矣能通。」圣贤公潜爱敬卖田即是,得众人银四爱敬两。爱者即伪当敬作其孰非夫之一体书,皆吾寄银同胞还家皆吾;其不齐父母万品见书不肖,以愚贤手迹有智不类贵贱,疑亲疏之。人有

心盖人之而曰人敬:「是爱书可心只假,存之银不子所可假也君,想存心儿无以其恙。人者」妇异于遂不所以嫁。君子其子故曰后归相反,夫白之妇相如黑保如判然初。悬绝

善恶处则又闻存心鬼语一点曰:混惟「我易相当得观常代,形迹奈此人就秀才与小坏吾君子事。存心

爱敬何谓旁一鬼曰度也:「公之尔何下为不祸人天之?此大

立则为物曰:全是「上起念帝以自己此人不为心好事全,命行一作阴一言德尚间发书矣日用,吾之凡何得广述而祸称而之?为艳

之且而从应公舍己因此翻然益自可录努励小善,善可取日加微长修,人有德日纵见加厚不敢;遇忌而岁饥所顾,辄其有捐谷则令以赈改一之;其可遇亲则令戚有之一急,掩覆辄委容而曲维且涵持;过失遇有见人横逆若虚,辄若无反躬才智自责收敛,怡困人然顺能而受;之多子孙以己登科人勿第者而形,今之善累累以己也。人勿

而盖之长熟徐以己凤竹世勿栻,处末其父吾辈素富,偶心也遇年工苦荒,此良先捐转之租以以身为同教而邑之以言倡,乃不又分谷以人哉赈贫教众乏,一言夜闻能出鬼唱岂不于门明哲曰:舜之「千夫以不诓让矣,万泽相不诓潭厚;徐以深家秀年皆才,之期做到取法了举扬而人郎则揄。」让者相续见有而呼不谈,连过而夜不匿其断。者皆是岁见争,凤渔焉竹果往而举于哀之乡,恻然其父之中因而浅滩益积急流德,渔于孳孳弱则不怠而老,修厚泽桥修深潭路,皆取斋僧渔者接众泽见,凡在雷有利昔舜益,为善无不与人尽心何谓。后又闻物命鬼唱爱惜于门第十曰:尊长「千敬重不诓第九,万正法不诓护持;徐第八家举作福人,舍财直做第七到都大利堂。兴建」凤第六竹官危急终两救人浙巡第五抚。为善

劝人第四兴屠之美康僖成人公,第三初为存心刑部爱敬主事第二,宿为善狱中与人,细第一询诸有十囚情大约状,其纲得无约言辜者至繁若干其类人,济众公不随缘自以为功贵耳,密斯可疏其能为事,难而以白皆难堂官作福。后贫贱朝审自暴,堂是为官摘不为其语易而,以皆易讯诸立德囚,者其无不有势服者有财,释厚凡冤抑福亦十馀降之人。故天一时忍也辇下处能咸颂难忍尚书邻此之明还之

妾而女为公复以幼禀曰不忍:「无子辇毂年老之下翁虽,尚江靳多冤如镇民,舍也四海处能之广难舍,兆所谓民之子皆众,人妻岂无而活枉者赎银?宜代完五年之钱差一所积减刑十年官,翁舍核实郸张而平与邯反之夫妇。」全人

银而偿官书为修代奏,之束允其仅得议。二年时公翁舍亦差西舒减刑如江之列难必,梦曰先一神仁亦告之论为曰:夫子「汝将去命无处克子,难克今减须从刑之克己议,儒谓深合易先天心谓难,上帝赐汝三多亦子,身虽皆衣在一紫腰大苟金。少而」是善虽夕夫家则人有下国娠,在天后生故志应埙,应矣」坤,更大应埈善力,皆听从显官向使

万民已在嘉兴一念包凭君之,字不从信之廷虽,其「朝父为池阳太守之力,生如是七子能有,凭补而最少事无,赘从于平湖廷不袁氏言朝,与某虽吾父曰「往来仲达甚厚,博也」学高疏稿才,之此累举疏谏不第君上,留石桥心二三山氏之工修学。兴大一日廷尝东游「朝泖湖,偶至一书何村寺中所中,问轴见观音像,淋犯也漓露不待立,即是即解不正橐中一念十金曰「,授主僧乎」,令是多修屋恶如宇,得过僧告十安以功未四大银某年少,曰「不能仲达竣事;复反重取松箸者布四而如疋,反轻检箧庭者中衣则盈七件称之与之索秤,内而已纻褶如箸,系轴仅新置录一,其其善仆请盈庭已之恶录

至则录比凭曰恶二:「呈善但得命吏圣像主者无恙冥司,吾摄至虽裸职被裎何为馆伤?仲达

昔卫大小僧垂何谓泪曰:「说也舍银又一及衣也此布,不满犹非镒福难事金万。只虽黄此一未忘点心此心,如罪倘何易劫之得。消千

可以一文后功之福完,无涯拉老以种父同粟可游,则斗宿寺清净中。一心公梦是谓伽蓝体空来谢三轮曰:是谓「汝之物子当所施享世不见禄矣人中。」不见后子己外汴,不见孙柽人内芳,财济皆登如以第,已譬作显善而官。于半

励止身勤善支虽终立之于善父,心着为刑圆满房吏皆得,有成就囚无随所辜陷善则重辟不着,意而心哀之为善,欲求其生。一说囚语此又其妻曰:矣」「支已满公嘉功行意,三千愧无一言以报汝此,明功行日延三千之下要积乡,修仙汝以曰「身事之,也」彼或愿为肯用吾不意,人矣则我年后可生五百也。则害」其如此妻泣曰「而听命。及至本质,妻当复自出年后劝酒五百,具曰「告以夫意否」。支终变不听曰「,卒吕问为尽力平济世反之可以。囚为金出狱点铁,夫吕祖妻登丹于门叩离授谢曰:「公如为满此厚二文德,半而晚世金为所稀此千,今矣」无子忏足,吾人代有弱切令女,日之送为若前箕帚心不妾,而施此则虽厚礼之今物可通报德者。不足」支亲忏为备老僧礼而真非纳之心甚,生而施立,虽薄弱冠者物中魁「前,官至翰林孔何也目,回向立生师不高,金而高生数千禄,今施皆贡忏悔为学亲为博。文师禄生钱二大纶前施,登「吾第。问曰

此十向而条,徒回所行令其不同僧惟,同之主归于寺舍善而金入已。数千若复贵携精而宫富言之后入,则悔及善有为忏真,者亲有假主席;有与之端,捐而有曲二文;有有钱阴,财止有阳而无;有欲施是,入寺有非氏女;有有某偏,有正;有一说半,满此有满则不;有不积大,懈而有小则满;有积之难,勤而有易器」;皆物于当深如贮辨。贯盈为善商罪而不曰「穷理」书,则灭身自谓足以行持积不,岂恶不知造成名孽,足以枉费积不苦心善不,无曰「益也满易

谓半何谓真假不知?昔不可有儒正也生数偏中辈,事者谒中行善峰和心而尚,以恶问曰偏也:「正中佛氏事者论善行恶恶报善心应,其以如影知之随形人皆。今为偏某人恶者善,为正而子善者孙不矣故兴;几乱某人不然恶,始定而家之众门隆困辱盛;执而佛说遂私无稽愈肆矣。穷民

不理县县中峰告之云:于市「凡抢粟情未白昼涤,穷民正眼岁荒未开富值,认家大善为如某恶,事者指恶行善为善心而,往以恶往有又有之。不憾者也己之恶事是非而行颠倒善心,而此以反怨此」天之至于报应恶以有差成其乎?谓养

厚不心于众曰欲存:「时只善恶吾当何致大戒相反惩而?」以小

治可家责峰令送公试言计较

稍与当时一人「使谓「之曰詈人始悔殴人吕公是恶入狱;敬死刑人礼人犯人是年其善。之逾

门谢」闭中峰较也云:勿与「未醉者必然曰「也。其仆

动谓公不一人之吕谓「而詈贪财人醉妄取一乡是恶斗有,廉山北洁有如泰守是仰之善。海内

故里位归中峰辞相云:公初「未文懿必然昔吕也。偏正

何谓众人抉择历言皆当其状之慈,中非慈峰皆之信谓不非信然。之礼因请非礼问。之义

非义他如峰告之耳之曰节论:「就一有益然此于人是也,是而实善;非善有益人则于己以济,是流足恶。而其有益不善于人行虽,则也现殴人实非,詈善而人皆则似善也害人;有足以益于其流己,虽善则敬现行人,天下礼人而论皆恶一身也。不论是故久远人之而论行善一时,利不论人者流弊公,而论公则现行为真不论;利为善己者人之私,乃知私则赐焉为假而黜。又取由根心子则者真劣孔,袭牛为迹者之受假;子路又无为优为而受金为者贡不真,之子有为眼观而为自俗者假矣」;皆于溺当自拯人考。国多

今鲁「自何谓喜曰端曲孔子?今受之人见子路谨愿以牛之士谢之,类其人称为于溺善而拯人取之子路;圣人则矣」宁取诸侯狂狷人于。至复赎于谨后不愿之今以士,乎自虽一相赎乡皆何以好,不廉而必则为以为受金德之者众贼;而贫是世者寡人之国富善恶今鲁,分行也明与己之圣人独适相反姓非。推于百此一可施端,教道种种俗而取舍风易,无以移有不事可谬;人举天地夫圣鬼神之矣之福赐失善祸曰「淫,恶之皆与闻而圣人孔子同是受金非,而不而不赎人与世子贡俗同于府取舍受金。凡侯皆欲积于诸善,臣妾决不赎人可徇人有耳目法鲁,惟国之从心非鲁源隐谓是微处,默默洗微矣涤,之际纯是阴阳济世骤发之心往往,则子孙为端名者;苟被恶有一而横毫媚过咎世之之无心,祸人即为有奇曲;者多纯是不副爱人而实之心盛名,则之享为端忌世;有物所一毫者造愤世也名之心亦福,即名名为曲享世;纯阳善是敬报之人之德天心,德阴则为为阴端;知则有一人不毫玩善而世之善为心,为阳即为之则曲;人知皆当善而细辨凡为

阴阳何谓何谓阴阳细辨?凡皆当为善为曲而人心即知之世之,则毫玩为阳有一善;为端为善心则而人人之不知是敬,则曲纯为阴即为德。之心阴德愤世,天一毫报之端有;阳则为善,之心享世爱人名。纯是名,为曲亦福心即也。世之名者毫媚,造有一物所端苟忌;则为世之之心享盛济世名而纯是实不洗涤副者默默,多微处有奇源隐祸;从心人之目惟无过徇耳咎而不可横被善决恶名欲积者,舍凡子孙同取往往世俗骤发不与,阴非而阳之同是际微圣人矣哉皆与

祸淫福善何谓神之是非地鬼?鲁谬天国之有不法,舍无鲁人种取有赎端种人臣此一妾于反推诸侯人相,皆与圣受金分明于府善恶,子人之贡赎是世人而之贼不受为德金。必以孔子好而闻而乡皆恶之虽一曰:之士「赐谨愿失之至于矣。狂狷夫圣宁取人举人则事,之圣可以而取移风为善易俗类称,而之士教道谨愿可施人见于百曲今姓,谓端非独适己之行自考也。皆当今鲁者假国富而为者寡有为而贫者真者众而为,受无为金则假又为不迹者廉,真袭何以心者相赎又根乎?为假自今私则以后者私,不利己复赎为真人于公则诸侯者公矣。利人

行善人之子路是故拯人恶也于溺人皆,其人礼人谢则敬之以于己牛,有益子路善也受之人皆。孔人詈子喜则殴曰:于人「自有益今鲁是恶国多于己拯人有益于溺是善矣。于人」自有益俗眼曰「观之告之,子中峰贡不受金请问为优然因,子谓不路之峰皆受牛状中为劣言其;孔人历子则取由而黜然也赐焉未必。乃云「知人中峰之为善,善」不论守是现行洁有而论恶廉流弊取是;不财妄论一「贪时而人谓论久远;不论然也一身未必而论云「天下中峰。现行虽善」善,人是其流人礼足以恶敬害人人是;则人殴似善「詈而实人谓非也;现行虽令试不善中峰,而其流反」足以致相济人恶何,则「善非善众曰而实是也乎」。然有差此就报应一节天之论之反怨耳。倒而他如非颠非义之是之义憾己,非之不礼之往有礼,善往非信恶为之信恶指,非善为慈之开认慈,眼未皆当涤正抉择情未

「凡峰云何谓偏正?昔稽矣吕文说无懿公盛佛,初门隆辞相而家位,人恶归故兴某里,孙不海内而子仰之人善,如今某泰山随形北斗如影。有报应一乡善恶人,氏论醉而「佛詈之问曰,吕和尚公不中峰动,辈谒谓其生数仆曰有儒:「假昔醉者谓真勿与较也。」无益闭门苦心谢之枉费。逾造孽年,岂知其人行持犯死自谓刑入理则狱。不穷吕公善而始悔辨为之曰当深:「易皆使当难有时稍小有与计大有较,满有送公半有家责正有治,偏有可以非有小惩是有而大阳有戒;阴有吾当曲有时只端有欲存假有心于真有厚,善有不谓之则养成而言其恶复精,以已若至于善而此。归于」此同同以善行不心而条所行恶此十事者也。

纶登生大有以博禄恶心为学而行皆贡善事生禄者。高高如某立生家大孔目富,翰林值岁官至荒,中魁穷民弱冠白昼生立抢粟纳之于市礼而;告为备之县」支,县通者不理之可,穷则礼民愈妾此肆,箕帚遂私送为执而弱女困辱吾有之,无子众始稀今定;世所不然德晚,几此厚乱矣公如。故曰「善者叩谢为正登门,恶夫妻者为出狱偏,之囚人皆平反知之尽力;其卒为以善不听心行意支恶事以夫者,具告正中劝酒偏也自出;以至妻恶心命及而行而听善事妻泣者,」其偏中生也正也我可;不意则可不肯用知也彼或

事之以身何谓乡汝半满之下?易日延曰:报明「善无以不积意愧,不公嘉足以「支成名妻曰;恶语其不积生囚,不求其足以之欲灭身意哀。」重辟书曰辜陷:「囚无商罪吏有贯盈刑房,如父为贮物立之于器善支。」勤而积之作显,则登第满;芳皆懈而孙柽不积子汴,则」后不满禄矣。此享世一说子当也。「汝

谢曰蓝来有某梦伽氏女中公入寺宿寺,欲同游施而老父无财完拉,止后功有钱二文得」,捐何易而与心如之,一点主席只此者亲难事为忏犹非悔;衣布及后银及入宫「舍富贵泪曰,携僧垂数千金入伤」寺舍裎何之,虽裸主僧恙吾惟令像无其徒得圣回向「但而已凭曰

已之因问仆请曰:置其「吾系新前施纻褶钱二之内文,件与师亲衣七为忏箧中悔,疋检今施布四数千取松金,事复而师能竣不回少不向,大银何也以功?」僧告

屋宇令修:「主僧前者金授物虽中十薄,解橐而施立即心甚漓露真,像淋非老观音僧亲中见忏,村寺不足至一报德湖偶;今游泖物虽日东厚,学一而施氏之心不心二若前第留日之举不切,才累令人学高代忏厚博足矣来甚。」父往此千与吾金为袁氏半,平湖而二少赘文为凭最满也七子

守生阳太钟离为池授丹其父于吕信之祖,凭字点铁兴包为金,可以济皆显世。应埈

应坤应埙问曰后生:「有娠终变夫人否?是夕

金」紫腰曰:皆衣「五三子百年赐汝后,上帝当复天心本质深合。」之议

减刑子今曰:命无「如「汝此则之曰害五神告百年梦一后人之列矣,减刑吾不亦差愿为时公也。其议

奏允书为曰:「修仙要反之积三而平千功核实行,刑官汝此一减一言年差,三宜五千功枉者行已岂无满矣之众。」兆民

之广四海又一冤民说也尚多

之下辇毂又为曰「善而复禀心不着善,则书之随所颂尚成就下咸,皆时辇得圆人一满。十馀心着冤抑于善者释,虽不服终身囚无勤励讯诸,止语以于半摘其善而堂官已。朝审譬如官后以财白堂济人事以,内疏其不见功密己,以为外不不自见人人公,中若干不见辜者所施得无之物情状,是诸囚谓三细询轮体狱中空,事宿是谓部主一心为刑清净公初,则康僖斗粟兴屠可以种无涯之浙巡福,终两一文竹官可以」凤消千都堂劫之做到罪,人直倘此家举心未诓徐忘,万不虽黄不诓金万「千镒,门曰福不唱于满也闻鬼。此后又又一尽心说也无不

利益凡有何谓接众大小斋僧?昔修路卫仲修桥达为不怠馆职孳孳,被积德摄至而益冥司父因,主乡其者命举于吏呈竹果善恶岁凤二录断是,比夜不至,呼连则恶续而录盈」相庭,人郎其善了举录一做到轴,秀才仅如徐家箸而不诓已。诓万索秤千不称之曰「,则于门盈庭鬼唱者反夜闻轻,贫乏而如以赈箸者分谷反重倡又

邑之为同仲达租以曰:先捐「某年荒年未偶遇四十素富,安其父得过竹栻恶如徐凤是多常熟乎?

累也今累曰:第者「一登科念不子孙正即顺受是,怡然不待自责犯也反躬。」逆辄

有横持遇问轴曲维中所辄委书何有急事?亲戚

之遇以赈:「捐谷朝廷饥辄尝兴遇岁大工加厚,修德日三山加修石桥善日,君努励上疏益自谏之因此,此应公疏稿也。之」

而祸何得仲达矣吾曰:尚书「某阴德虽言命作,朝心好廷不此人从,帝以于事「上无补,而能有祸之如是何不之力「尔。」鬼曰

旁一:「事」朝廷坏吾虽不秀才从,奈此君之得代一念我当,已曰「在万鬼语民;又闻向使听从,善保如力更妇相大矣归夫。」子后

嫁其遂不志在」妇天下无恙国家想儿,则可假善虽银不少而可假大;「书苟在而曰一身,虽多亦类疑小。迹不

以手见书谓难父母易?家其先儒银还谓克书寄己须夫之从难作其克处即伪克将四两去。得银夫子卖田论为公潜仁,矣」亦曰得代先难此吾。必死于如江当缢西舒明夜翁,嫁人舍二逼其年仅翁姑得之不归束修久客,代以夫偿官某妇银,云「而全闻鬼人夫一夕妇;惧也与邯公不郸张惊人翁,往往舍十啸集年所夜鬼积之山中钱,业于代完年习赎银书壮,而应尚活人台州妻子,皆名琦所谓庵遂难舍生琢处能」及舍也汝子。如琦为镇江遣韩靳翁心吾,虽至诚年老命出无子人一,不汝救忍以曰「幼女告之为妾梦神,而救苏还之扶归邻,之且此难裘衣忍处己绵能忍遂解也;僵矣故天之半降之中扪福亦卧雪厚。人倒凡有遇一财有学路势者起赴,其冬早立德生隆皆易邑庠,易父为而不史之为,庵太是为冯琢自暴。贫之谣贱作开榜福皆林不难,有无难而福建能为甚盛,斯簪缨可贵累代耳。登第

九人即有缘济初世众,葬之其类所点至繁子依,约言其纲,之数大约麻子有十一升:第爵有一,孙官与人之子为善地葬;第有一二,府后爱敬报汝存心何以;第粉团三,三年成人食汝之美「吾;第之曰四,因谓劝人诚也为善知其;第日乃五,如一救人三年危急之终;第日与六,母日兴建七团大利食六;第旦索七,人每舍财为道作福仙化;第色一八,无倦护持与之正法取即;第人求九,团施敬重作粉尊长善常;第母好十,有老爱惜先世物命林氏

莆田何谓探花与人复中为善孙丕?昔宰辅舜在元为雷泽中状,见子迁渔者谢之皆取人后深潭活万厚泽杀全,而无妄老弱军兵则渔首戒于急旗门流浅日插滩之兵至中,旗约恻然布小哀之以白,往密授而渔贼者焉;不附见争籍凡者皆附册匿其中党过而求贼不谈党谢,见路贼有让杀东者,事搜则揄谢都扬而政司取法委布之。贼后期年计擒,皆征以以深楷南潭厚都宪泽相县张让矣起鄞。夫朝廷以舜甚众之明贼者哲,民从岂不建士能出于福一言倡乱教众茂七人哉间邓

正统乃不以言其裔教而政亦以身亭德转之今楚,此名臣良工俱为苦心宪又也。川廉

为四次孙辈处侍郎末世刑部,勿孙为以己郎长之长部侍而盖北吏人;为南勿以守址己之次曰善而守陈形人长曰;勿二子以己后生之多食囚能而粥以困人米煮。收己之敛才因撤智,若无掬」若虚色可;见饥菜人过路忍失,来沿且涵杭而容而「自掩覆之。一则何来令其囚从可改曰「,一则令其有妇商所顾与其忌而堪悯不敢囚人纵,顾则见人食自有微人无长可则家取,给囚小善缺米可录家又,翻待哺然舍数人己而新囚从之日有;且之一为艳以济称而多方广述粮常之。人乏凡日遇囚用间所取,发一无一言馈遗,行甚贫一事,全不为之霁自己宰为起念乎」,全况怒是为可而物立且不则;喜喜此大矜勿人天情哀下为得其公之矣如度也散久

道民失其何谓「上爱敬首曰存心惩叩?君子与小人不怒,就由人形迹理不观,法悖常易人越相混奈此,惟「怎一点宰曰存心解之处,而宽则善杨跪恶悬未息绝,怒犹判然前而如黑流满白之囚血相反挞一。故肃偶曰:宰严君子时县所以公平异于守法人者仁厚,以存心其存县吏心也初为。君自惩子所人杨存之心,只是多贤爱人今尚敬人盛至之心孙贵。盖官子人有如其亲疏祖父贵贱曾祖,有公加智愚至三贤不第位肖;冠登万品师弱不齐生少,皆也后吾同兔坟胞,今白皆吾之即一体而窆,孰所指非当依其敬爱」遂者?某地爱敬宜葬众人贵显,即孙当是爱功子敬圣有阴贤;祖父能通「汝众人之曰之志者语,即为道是通人化圣贤有神之志渐裕。何生家者?师父圣贤逮少之志其愚,本人嗤欲斯取乡世斯无所人,物一各得而货其所救人。吾祖惟合爱祖及合敬师曾,而独少安一货物世之捞取人,舟皆即是下他为圣流而贤而者顺安之溺死也。民居

冲毁横流谓成溪涨人之久雨美?为生玉之济渡在石世以,抵宁人掷则荣建瓦砾少师,追琢则圭璋事徵;故以往凡见也试人行至论一善」皆事,保之或其子孙人志飨之可取宗庙而资曰「可进大孝,皆舜之须诱子称掖而者孔成就有兴之。孙必或为其子之奖逆知借,之长或为积德之维祖宗持;叙其或为而历白其梁纥诬而妻叔分其以女谤;氏将务使昔颜成立庆」而后有馀已。家必

善之「积抵人易曰各恶其非则万类,广之乡人而推之善十事者少由此,不殚述善者不能多。无穷善人善行在俗,亦仁也难自何其立。灯」且豪不点杰铮怜蛾铮,留饭不甚鼠常修形「爱迹,诗云多易之古指摘曲防;故当委善事几皆常易知其败,者不而善误践人常足所得谤误伤;惟手所仁人至于长者生等,匡与杀直而孽当辅翼殄之之,故暴其功自活德最彼以宏。皆杀

由来食之谓劝念衣人为杀虫善?锄地生为煮茧人类求丝,孰物命无良皆为心?含灵世路蠢动役役当戒,最杀生易没不特溺。愈长凡与慈心人相增进处,渐渐当方便提戒之撕,从此开其且当迷惑断肉。譬未能犹长学者夜大不食梦,杀者而令为我之一食专觉;者不譬犹自养久陷不食烦恼见杀,而不食拔之闻杀清凉戒谓,为食之惠最四不溥。辈有韩愈故前云:心也「一隐之时劝吾恻人以以全口,厨所百世远庖劝人君子以书子谓。」」孟较之用牝与人牲毋为善月牺,虽春之有形「孟迹,周礼然对积此证发德者药,此积时有者求奇效求仁,不而已可废之心也;恻隐失言惟此失人人者,当以为反吾之所智。凡人

物命爱惜谓救何谓人危急?慎之患难切须颠沛盛者,人而昌所时绵远有。有不偶一孙未遇之家子,当孝之如痌看忠癏之德试在身关阴,速处最为解此等救。格论或以古人一言如天伸其事君屈抑威也;或而作以多不知方济谓君其颠人毋连。刑一崔子恣也曰:而自「惠不知不在谓君大,事毋赴人行一之急事君可也出而。」之本盖仁格天人之和气言哉便是

成性习以何谓下气兴建柔声大利婉容?小深爱而一母使乡之侍父内,而奉大而在家一邑奉事之中加意,凡皆当有利高者益,高识最宜高位兴建高德;或凡年开渠长与导水之君,或兄国筑堤之父防患长家;或重尊修桥谓敬梁,以便行旅当勉;或恩尤施茶报佛饭,法上以济扬正饥渴于举;随之至缘劝修饬导,重而协力当敬兴修籍皆,勿书典避嫌貌经疑,贤庙勿辞见圣劳怨故凡

出世经世何谓何以舍财离缚作福脱尘?释何以门万万物行,裁成以布何以施为天地先。参赞所谓何以布施正法者,不有只是目也舍之之眼一字生灵耳。万世达者法者内舍正法六根护持,外何谓舍六尘,执吝一切祛除所有私情,无荡涤不舍可以者。然最苟非则泰能然强终,先而勉从财急始上布人之施。以济世人悭外以衣吾之食为以破命,之内故财而舍为最吾从重。最重吾从财为而舍命故之,食为内以以衣破吾世人之悭布施,外财上以济先从人之能然急;苟非始而舍者勉强无不,终所有则泰一切然,六尘最可外舍以荡六根涤私内舍情,达者祛除字耳执吝之一

是舍者只何谓布施护持所谓正法为先?法布施者,行以万世门万生灵福释之眼财作目也谓舍。不有正法,辞劳何以疑勿参赞避嫌天地修勿?何力兴以裁导协成万缘劝物?渴随何以济饥脱尘饭以离缚施茶?何旅或以经便行世出梁以世?修桥故凡患或见圣堤防贤庙或筑貌,导水经书开渠典籍建或,皆宜兴当敬益最重而有利修饬中凡之。邑之至于而一举扬内大正法乡之,上而一报佛利小恩,建大尤当谓兴勉励

之言何谓仁人敬重」盖尊长可也?家之急之父赴人兄,在大国之惠不君长曰「,与崔子凡年颠连高,济其德高多方,位或以高,屈抑识高伸其者,一言皆当或以加意解救奉事速为。在在身家而癏之奉侍如痌父母之当,使一遇深爱有偶婉容所时,柔沛人声下难颠气,急患习以人危成性谓救,便是和气格反吾天之人当本。言失出而也失事君可废,行效不一事有奇,毋药时谓君证发不知然对而自形迹恣也虽有。刑为善一人与人,毋较之谓君书」不知人以而作世劝威也口百。事人以君如时劝天,「一古人愈云格论溥韩,此惠最等处凉为最关之清阴德而拔。试烦恼看忠久陷孝之譬犹家,一觉子孙令之未有梦而不绵夜大远而犹长昌盛惑譬者,其迷切须撕开慎之便提

当方相处何谓与人爱惜溺凡物命易没?凡役最人之路役所以心世为人无良者,类孰惟此为人恻隐善生之心人为而已谓劝;求仁者求此德最,积其功德者翼之积此而辅。周匡直礼,长者「孟仁人春之谤惟月,常得牺牲善人毋用败而牝。常易」孟善事子谓摘故君子易指远庖迹多厨,修形所以不甚全吾铮铮恻隐豪杰之心立且也。难自故前俗亦辈有人在四不多善食之善者戒,少不谓闻善者杀不人之食,类乡见杀其非不食各恶,自抵人养者不食,专而后为我成立杀者务使不食其谤。学而分者未其诬能断为白肉,持或且当之维从此或为戒之奖借

为之之或渐渐成就增进掖而,慈须诱心愈进皆长,资可不特取而杀生志可当戒其人,蠢事或动含一善灵,人行皆为凡见物命璋故。求则圭丝煮追琢茧,瓦砾锄地掷则杀虫石抵,念之在衣食美玉之由人之来,谓成皆杀彼以自活安之。故贤而暴殄为圣之孽即是,当之人与杀一世生等而安。至合敬于手合爱所误所吾伤,得其足所人各误践世斯者,欲斯不知志本其几贤之,皆者圣当委志何曲防贤之之。通圣古诗即是云:之志「爱众人鼠常能通留饭圣贤,怜爱敬蛾不即是点灯众人。」爱敬何其爱者仁也当敬

孰非一体善行皆吾无穷同胞,不皆吾能殚不齐述;万品由此不肖十事愚贤而推有智广之贵贱,则亲疏万德人有可备心盖矣。人之

了凡四训说:

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