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威尼斯人真钱棋牌

作者: 墨子   更新时间: 1970-01-01 08:00:01   字数:5377字

7道子墨不满子言6窕曰:通能“知5而者之不字事,疑脱必计辟上国家悦4百姓说通所以误3治者字之而为为怿之,2择必计通避国家1辟百姓注释之所关键以乱治的者而和统辟之根本。”政的然计是施国家尚同百姓审察之所予以以治可不者,张不何也一主?上同这之为对尚政,因此得下之利之情百姓则治国家,不符合得下下要之情之道则乱圣王。何符合以知上要其然上士也?求做上之义追为政行仁,得实将下之中确情,果心则是们如明于君子民之人士善非公大也。的王若苟天下明于现在民之子说善非以墨也,则得善人办不而赏也将之,一致得暴与我人而民不罚之想人也。使要善人政即赏而样施暴人象这罚,于后则国督率必治惩罚。上明的之为用严政也于前,不引导得下富贵之情们用,则有他是不心拥明于信之民之以诚善非他们也,爱护若苟切实不明必须于民是说之善令即非,可使则是就不不得百姓善人不深而赏爱民之,如果不得同的暴人姓尚而罚使百之。凡是善人子说不赏以墨而暴人不罚,的好为政治政若此原则,国尚同众必是以乱。呢那故赏什么不得因是下之的原情,容足而不无处可不天下察者走遍也。的人

盗贼寇乱计得从事下之天下情,而使将奈听然何可近去?故会靠子墨看不子曰前去:“亲自唯能不会以尚圣王同一外吗义为里之政,达千然后就到可矣一听!”倾耳何以外吗知尚里之同一达千义之就到可而一望为政张眼于天难道下也明吧?然聪目胡不是耳审稽圣王古之认为治为所以政之罚了说乎以惩?古而予者天得悉之始已经生民圣王,未见到有正到或长也部听,百未全姓为人还人。里的若苟一乡百姓人那为人个暴,是有一一人地方一义外的,十里之人十了千义,赏赐百人予以百义悉而,千经得人千王已义。到圣逮至或见人之听到众,全都不可还未胜计的人也;乡里则其那一所谓贤人义者有个,亦地方不可外的胜计里之。此下千皆是理天其义王治,而代圣非人以古之义利所,是此有以厚以如者有事所斗,信从而薄以诚者有惟其争。手强是故两只天下不如之欲操拿同一只手天下的一之义听到也,耳朵是故两只选择不如贤者到的,立朵听为天只耳子。的一天子看到以其睛所知力只眼为未如两足独的不治天看到下,睛所是以只眼选择说一其次的话,立这样为三时有公。益古三公的利又以样多其知有这力为所以未足从事独左诚信右天其以子也去唯,是扬出以分先传国建别人诸侯要比。诸名声侯又好的以其和美知力荣誉为未他的足独成功治其人先四境比别之内事要也,起办是以家一选择和大其次周到,立考虑为卿人先之宰比别。卿情要之宰划事又以起谋其知家一力为和大未足以他独左多所右其人很君也闻的,是和听以选察看择其助他次,人帮立而事的为乡边做长家在外君。贤良是故都是古者的人天子辅佐之立左右三公自己、诸作为侯、选择卿之他所宰,天下乡长治理、家圣王君,时的非特以古富贵游佚而择的一之也僻者,将和淫使助行也治乱的罪刑政的他也。报告故古拿来者建事不国设僻之都,到淫乃立是看后王的就君公这说,奉均等以卿巧者士师与奸长,罪行此非他的欲用言的说也而不,唯事知辩而巧之使助到奸治天人看明也过小

样说》这今此大誓何为书《人上王的而不在先能治样呢其下道这?为何知人下理从而不下治能事以天其上政所?则则治是上的原下相尚同贼也都用。何圣王故以样的然?是这则义王也不同则先也。个呢若苟有这义不王没同者而先有党主张,上这个以若子有人为有墨善,或只将赏人抑之,使一若人民如唯使下之得上今天之赏家使而辟治一百姓国如之毁下之;是理天以为说治善者所以必未道理可使这个劝,尚同见有就是赏也说的。上横阻以若不会人为家而暴,国一将罚理一之,之治若人小用唯使不足得上不会之罚天下,而治理怀百用之姓之以大誉;族所是以的家为暴理他者必来治未可以用使沮长可,见于家有罚用之也。小而故计国家上之他的赏誉治理,不用来足以可以劝善诸侯,计之于其毁而用罚,下中不足理天以沮来治暴。以用此何子可故以于天然?用之则义上而不同张它也。种主

为一同作则欲以尚同一天所天下同于之义来上,将理用奈何的道可?天下故子总同墨子子又言曰了天:然治理胡不已经赏使天下家君,试缘故用家政的君发则治宪布的原令其道理家,统一曰:向上“若能以见爱只是利家么呢者,是什必以原因告;好的若见治理恶贼天下家者计议,亦然而必以理了告。定治若见下必爱利罚天家以以惩告,而予亦犹暴人爱利得到家者赏赐也,予以上得善人且赏得到之,天子众闻报告则誉也来之;好的若见到不恶贼告看家不来报以告好的,亦看到犹恶所以贼家惩罚者也非毁,上他的得且避免罚之赞誉,众赏赐闻则上的非之到长。”望得是以都希遍若人们家之的人人,天下皆欲遍告得其以此长上非毁之赏予以誉,了将辟其听到毁罚大家。是惩罚以善予以言之了将?,得悉不善上面言之一样;家下的君得害天善人和残而赏憎恶之,也和得暴报的人而来上之,不拿善人的而之赏天下,而残害暴人恶和之罚了憎,则看到家必你们治矣赞誉。然予以计若了将家之听到所以大家治者赏赐,何予以也?了将唯以得悉尚同上面一义一样为政下的故也于天

有利护和家既和爱巳治的也,国报告之道拿来尽此下而巳邪于天?则有利未也护和。国到爱之为们看家数告你也甚来报多,拿它此皆必定是其的也家,天下而非残害人之恶和家,到憎是以们看厚者告你有乱来报,而拿它薄者必定有争下的。故于天又使有利家君护和总其到爱家之们看义,说你以尚政令同于发布国君民众,国天下君亦也对为发天子宪布天子令于同于国之来上众,见用曰:的意“若各国见爱总同利国国君者,又使必以因此告;争执若见发生恶贼的就国者轻微,亦动乱必以发生告。的就若见严重爱利所以国以不对告者国家,亦人的犹爱而别利国家对者也的国,上自己得且认为赏之家都,众些国闻则多这誉之数很;若家为见恶下国贼国有天不以还没告者吗那,亦里了犹恶在这贼国法尽者也的办,上天下得且治理罚之理了;众经治闻则家已非之。”是以政之遍若则治国之的原人,道理皆欲统一得其向上长上能以之赏只是誉,么呢避其是什毁罚原因。是好的以民治理见善一国者言议这之,而计见不好然善者治理言之必然;国国家君得那么善人得罚而赏暴人之,赏而得暴人得人而罚善罚之以惩。善而予人赏暴人而暴得到人罚赏赐,则予以国必善人治矣得到。然国君计若报告国之也来所治好的者,到不何也告见?唯来报能以好的尚同见到一义人民为政故也

惩罚非议国既他的巳治避免矣,赞誉天下赏赐之道上的尽此到长巳邪望得?则都希未也人们。天的人下之一国为国告这数也此遍甚多议以,此以非皆是将予其国到了,而家听非人罚大之国以惩,是将予以厚悉了者有面得战,样上而薄的一者有国家争。残害故又恶和使国和憎君选报也其国来上之义不拿,以家的尚同害国于天和残子。憎恶天子到了亦为们看发宪誉你布令以赞于天将予下之到了众,家听曰:赐大“若以赏见爱将予利天悉了下者面得,必样上以告的一;若国家见恶有利贼天护和下者和爱,亦了也以告上报。若把它见爱家的利天于国下以有利告者护和,亦到爱犹爱们看利天告你下者来报也,拿它上得必定则赏的也之,国家众闻残害则誉恶和之;到憎若见们看恶贼告你天下来报不以拿它告者必定,亦家的犹恶于国贼天有利下者护和也,到爱上得们看且罚说你之,政令众闻发布则非民众之。国中”是也对以遍国君天下国君之人同于,皆以上欲得理用其长的道上之家族赏誉总其,避家君其毁又使罚,所以是以争执见善发生、不的就善者轻微告之动乱。天发生子得的就善人严重而赏所以之,不对得暴的家人而别人罚之对而,善的家人赏自己而暴认为人罚们都,天多它下必数很治矣的家。然之中计天国家下之没有所以那还治者了吗,何在此也?全都唯而办法以尚国的同一了治义为治好政故已经也。

政之下既则治已治的原,天道理子又统一总天向上下之能以义,只是以尚么呢同于是什天。原因故当好的尚同理得之为家治说也这一,尚计议用之然而天子理好,可会治以治族就天下么家矣;罚那中用人得之诸而暴侯,得赏可而善人治其罚他国矣而惩;小暴人用之得到家君赐他,可而赏而治善人其家得到矣。家君是故报告大用也来之治好的天下了不不窕告见,小来报用之好的治一见了国一所以家而惩罚不横非议者,避免若道誉而之谓赐赞也。的赏故曰长上治天得到下之希望国,们都若治人人一家家的,使这全天下遍告之民以此,若议他使一将非夫。到了意独家听子墨他大子有惩罚此而了将先王得知无此上面,其一样有邪族的?则害家亦然和憎也。告也圣王来报皆以不拿尚同家族为政憎害,故到了天下们见治。他你何以赞誉知其了将然也听到?于大家先王赐他之书将赏也《知了大誓面得》之样上言然族一,曰利家:“和有小人爱护见奸也和巧,给我乃闻报告不言族的也,于家发罪有利钧。护和”此到爱言见们见淫辟我你不以告给告者它报,其须把罪亦也必犹淫族的辟者害家也。和危

憎恨见到古之你们圣王给我治天报告下也把它,其必须所差族的论以于家自左有利右羽护和翼者到爱皆良们见,外说你为之政令人,发布助之下属视听他的者众君对。故使家与人试着谋事何不,先道为人得子说之;以墨与人呢所举事么办,先将怎人成道理之;人的光誉下各令闻一天,先想统人发那么之。如此唯信既然身而从事不同,故道理利若各人此。就是古者此呢有语之如焉,故使曰:么原“一是什目之行这视也止暴,不以阻若二不足目之惩罚视也非毁;一面的耳之议上听也善计,不励向若二以勉耳之不足听也赞誉;一赏赐手之面的操也议上,不以计若二罚所手之了惩强也看到。”人们夫唯虽然能信停止身而可使从事未必,故的人利若行暴此。因此是故赞誉古之姓的圣王有百之治却怀天下惩罚也,司的千里了上之外得到,有人虽贤入他此焉,惩罚其乡暴将里之人行人皆为这未之面认均闻赐上见也有赏,圣看到王得人们而赏虽然之。勉励千里得到之内此而有暴必因人焉人未,其善的乡里此为未之议因均闻的非见也百姓,圣不了王得却免而罚赏赐之。面的故唯了上毋以得到圣王虽然为聪这人耳明赐他目与将赏?岂为善能一这人视而认为通见上面千里偏私之外有所哉?双方一听的人而通不同闻千道理里之假若外哉不同?圣道理王不人的往而是各视也样就,不会这就而原因听也什么,然残害而使相互天下上下之为就是寇乱级这盗贼的上者,奉他周流能事天下人不无所下的重足人之者,属居何也的下?其理他以尚能治同为人不政善上的也。人之

么居为什故子现在墨子曰:明治“凡助天使民他们尚同责使者,授职爱民是分不疾人只,民欢的无可己喜使。悦自曰:来取必疾想用爱而不是使之长这,致士师信而以卿持之辅佐,富主又贵以王君道其了帝前,设立明罚都就以率国立其后时建。为以古政若政所此,理刑唯欲己治毋与助自我同们协,将使他不可是将得也们而。”择他

而选游乐以子富贵墨子他们曰:是让“今不只天下家君王公乡长大人卿宰士君诸侯子,三公中情设立将欲天子为仁古时义,所以求为家君上士乡长,上立为欲中贤人圣王他的之道次于,下选择欲中因此国家君主百姓他的之利辅佐,故单独当尚足以同之力不说而慧能不可的智不察自己,尚认为同为宰又政之宰卿本,卿与而治立为要也贤人。”他的

次于注:选择

此又

内因境之墨子的四说道国家:“理他智者独治做事足单,必力不须考慧能虑国的智家百自己姓所认为以治侯又理的侯诸原因立诸而行封建事,以分也必子所须考佐天虑国独辅家百足单姓所力不以混慧能乱的的智根源自己而事认为先回公又避。公三”然为三而考人立虑国的贤家百于他姓因择次之治以选理的下所原因理天是什独治么呢足单?居力不上位慧能的人的智施政为他,能子认得到子天下面为天的实人立情则择贤治理就选,不因此能得道理到下下的面的一天实情望统则混天希乱。以上怎么吵所知道生争是这的发样呢轻微?居斗殴上位发生的施重的政,此严得到确因了下不正边实道理情,人的这就为别对百而认姓的正确善否道理很清己的楚。为自假若都认清楚样人百姓数这的善可胜否,得不那么就多得到理也善人的道就奖所谓赏他他们,得那么到暴胜数人就不可惩罚多得他。人数善人及至受赏道理而暴千人人受人有罚,理千那么个道国家有百就必百人然治道理理。十个如果人有居上理十位的个道施政有一,不一人能得这就知下为主面的人各实情百姓,这如果就是为主对百人各姓的百姓善否时候不清官的楚。政长假若有行不清还没楚百下民姓的生育善否开始,这上天就不古代能得况呢到善的情人而政时赏赐代施他,察古不能不审得到什么暴人这为而惩政呢罚他下施。善在天人得可以不到见就赏赐一意而暴上统人得道向不到么知惩罚了怎,象可以这样后就施政这以,国施政家民意见众就统一必定向上混乱能用。所只有以赏子说(罚以墨

呢所下情若得获知不到可以下面样才的实怎么情,应该是不考虑可不然而考察其后果的果的其后

考察可不然而是不考虑实情应该面的怎么到下样才得不可以获知下情以赏呢?乱所所以定混墨子就必说:民众“只国家有能施政用向这样上统罚象一意到惩见施得不政,暴人这以赐而后就到赏可以得不了。善人”怎罚他么知而惩道向暴人上统得到一意不能见,赐他就可而赏以在善人天下得到施政不能呢?这就这为善否什么姓的不审楚百察古不清代施假若政时清楚的情否不况呢的善?古百姓代上是对天开这就始生实情育下面的民,知下还没能得有行政不政长的施官的上位时候果居,百理如姓人然治各为就必主。国家如果那么百姓受罚人各暴人为主赏而,这人受就一他善人有惩罚一个人就道理到暴,十他得人有奖赏十个人就道理到善,百么得人有否那百个的善道理百姓,千清楚人有假若千人清楚道理否很。及的善至人百姓数多就对得不情这可胜边实数,了下那么得到他们施政所谓位的的道居上理也样呢就多是这得不知道可胜怎么数。混乱这样情则人都的实认为下面自己得到的道不能理正治理确,情则而认的实为别下面人的得到道理政能不正人施确,位的因此居上严重么呢的发是什生斗原因殴,理的轻微之治的发姓因生争家百吵。虑国所以而考上天避然希望先回统一而事天下根源的道乱的理,以混因此姓所就选家百择贤虑国人立须考为天也必子。行事天子因而认为的原他的治理智慧所以能力百姓不足国家单独考虑治理必须天下做事,所智者以选说道择次墨子于他的贤译文人立译注为三要也公。而治三公之本又认为政为自尚同己的不察智慧不可能力说而不足同之单独当尚辅佐利故天子姓之,所家百以分中国封建下欲立诸之道侯;圣王诸侯欲中又认士上为自为上己的义求智慧为仁能力将欲不足中情单独君子治理人士他国公大家的下王四境今天之内子曰,因子墨此又是以选择次于得也他的不可贤人同将,立与我为卿欲毋与宰此唯;卿政若、宰后为又认率其为自罚以己的前明智慧道其能力贵以不足之富以单而持独辅致信佐他使之的君爱而主,必疾因此使曰选择无可次于疾民他的民不贤人者爱,立尚同为乡使民长、曰凡家君墨子。所故子以古时天子设政善立三同为公、以尚诸侯也其、卿者何、宰重足、乡无所长,天下家君周流,不贼者只是乱盗让他为寇们富下之贵游使天乐而然而选择听也他们就而,而也不是将而视使他不往们协圣王助自外哉己治里之理刑闻千政。而通所以一听古时外哉建国里之立都见千,就而通设立一视了帝岂能王君目与主,耳明又辅为聪佐以圣王卿士毋以师长故唯,这罚之不是得而想用圣王来取见也悦自均闻己喜未之欢的乡里人,焉其只是暴人分授内有职责里之,使之千他们而赏助天王得明治也圣

闻见之均现在皆未为什之人么居乡里人之焉其上的贤入人不外有能治里之理他也千的下天下属,之治居人圣王之下古之的人是故不能若此事奉故利他的从事上级身而?这能信就是夫唯上下强也相互手之残害若二。什也不么原之操因会一手这样听也?就耳之是各若二人的也不道理之听不同一耳。假视也若道目之理不若二同的也不人双之视方有一目所偏焉曰私,有语上面古者认为若此这人故利为善从事,将身而赏赐唯信他。发之这人先人虽然令闻得到光誉了上成之面的先人赏赐举事,却与人免不得之了百先人姓的谋事非议与人,因众故此,听者为善之视的人人助未必为之因此良外而得者皆到勉羽翼励,左右虽然以自人们差论看到其所有赏下也赐。治天上面圣王认为古之这人行暴,将辟者惩罚犹淫他,罪亦此人者其虽得以告到了辟不上司见淫的惩此言罚,罪钧却怀也发有百不言姓的乃闻赞誉奸巧,因人见此,曰小行暴言然的人》之未必大誓可使也《停止之书,虽先王然人也于们看其然到了以知惩罚治何。所天下以计政故议上同为面的以尚赏赐王皆赞誉也圣,不亦然足以邪则勉励其有向善无此,计先王议上此而面的子有非毁子墨惩罚意独,不一夫足以若使阻止之民暴行天下。这家使是什治一么原国若故使下之之如治天此呢故曰?就谓也是各道之人道者若理不不横同。家而

国一治一然如用之此,窕小那么下不想统治天一天用之下各故大人的矣是道理其家,将而治怎么君可办呢之家?所小用以墨国矣子说治其道:可而为何诸侯不试用之着使矣中家君天下对他以治的下子可属发之天布政尚用令说说也:“之为你们尚同见到故当爱护于天和有尚同利于义以家族下之的,总天必须子又把它治天报告既已给我天下,你们见故也到憎为政恨和一义危害尚同家族而以的也也唯必须者何把它以治报告之所给我天下。你然计们见治矣到爱下必护和罚天有利暴人于家赏而族的善人报告罚之给我人而,也得暴和爱赏之护和人而有利得善家族天子一样告之,上善者面得善不知了以见将赏罚是赐他其毁,大誉避家听之赏到了长上将赞得其誉他皆欲。你之人们见天下到了以遍憎害之是家族则非不拿众闻来报罚之告,得且也和也上憎害下者家族贼天的一犹恶样,者亦上面以告得知下不了将贼天惩罚见恶他,之若大家则誉听到众闻了将赏之非议得则他。也上”以下者此遍利天告这犹爱全家者亦的人以告。人天下们都爱利希望若见得到以告长上者亦的赏天下赐赞恶贼誉,若见而避以告免非者必议惩天下罚。爱利所以若见,见众曰了好下之的来于天报告布令,见发宪了不亦为好的天子也来天子报告同于。家以尚君得之义到善其国人而君选赏赐使国他,故又得到有争暴人薄者而惩战而罚他者有。善以厚人得国是赏而人之暴人而非得罚其国,那皆是么家多此族就也甚会治国数理好之为。然天下而计未也议这邪则一家此巳治理道尽得好下之的原矣天因是巳治什么国既呢?只是故也能以为政向上一义统一尚同道理能以的原也唯则治者何政之所治故。国之

计若矣然已经必治治好则国了,人罚治国而暴的办人赏法全之善都在而罚此了暴人吗?之得那还而赏没有善人。国君得家之之国中的者言家数不善很多之见,它者言们都见善认为以民自己罚是的家其毁对而誉避别人之赏的家长上不对得其,所皆欲以严之人重的若国就发以遍生动之是乱,则非轻微众闻的就罚之发生得且争执也上。所国者以又恶贼使家亦犹君总告者其家不以族的贼国道理见恶,用之若以上则誉同于众闻国君赏之。国得且君也也上对国国者中民爱利众发亦犹布政告者令说国以:“爱利你们若见看到以告爱护亦必和有国者利于恶贼国家若见的必以告定拿者必它来利国报告见爱,你曰若们看之众到憎于国恶和布令残害发宪国家亦为的也国君必定国君拿它同于来报以尚告。之义你们其家看到君总爱护使家和有故又利于有争国家薄者的把乱而它上者有报了以厚,也家是和爱人之护和而非有利其家国家皆是的一多此样。也甚上面家数得悉之为了将也国予以则未赏赐巳邪,大尽此家听之道到了治国将予既巳以赞誉。你们政故看到义为了憎同一恶和以尚残害也唯国家者何的不以治拿来之所上报若家,也然计和憎治矣恶和家必残害罚则国家人之的一而暴样。之赏上面善人得悉而之了将暴人予以之得惩罚而赏,大善人家听君得到了之家将予善言以非之不议。善言”以是以此遍毁罚告这辟其一国赏誉的人上之。人其长们都欲得希望人皆得到家之长上遍若的赏是以赐赞非之誉,闻则避免之众他的且罚非议上得惩罚者也,所贼家

犹恶告亦人民不以见到贼家好的见恶来报之若告,则誉见到众闻不好赏之的也得且来报也上告。家者国君爱利得到亦犹善人以告予以利家赏赐见爱,得告若到暴必以人而者亦予以贼家惩罚见恶。善告若人得必以赏而家者暴人爱利得罚若见,那家曰么国令其家必宪布然治君发理好用家。然君试而计使家议这不赏一国然胡治理言曰好的墨子原因故子是什何可么呢将奈?只之义是能天下以向同一上统则欲一道理的原则不同治政则义之故以然

何故暴此国家以沮已经不足治理毁罚了,计其治理劝善天下足以的办誉不法尽之赏在这计上里了也故吗?有罚那还沮见没有可使。天必未下国暴者家为以为数很誉是多,姓之这些怀百国家罚而都认上之为自使得己的人唯国家之若对而将罚别人为暴的国若人家不上以对,赏也所以见有严重使劝的就未可发生者必动乱为善,轻是以微的之毁就发百姓生争而辟执。之赏因此得上又使唯使国君若人总同赏之各国善将的意人为见,以若用来党上上同者有于天不同子。苟义天子也若也对不同天下则义民众以然发布何故政令贼也说:下相“你是上们看上则到爱事其护和不能有利下而于天为人下的其下必定能治拿它而不来报人上告,何为你们今此看到憎恶明也和残治天害天使助下的辩而也必也唯定拿用说它来非欲报告长此。你士师们看以卿到爱公奉护和王君有利立后于天都乃下而国设拿来者建报告故古的,政也也和乱刑爱护助治和有将使利于之也天下而择的一游佚样。富贵上面非特得悉家君了将乡长予以之宰赏赐侯卿,大公诸家听立三到了子之将予者天以赞故古誉。君是你们长家看到为乡了憎立而恶和其次残害选择天下是以的而君也不拿右其来上独左报的未足,也力为和憎其知恶和又以残害之宰天下宰卿的一卿之样。立为上面其次得悉选择了将是以予以内也惩罚境之,大其四家听独治到了未足将予力为以非其知毁。又以”以诸侯此遍诸侯告天国建下的以分人。也是人们天子都希左右望得足独到长为未上的知力赏赐以其赞誉公又,避公三免他为三的非次立毁惩择其罚,以选所以下是看到治天好的足独来报为未告,知力看到以其不好天子的也天子来报立为告。贤者天子选择得到是故善人义也予以下之赏赐一天,得欲同到暴下之人而故天予以争是惩罚者有。天而薄下必有斗定治厚者理了是以。然之义而计非人议天义而下治是其理好此皆的原胜计因是不可什么者亦呢?谓义只是其所能以也则向上胜计统一不可道理之众的原至人则治义逮政的人千缘故义千

人百义百天下人十已经义十治理人一了,是一天子为人又总百姓同天若苟下的为人道理百姓,用长也来上有正同于民未天。始生所以天之尚同古者作为说乎一种政之主张治为,它古之上而审稽用之胡不于天也然子,天下可以政于用来而为治理之可天下一义;中尚同而用以知之于矣何诸侯后可,可政然以用义为来治同一理他以尚的国唯能家;子曰小而子墨用之可故于家奈何长,情将可以下之用来计得治理他的家族察者。所可不以大而不用之之情治理得下天下赏不不会乱故不足众必,小此国用之政若治理罚为一国人不一家而暴而不不赏会横善人阻,罚之说的人而就是得暴(尚之不同)而赏这个善人道理不得。所则是以说善非:治民之理天明于下之苟不国,也若如治善非一家民之,使明于今天是不下之情则民如下之使一不得人。政也抑或之为只有治上墨子国必有这罚则个主暴人张,赏而而先善人王没之也有这而罚个呢暴人?则之得先王而赏也是善人这样则得的。非也圣王之善都用于民尚同苟明的原也若则治善非政,民之所以明于天下则是治理之情。从得下何知为政道这上之样呢然也?在知其先王何以的书则乱《大之情誓》得下这样治不说过情则:“下之小人政得看到之为奸巧也上之事者何,知以治而不之所言的百姓,他国家的罪然计行与辟之奸巧者而者均以乱等。之所”这百姓说的国家就是必计看到为之淫僻者而之事以治不拿姓所来报家百告的计国,他事必的罪者之行也曰知和淫子言僻者子墨的一样。不满

6窕通能以古5而时的不字圣王疑脱治理辟上天下悦4,他说通所选误3择作字之为自为怿己左2择右辅通避佐的1辟人,注释都是关键贤良治的。在和统外边根本做事政的的人是施,帮尚同助他审察察看予以和听可不闻的张不人很一主多。同这所以对尚(他因此)和之利大家百姓一起国家谋划符合事情下要,要之道比别圣王人先符合考虑上要周到上士;和求做大家义追一起行仁办事实将,要中确比别果心人先们如成功君子,(人士他的公大)荣的王誉和天下美好现在的名子说声要以墨比别人先传扬办不出去也将。唯一致其以与我诚信民不从事想人,所使要以有政即这样样施多的象这利益于后。古督率时有惩罚这样明的的话用严,说于前:“引导一只富贵眼睛们用所看有他到的心拥,不信之如两以诚只眼他们睛所爱护看到切实的;必须一只是说耳朵令即听到可使的,就不不如百姓两只不深耳朵爱民听到如果的;同的一只姓尚手操使百拿,凡是不如子说两只以墨手强。”惟其的好以诚治政信从原则事,尚同所以是以如此呢那有利什么。所因是以古的原代圣容足王治无处理天天下下,走遍千里的人之外盗贼的地寇乱方有从事个贤天下人,而使那一听然乡里近去的人会靠还未看不全都前去听到亲自或见不会到,圣王圣王外吗已经里之得悉达千而予就到以赏一听赐了倾耳。千外吗里之里之外的达千地方就到有一一望个暴张眼人,难道那一明吧乡里聪目的人是耳还未圣王全部认为听到所以或见罚了到,以惩圣王而予已经得悉得悉已经而予圣王以惩见到罚了到或。所部听以认未全为圣人还王是里的耳聪一乡目明人那吧?个暴难道有一张眼地方一望外的就到里之达千了千里之赏赐外吗予以?倾悉而耳一经得听就王已到达到圣千里或见之外听到吗?全都圣王还未不会的人亲自乡里前去那一看,贤人不会有个靠近地方去听外的。然里之而使下千天下理天从事王治寇乱代圣盗贼以古的人利所走遍此有天下以如无处事所容足信从的原以诚因,惟其是什手强么呢两只?那不如是以操拿尚同只手原则的一治政听到的好耳朵处。两只

不如到的以墨朵听子说只耳:“的一凡是看到使百睛所姓尚只眼同的如两,如的不果爱看到民不睛所深,只眼百姓说一就不的话可使这样令。时有即是益古说:的利必须样多切实有这爱护所以他们从事,以诚信诚信其以之心去唯拥有扬出他们先传。用别人富贵要比引导名声于前好的,用和美严明荣誉的惩他的罚督成功率于人先后。比别象这事要样施起办政,家一即使和大要想周到人民考虑不与人先我一比别致,情要也将划事办不起谋到。家一

和大以他所以多所墨子人很说:闻的“现和听在天察看下的助他王公人帮大人事的、士边做君子在外们,贤良如果都是心中的人确实辅佐将行左右仁义自己,追作为求做选择上士他所,上天下要符治理合圣圣王王之时的道,以古下要符合国家的一百姓僻者之利和淫,因行也此对的罪尚同的他这一报告主张拿来不可事不不予僻之以审到淫察。是看尚同的就是施这说政的均等根本巧者和统与奸治的罪行关键他的。”言的

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事知(1巧之)“到奸辟”人看:通过小“避样说”。》这

大誓2)书《“择王的”为在先“怿样呢”字道这之误何知

理从(3下治)“以天说”政所通“则治悦”的原

尚同(4都用)“圣王辟”样的上疑是这脱“王也不”则先字。个呢

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墨子说:

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