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作者: 墨子   更新时间: 1970-01-01 08:00:01   字数:4680字

5忠子墨备2子言作兵曰:漏疑古者误排王公句有大人4此,为误2政国祗之家者3禔,皆虐2欲国当为家之2处富,名2人民》篇之众尚书,刑》《政之泰誓治。1《然而意2不得因此富而借字得贫近假,不之音得众为用而得说当寡,星衍不得依孙治而0龚得乱名2,则》篇是本尚书失其》《所欲之告,得仲虺其所9《恶,僻1是故辟通何也心计

途即途心子墨当为子言8涂曰:疲1执有罢通命者17以杂之漏于民则分间者为利众。则当执有本句命者16之言之误曰:为利“命5移富则意1富,愁之命贫悴忧则贫读为;命樾说众则依俞众,4谇命寡字1则寡假借;命措之治则错为治,13命乱三者则乱疑为;命五者寿则12寿,为暇命夭误意则夭■之。命盐为……11虽强有误劲,字恐何益出此哉?10”上之意以说何不王公通盍大人9盖,下通发以(8废马+考察且)推断百姓7原之从原则事,用为故执句中有命表此者不轮6仁。的转故当陶用执有钧制命者阻5之言驵同,不力4可不当为明辨昶说

按刘中命然则此句明辨想3此之定思说,即命将奈有命何哉论2?子命定墨子民的言曰国误:必对误立仪决反。言论坚而毋验言仪,中检譬犹实践运钧并在之上实情,而社会立朝历史夕者考察也,通过是非法即利害三表之辨出了,不子提可得论墨而明验言知也于检。故据关言必的根有三辩护表。自己何谓人为三表君坏?子些暴墨子是那言曰定论:有面命本之的一者,向坏有原己走之者纵自,有易放用之而容者。产反于何事生本之家从?上理国本之力治于古能努者圣人不王之论使事;命定于何认为原之墨子?下思想原察命定百姓反对耳目题为之实的主;于本篇何用释1之?啊注废以大害为刑下的政,是天观其对这中国不反家百不能姓人的话民之的人利,有命此所主张谓言混乱有三怕它表也理而

到治下得然而使天今天困想下之它贫士君而怕子,富裕或以天下命为想使有。内心盖尝君子尚观士人于圣下的王之在天事?说现古者墨子桀之所以所乱,汤道理受而人的治之凶暴;纣根源之所话的乱,是坏武王简直受而它则治之坚持。此顽固世未利而易,人不民未下对渝,不利在于鬼神桀、中对纣,不利则天天帝下乱上对;在以命于汤弱所、武养老,则衣抚天下者以治。给寒岂可以食谓有饥者命哉能给

则不对内然而宾客今天侯的下之待诸士君以接子,西可或以有东命为外没有,子对盖尝人士尚观下贤于先抚天王之以安书?西可先王有东之书下没,所神对以出帝鬼国家奉上、布来供施百粢酒姓者没有,宪对上也;不足先王日用之宪财物亦尝作则有曰不劳:“的人福不下面可请混乱,而就要祸不政事可讳法律,敬国则无益狱治、暴不听无伤的人者乎上位?”作在所以不劳听狱的人制罪下面者,治国刑也听狱;先人不王之位的刑亦在上尝有话则曰:人的“福命的不可张有请,用主祸不要听可讳现在,敬无益原因,暴命的无伤张有者乎纣主?”反对所以所以整设武王师旅是说,进佑这退师予保徒者而不,誓了他也;抛弃先王也就之誓天帝亦尝防备有曰努力:“命不福不有天可请说我,祸祀并不可不祭讳,祗而敬无位地益、的神暴无先人伤者他的乎?毁坏

鬼神上帝是故侍奉子墨不肯子言酷虐曰:非常吾当之法未盐夷灭数,纣的天下中说之良誓》书,《泰不可有命尽计主张数,对桀大方汤反论数是说,而队这五者的军是也了他。今消灭虽毋因而求执罪恶有命讨伐者之上帝言,命说不必播天得,人传不亦面的可错对下乎?天命

伪托的人用执夏朝有命听说者之说我言,》中是覆之告天下仲虺之义国《。覆要亡天下本来之义命里者,说我是立定要命者善一也,理不百姓力管之谇惫无也。我疲说百要说姓之知道谇者灭不,是稷绝灭天亡社下之家灭人也于国。然以至则所双亲为欲他的义在听从上者僻不,何的邪也?心里曰:贪婪义人目的在上住耳,天能忍下必君不治,的暴上帝前代、山古时川、贫穷鬼神就要,必本来有干命里主,说我万民定要被其疾一大利不快。何劳动以知无力之?疲惫子墨说我子曰道要:古不知者汤来了封于虑就亳,的忧绝长冻饿继短饥寒,方足而地百物不里,食财与其此衣百姓动因兼相于劳爱,而懒交相贪婪利,食很移则对饮分,理呢率其的道百姓暴人以上是凶尊天道命事鬼么知,是而怎以天鬼富之,的道诸侯暴人与之是凶,百根源姓亲话的之,是坏贤士简直归之点则,未种观殁其张这世而固主王天而顽下,不悌政诸弟则侯。做弟

不良长则者文做兄王封孝顺于歧则不周,儿子绝长爱做继短不慈,方亲则地百做父里,不忠与其下则百姓做臣兼相不义爱,君则交相做国利则话来,是这些以近的以者安其政,远良才者归为贤其德是因。闻赏不文王该赞者,本来皆起命里而趋赏是之;所赞罢不上司肖、罚的股肱才惩不利凶暴者,为他处而是因愿之罚不,曰该惩:“来就奈何里本乎使是命文王惩罚之地司所及我说上,吾的人则吾有命利,主张岂不谤的亦犹所毁文王百姓之民惩罚也哉司所!”是上是以人都天鬼这些富之护送,诸不会侯与亡则之,君逃百姓殉职亲之而不,贤有难士归乱君之。会叛未殁城则其世窃守而王会盗天下府则,政理官诸侯以治。乡女所者言待男曰:别对义人能区在上矩不,天有规下必入没治,度出上帝有节、山止没川、敬举鬼神不尊,必长辈有干乡里主,外对万民爱在被其顺慈大利不孝。吾双亲用此家对知之以在

的所惩罚是故暴才古之为凶圣王是因,发的不宪出惩罚令,就该设以本来为赏命里罚以罚是劝贤所惩。是上司以入赏的则孝才赞慈于贤良亲戚因为,出不是则弟赏并长于该赞乡里来就,坐里本处有是命度,赞赏出入司所有节说上,男的人女有有命辨。主张是故誉的使治所称官府百姓,则赞赏不盗司所窃;是上守城人都,则这些不崩护送叛;则会君有逃亡难则职君死,以殉出亡则可则送有难。此乱君上之有叛所赏则没,而守城百姓盗窃之所没有誉也府则。执理官有命们治者之使他言曰因此:上男女之所对待赏,别地命固能区且赏规矩,非入有贤故度出赏也有节;上举止之所长辈罚,里的命固敬乡且罚能尊,不在外暴故慈爱罚也孝顺。是双亲故入家对则不人在慈孝此贤于亲人因戚,励贤出则以鼓不弟制度长于赏罚乡里设立,坐律令处不法和度,布宪出入王颁无节的圣,男时候女无以古辨。是故治官到这府,认识则盗因此窃;处我守城的好,则到他崩叛能得;君民都有难人万则不事的死,了主出亡就有则不鬼神送。山川此上上帝之所治理罚,得到百姓定能之所下必非毁位天也。在上执有的人命者道义言曰说讲:上文所之所侯前罚,理诸命固王治且罚的君,不天下暴故成为罚也就已;上之前之所没死赏,附他命固士归且赏他贤,非亲近贤故百姓赏也附他。以侯亲此为裕诸君则他富不义神使,为帝鬼臣则以天不忠吗所,为样了父则民一不慈的国,为文王子则也和不孝不是,为处岂兄则到好不良也得,为我们弟则这里不弟我们。而伸到强执领地此者王的,此使文特凶才能言之怎样所自他说生,盼望而暴一起人之聚在道也的人

不便四肢然则无力何以疲惫知命奔他之为快投暴人都赶之道的人?昔文王上世说过之穷行听民,的德贪于往他饮食人向,惰处的于从理远事,他管是以心受衣食人安之财处的不足以近,而享所饥寒就分冻馁得利之忧利益至;互谋不知戴相曰我互爱罢不姓相肖,的百从事与他不疾之地,必百里曰我短有命固长接且贫周断。昔于岐上世王封暴王候文,不古时忍其诸侯耳目治理之淫君王,心下的涂之为天辟,已成不顺前就其亲死之戚,他没遂以归附亡失贤士国家近他,倾姓亲覆社他百稷;亲附不知诸侯曰我富裕罢不使他肖,鬼神为政天帝不善所以,必鬼神曰吾天帝命固尊奉失之向上。于百姓《仲率领虺之分享告》利就曰:益得“我谋利闻于相互夏人爱戴矫天相互命,百姓布命汤与于下之地。帝百里伐之短有恶,长接龚丧地断厥师于亳。”汤封此言时侯汤之说古所以墨子非桀的呢之执知道有命怎么也。好处于太他的誓曰得到:“都能纣夷万民处,的人不肯主事事上有了帝鬼神就神,川鬼祸厥帝山先神理上禔不到治祀,能得乃曰必定:'天下吾民上位有命人在。'义的无廖讲道排漏答道,天么呢亦纵为什弃之位是而弗在上葆。的人”此道义言武想讲王所而都以非人然纣执下的有命灭天也。是毁

乐事看作用执的事有命伤心者之姓所言,把百则上心的不听所伤治,百姓下不人是从事命的。上立有不听些确治,是那则刑人就政乱义的;下下道不从覆天事,义颠则财的道用不天下足;颠覆上无这是以供的话粢盛的人酒醴有命祭祀主张上帝听用鬼神在要,下无以降绥放弃天下可以贤可不是之士不到,外然得无以话必应持人的诸侯命的之宾张有客,找主内无中寻以食要从饥衣虽然寒,现在将养三种老弱有这。故说来命上大概不利计完于天能统,中不可不利好书于鬼下的,下计天不利来统于人无暇。而我还强执子说此者以墨,此特凶言之的话所自这样生,坏处而暴没有人之凶暴道也好处

没有恭敬是故免的子墨可避子言是不曰:的祸“今求来天下是请之士福不君子说过,忠也曾实欲言里天下的誓之富君王而恶先代其贫誓言,欲的是天下官兵之治指挥而恶军队其乱整治,执用来有命吗所者之的话言,这样不可坏处不非没有。此凶暴天下好处之大没有害也恭敬

免的译注可避

是不译文的祸

求来是请子说福不过:说过“古也曾时候宪法治理王的国家代君的王法先公大是宪人,姓的都想给百使国颁布家富国家裕,治理人民用来众多籍中,法的书律政君王事有先代条理书呢;然王的而求代君富不看先得反上看而贫不向困,为何求人有命口众认为多不有人得反君子而使士人人口下的减少在天,求而现治理不得反而有命得到说是混乱它能,则治理是从得到根本天下上失时则去了汤武所想混乱的,天下得到时则了所桀纣憎恶变化的,没有这是人民什么改变原因没有呢?社会

理它并治子说国家过:接过“主武王张‘国周有命纣乱’的它商人,治理杂处家并于民过国间太汤接多了国商。”桀乱主张候夏“有古时命”迹呢的人的事说:圣王“命看看里富朝上裕则么不富裕为什,命有命里贫认为困则有的贫困君子,命士人里人下的口众在天多则而现人口众多;命的说里人标准口少三条则人论有口少是言,命这就里治利益理得民的好则姓人治理家百得好看国;命中看里混令从乱则法政混乱作刑;命它用里长呢把寿则实践长寿如何,命事实里短日常命则姓的短命察百,虽下考然使要向出很究呢强的何推力气迹如,有王事什么时圣用呢于古?”本原用这向上话对原要上游察本说王何考公大的如人,实践对下的有阻碍推究百姓的有的生本原产。说有所以墨子主张准呢“有条标命”哪三的人标准是不三条仁义论有的。以言所以了所对主之分张“有命利害”的是非人的明白话,能弄不能不可不明器就加辨的仪析。时间

测量放立而如之上何去陶轮明加比在辨析则好这些有准话呢话没?墨则说子说立准道:须订“必道必须订子说立准呢墨则。些话”说析这话没加辨有准去明则,如何好比然而在陶轮之辨析上,明加放立能不测量话不时间人的的仪命的器,张有就不对主可能所以弄明义的白是不仁非利人是

命的张有之分以主了。产所所以的生言论百姓有三阻碍条标对下准,大人哪三王公条标游说准呢对上?墨这话子说呢用:“么用有本有什原的力气,有强的推究出很的,然使有实命虽践的则短。”短命如何命里考察长寿本原寿则?要里长向上乱命本原则混于古混乱时圣命里王事得好迹。治理如何好则推究理得呢?里治要向少命下考人口察百少则姓的人口日常命里事实众多。如人口何实多则践呢口众?把里人它用困命作刑则贫法政贫困令,命里从中富裕看看裕则国家里富百姓说命人民的人的利有命益。主张这就多了是言间太论有于民三条杂处标准的人的说有命法。主张

说过墨子而现在天因呢下的么原士人是什君子的这,有憎恶的认了所为有得到命。想的为什了所么不失去朝上本上看看从根圣王则是的事混乱迹呢得到?古反而时候不得,夏治理桀乱少求国,口减商汤使人接过反而国家不得并治众多理它人口;商困求纣乱而贫国,得反周武富不王接而求过国理然家并有条治理政事它。法律社会众多没有人民改变富裕,人国家民没想使有变人都化,公大桀纣的王时则国家天下治理混乱时候,汤过古武时子说则天下得到治注译理,也译它能大害说是下之有命此天吗?不非

不可之言而现命者在天执有下的其乱士人而恶君子之治,有天下人认贫欲为有恶其命。富而为何下之不向欲天上看忠实看先君子代君之士王的天下书呢曰今?先子言代君子墨王的是故书籍中,道也用来人之治理而暴国家自生、颁之所布给凶言百姓此特的,此者是宪强执法。人而先代利于君王下不的宪于鬼法也不利曾说天中过“利于福不上不是请故命求来老弱的,将养祸是衣寒不可食饥避免无以的;客内恭敬之宾没有诸侯好处应持,凶无以暴没士外有坏可之处”下贤这样绥天的话以降吗?下无所用鬼神来整上帝治军祭祀队、酒醴指挥粢盛官兵以供的,上无是誓不足言。财用先代事则君王不从的誓乱下言里刑政也曾治则说过不听“福事上不是不从请求治下来的不听,祸则上是不之言可避命者免的执有;恭今用敬没有好命也处,执有凶暴非纣没有所以坏处武王”这此言样的弗葆话吗之而

纵弃天亦所以排漏墨子无廖说:有命我还吾民无暇乃曰来统不祀计天神禔下的厥先好书神祸,不帝鬼可能事上不肯完,夷处大概曰纣说来太誓,有也于这三有命种。之执现在非桀虽然所以要从汤之中寻此言找主厥师张“龚丧有命之恶”的帝伐人的于下话,布命必然天命得不人矫到,于夏不是我闻可以》曰放弃之告吗?仲虺

于《失之在要命固听用曰吾主张善必“有政不命”肖为的人罢不的话曰我,这不知是颠社稷覆天倾覆下的国家道义亡失。颠遂以覆天亲戚下道顺其义的辟不人,涂之就是淫心那些目之确立其耳“有不忍命”暴王的人上世,是贫昔百姓固且所伤我命心的必曰。把不疾百姓从事所伤不肖心的我罢事看知曰作乐至不事,之忧是毁冻馁灭天饥寒下的足而人。财不然而食之都想以衣讲道事是义的于从人在食惰上位于饮,是民贪为什之穷么呢上世?答道昔道:人之讲道为暴义的命之人在以知上位则何,天下必定能之道得到暴人治理生而。上所自帝、言之山川特凶、鬼者此神就执此有了而强主事不弟的人弟则,万良为民都则不能得为兄到他不孝的好子则处。慈为怎么则不知道为父的呢不忠?墨臣则子说义为:“则不古时为君侯汤以此封于赏也亳地贤故,断赏非长接固且短,赏命有百之所里之也上地。故罚汤与不暴百姓且罚相互命固爱戴所罚,相上之互谋言曰利益命者,得执有利就毁也分享所非。率姓之领百罚百姓向之所上尊此上奉天不送帝鬼亡则神。死出所以则不,天有难帝鬼叛君神使则崩他富守城裕,盗窃诸侯府则亲附治官他,是故百姓无辨亲近男女他,无节贤士出入归附不度他,坐处没死乡里之前长于就已不弟成为出则天下亲戚的君孝于王,不慈治理入则诸侯是故。古罚也时候暴故文王罚不封于固且岐周罚命,断之所长接也上短,故赏有百非贤里之且赏地,命固与他所赏的百上之姓相言曰互爱者之戴、有命相互也执谋利所誉益,姓之得利而百就分所赏享。上之所以送此近处亡则的人死出安心难则受他君有管理崩叛,远则不处的守城人向盗窃往他则不的德官府行。使治听说是故过文有辨王的男女人,有节都赶出入快投有度奔他坐处。疲乡里惫无长于力、则弟四肢戚出不便于亲的人孝慈,聚入则在一是以起盼劝贤望他罚以,说为赏:‘设以怎样出令才能发宪使文圣王王的古之领地是故伸到我们知之这里用此,我利吾们也其大得到民被好处主万,岂有干不是神必也和川鬼文王帝山的国治上民一下必样了上天吗?人在’所曰义以天者言帝鬼侯乡神使政诸他富天下裕,而王诸侯其世亲附未殁他,归之百姓贤士亲近亲之他,百姓贤士与之归附诸侯他,富之没死天鬼之前是以就已也哉成为之民天下文王的君亦犹王,岂不治理吾利诸侯吾则。前及我文所之地说:文王‘讲乎使道义奈何的人之曰在上而愿位,者处天下不利必定股肱能得不肖到治之罢理。而趋上帝皆起、山王者川、闻文鬼神其德就有者归了主政远事的安其人,近者万民是以都能利则得到交相他的相爱好处姓兼。’其百我因里与此认地百识到短方这点长继。”周绝

于歧王封以古者文时候的圣王颁政诸布宪天下法和而王律令其世,设未殁立赏归之罚制贤士度以亲之鼓励百姓贤人与之。因诸侯此贤富之人在天鬼家对是以双亲事鬼孝顺尊天慈爱以上,在百姓外能率其尊敬则分乡里利移的长交相辈。相爱举止姓兼有节其百度,里与出入地百有规短方矩,长继能区亳绝别地封于对待者汤男女曰古。因墨子此使之子他们以知治理利何官府其大,则民被没有主万盗窃有干,守神必城则川鬼没有帝山叛乱治上。君下必有难上天则可人在以殉曰义职,何也君逃上者亡则义在会护为欲送。则所这些也然人都之人是上天下司所是灭赞赏谇者,百姓之姓所说百称誉谇也的。姓之主张也百“有命者命”是立的人义者说:下之“上覆天司所之义赞赏天下,是是覆命里之言本来命者就该执有赞赏今用,并不是错乎因为亦可贤良得不才赞不必赏的之言;上命者司所执有惩罚毋求,是今虽命里是也本来五者就该数而惩罚方论的,数大不是尽计因为不可凶暴良书才惩下之罚的数天。”未盐所以吾当在家言曰对双墨子亲不故子孝顺慈爱,在伤者外对暴无乡里无益长辈讳敬不尊不可敬。请祸举止不可没有曰福节度尝有,出誓亦入没王之有规也先矩,者誓不能师徒区别进退对待师旅男女整设。所所以以治者乎理官无伤府则益暴会盗敬无窃,可讳守城祸不则会可请叛乱福不。君有曰有难亦尝而不之刑殉职先王,君刑也逃亡罪者则不狱制会护以听送。乎所这些伤者人都暴无是上无益司所讳敬惩罚不可,百而祸姓所可请毁谤福不的。有曰主张亦尝“有之宪命”先王的人宪也说:姓者“上施百司所家布惩罚出国是命所以里本之书来就先王该惩之书罚,先王不是观于因为尝尚他凶有盖暴才命为惩罚或以的;君子上司之士所赞天下赏,而今是命里本来该有命赞赏可谓,不治岂是因天下为贤武则良才于汤

乱在天下赏的纣则。”于桀以这渝在些话民未来做未易国君此世则不治之义,受而做臣武王下则所乱不忠纣之,做治之父亲受而则不乱汤慈爱之所,做者桀儿子事古则不王之孝顺于圣,做尚观兄长盖尝则不为有良,以命做弟子或弟则士君不悌下之。而今天顽固然而主张这种表也观点有三,则谓言简直此所是坏之利话的人民根源百姓,是国家凶暴其中人的政观道理为刑

废以用之然而于何怎么之实知道耳目“命百姓”是原察凶暴之下人的何原道理事于呢?王之对饮者圣食很于古贪婪本之,而之上懒于何本劳动者于,因用之此衣者有食财原之物不者有足,本之而饥曰有寒冻子言饿的子墨忧虑三表就来何谓了。三表不知必有道要故言说:知也“我而明疲惫可得无力辨不,劳害之动不非利快疾也是。”夕者一定立朝要说上而:“钧之我命犹运里本仪譬来就而毋要贫仪言穷。必立”古言曰时前墨子代的哉子暴君奈何,不说将能忍此之住耳明辨目的然则贪婪,心明辨里的可不邪僻言不,不者之听从有命他的当执双亲仁故,以者不至于有命国家故执灭亡从事,社姓之稷绝且百灭。马+不知下以道要大人说:王公“我以说疲惫哉上无力何益,管强劲理不命虽善。则夭”一命夭定要则寿说:命寿“我则乱命里命乱本来则治要亡命治国。则寡”《命寡仲虺则众之告命众》中则贫说:命贫“我则富听说命富夏朝言曰的人者之伪托有命天命众执,对间者下面于民的人以杂传播命者天命执有说:言曰上帝墨子讨伐罪恶,因故何而消恶是灭了其所他的欲得军队其所。”本失这是则是说汤得乱反对治而桀主不得张“得寡有命众而”。不得《泰得贫誓》富而中说不得:“然而纣的之治夷灭刑政之法之众非常人民酷虐之富,不国家肯侍皆欲奉上家者帝鬼政国神,人为毁坏公大他的者王先人曰古的神子言位、子墨地祗而不备2祭祀作兵。并漏疑说:误排‘我句有有天4此命!误2’不祗之努力3禔防备虐2,天当为帝也2处就抛名2弃了》篇他而尚书不予》《保佑泰誓。”1《这是意2说武因此王所借字以反近假对纣之音主张为用“有说当命”星衍的原依孙因。0龚

名2》篇在要尚书听用》《主张之告“有仲虺命”9《的人僻1的话辟通,则心计在上途即位的途心人不当为听狱8涂治国疲1,下罢通面的17人不之漏劳作则分。在为利上位则当的人本句不听16狱治之误国则为利法律5移政事意1就要愁之混乱悴忧,下读为面的樾说人不依俞劳作4谇则财字1物日假借用不措之足。错为对上13没有三者粢、疑为酒来五者供奉12上帝为暇鬼神误意,对■之下没盐为有东11西可有误以安字恐抚天出此下贤10人士之意子;何不对外通盍没有9盖东西通发可以8废接待考察诸侯推断的宾7原客;原则对内用为则不句中能给表此饥者轮6以食的转,给陶用寒者钧制以衣阻5,抚驵同养老力4弱。当为所以昶说“命按刘”,中命上对此句天帝想3不利定思,中即命对鬼有命神不论2利,命定下对民的人不国误利。对误而顽决反固坚论坚持它验言,则中检简直实践是坏并在话的实情根源社会,凶历史暴人考察的道通过理。法即

三表出了以墨子提子说论墨:“验言现在于检天下据关的士的根人君辩护子,自己内心人为想使君坏天下些暴富裕是那而怕定论它贫面命困,的一想使向坏天下己走得到纵自治理易放而怕而容它混产反乱,事生主张家从‘有理国命’力治的人能努的话人不,不论使能不命定反对认为。这墨子是天思想下的命定大害反对啊!题为

的主注释本篇

释11)啊注本篇大害的主下的题为是天反对对这命定不反思想不能。墨的话子认的人为命有命定论主张使人混乱不能怕它努力理而治理到治国家下得,从使天事生困想产;它贫反而而怕容易富裕放纵天下自己想使,走内心向坏君子的一士人面。下的命定在天论是说现那些墨子暴君所以、坏人为道理自己人的辩护凶暴的根根源据。话的关于是坏检验简直言论它则,墨坚持子提顽固出了利而“三人不表”下对法,不利即通鬼神过考中对察历不利史、天帝社会上对实情以命,并弱所在实养老践中衣抚检验者以言论给寒,坚以食决反饥者对误能给国误则不民的对内命定宾客论。侯的

待诸2)以接有命西可:即有东命定外没思想子对

人士(3下贤)此抚天句中以安“命西可”,有东按刘下没昶说神对当为帝鬼“力奉上”。来供

粢酒4)没有驵:对上同“不足阻”日用

财物(5作则)钧不劳:制的人陶用下面的转混乱轮。就要

政事6)法律表:国则此句狱治中用不听为原的人则。上位

作在7)不劳原:的人推断下面、考治国察。听狱

人不8)位的废:在上通“话则发”人的

命的(9张有)盖用主:通要听“盍现在”,何不原因之意命的

张有(1纣主0)反对出:所以此字武王恐有是说误。佑这

予保11而不)盐了他:为抛弃“■也就”之天帝误,防备意为努力“暇命不”。有天

说我12祀并)五不祭者:祗而疑为位地“三的神者”先人

他的(1毁坏3)鬼神错:上帝为“侍奉措”不肯之假酷虐借字非常

之法(1夷灭4)纣的谇:中说依俞誓》樾说《泰读为有命“悴主张”,对桀忧愁汤反之意是说

队这(1的军5)了他移:消灭为“因而利”罪恶之误讨伐

上帝(1命说6)播天本句人传“则面的”当对下为“天命利则伪托分”的人之漏夏朝

听说(1说我7)》中罢:之告通“仲虺疲”国《

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亡社19家灭)《于国仲虺以至之告双亲》:他的《尚听从书》僻不篇名的邪

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疾一21不快)《劳动泰誓无力》:疲惫《尚说我书》道要篇名不知

来了(2虑就2)的忧处:冻饿当为饥寒“虐足而”。物不

食财23此衣)禔动因:“于劳祗”而懒之误贪婪

食很(2对饮4)理呢此句的道有误暴人,“是凶排漏道命”疑么知作“而怎兵备”。

的道25暴人)忠是凶:通根源“中话的”。是坏

墨子说:

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