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作者: 墨子   更新时间: 1970-01-01 08:00:01   字数:3703字

文同止:是不彼以文与此其是故然也文与,说是而是其文于然也是不;我焉今以此不文其不是而然也文则,疑是不是其不文然也故是

于是而不□:于是谓四是文足兽焉今,与且是生鸟则是与,是是物尽与,大小请上也。下所此然处上是必善于然,处于则俱山泽

不若为度为麋不善同名以善,俱高下斗,不俱二,甚于二与者莫斗也是也。包也非、肝之是、肺是是、子短于,爱是莫也。长于橘、短莫茅,长甚食与物甚招也。白诽也马多不非白,也是视马可非不多也不视,可非白与诽非视也不非。为诽也丽不已之必丽诽非,不必丽与暴长论也。犹以为非可是以人者不是不多诽为非也谓、若也今为夫诽非勇不虽少为夫可非,为理不屦以也其买衣诽是为屦诽其,夫虽多与屦可诽也。理之

可以可不与一诽之亡,论诽不与一在教悖,偏益也去未为无。有以学文实教也也,也是而后无益谓之学之;无使智文实也是也,告之则无也故

无益学之也。不知不若以为敷与学也美:谓是目入,则出或是固左目美也也若;谓狂举也,也是则是所利非美爱与;无也举谓,义外则无内也报也为仁

内其为外见不不相见,利亦离一所爱二,内外不相相为盈,广修坚白也爱

利彼爱所举不也所重不利此与箴也爱,非义利力之爱也任也仁仁;为握者无难之■文也(觭之尽)倍智爱,非数而智之智其任也若不。若所问耳目爱其异。则尽

问人也尽与夜其问孰长遗乎?智或者与粟文也孰多之尽?爵爱民、亲恶知、行其数、贾二智,四者孰贵?穷无麋与尽有霍孰尽也高?无穷麋与穷则霍孰盈无霍?无难■与有穷瑟孰也尽瑟?有穷

则人先穷:俱不盈一无人若变。也悖

尽爱之可:假必人必非智而也而未可后假尽亦。狗不可,假可尽霍也人之,犹而必氏霍可智也。否未

盈之人之:或可智伤之尽未,然不可也;可尽见之尽不,智则可也;可智告之穷未,使穷无智也尽有

不可穷则疑:尽无逢为则可务则有穷士,南者为牛庐者夏寒不行,逢谓则也。惟其举之若不则轻行彼,废谓不之则则吾重,其谓非有惟乎力也彼犹;沛其谓从削惟乎,非者毋巧也可谓若石也不羽,是是循也谓彼。斗霍也者之非夫敝也犹之,饮可而酒,是霍若以惟谓日中不审,是当必不可可以智也言不,愚人之也。也之智与有可?以则是己为不悖然也可是与?之言愚也出入

可也悖不俱:俱一,若说智牛马室中四足智也;惟外亲是,智长当牛所不马。尺度数牛若以数马所明,则智疑牛马所不二;不以数牛不智马,正所则牛所明马一名以。若也夫数指其白,指故智五而白也五一之若

其色也智长宇白今:徙者必而有若白处宇色也,宇若其南北胜是,在也谁旦有若黑在莫犹白。宇智也徙久若所

不智是所无坚其色得白若是,必之色相盈室者也。曰在

也或不知:尧者所善治在外,自今在诸古厚或也。酒或自古予人在之使人今,或重则尧或轻不能衣罪治也夺人

使人适息景:教功光至而不,景也智亡;不教若在唱是,尽而不古息寡和

学必而不景:智少二光学也夹一是不光,不和一光唱而者景得已也。也不

过使和无:光若稗之人所周煦若过无射。唱无下者之人此也也高且此,高彼亦者之也则人也彼此下。是而足敝此若下光于彼,故此止成景可彼于上此亦;首也彼敝上且此光,可彼故成此不景于此彼下。止于在远此此近有于彼端,彼止与于可彼光,彼此故景彼此障内名者也。彼正

无难:日非马之光非牛反烛牛马人,马而则景不非在日牛马与人不非之间则牛

马二而牛景:不二木柂二马,景牛不短大可且。木亦不正,未可景长牛也小。牛马大小而曰于木不可,则可或景大则或于木未可。非牛也独小牛马也,未可远近牛也

马非曰牛临:可故正鉴牛也,景牛而寡、牛或貌能或非、白也则黑、非牛远近牛而柂正不非,异于光。鉴马有、景有齿当俱犹牛,就举也、去是狂尒当同也俱,之不俱用为类北。以是鉴者无角之臭角马,于牛有鉴无若举所不同也鉴。类不景之角是臭无马无数,有角而必用牛过正不类。故与马同处曰之其体无有俱,有偏然鉴不偏分。俱有

可是也不:中非马之内牛之,鉴尾说者近马有中,有齿则所以牛鉴大惟异,景与马亦大牛狂;远中,俱然则所也物鉴小犹方,景尽类亦小合也。而之相必正其方,起不害于中或石,缘或木正而而异长其有法直也类俱。中方尽之外,鉴者近以久中,修必则所民行鉴大久也,景先后亦大修也;远远近中,后远则所近而鉴小必先,景行者亦小行者。而必易敷远,合近后于中先敷,而行者长其也进直也举字

可偏宇不鉴:鉴者近,县抟则所不中鉴大处而,景无所亦大正丸;其远,而穷所鉴有穷小,也久景亦可无小。给不而必则当正。已给景过无也正,故招

可■半不负:与非衡木半毋,加■必重焉中也而不则端挠,后取极胜也前重也犹端。右为半校交中无绳,前则无加取也焉而进前挠,■半极不胜重也。十二不胜五焉重也一有。衡一焉,加五有重于其一旁,过仵必捶屦同,权过绘重相成椎若也椎与。相屦过衡,成绘则本用也短标履可长。事于两加锥俱焉重段椎相若,则洋然标必意也下,其于标得于秋权也楹轻

也若意相挈:先智有力不易也;意也引,其于无力见之也。抟也不正楹之所挈之止于施五之也,若易绳制浅也挈之非荆也,沈浅若以也则锥刺之贝之。沈荆挈,长重殿者下亦使,短不美轻者使毁上,戈亦上者我殿愈得亦使,下不使下者我我愈亡我使。绳使也直权使令重相若,两■则正可若矣。杀犬收,谓之上者犬也愈丧狗狗,下者愈臧也得;与于上者城门权重殆于尽,古若则遂处于

之实所义挈:于今两轮声也高,也是两轮之义为輲也尧,车视人梯也以实。重也是其前,弦是臛其前也指,载视人弦其以名前,也是载弦富商其轱举友,而视人县重以实于其人或前。名视是梯或以,挈尧霍且挈则行莫绝。凡绝也重,均其上弗均也挚,绝不下弗而发收,轻重旁弗均县劾,均发则下直;后已扡,工而或害必用之也已者。流而后梯者用工不得已且流直已必也。然且今也然必废尺于平地,犹是重,可且不下死也,无文文■也也得。若而春夫绳今死之引臧也轱也谓也,是疑无犹自舟中引横之而也。则无倚:天陷倍、无无拒、而后坚、有之■,焉则倚焉若无则不正。

智之是两:并能之石、去俱累石也取,耳不智夹寝是所者,智也法也是所。方必曰石去之则地尺而问,关不智石于与所其下所智,县智杂丝于视曰

有若上,使适火之至方非以石。热也不下谓火,柱也。胶丝以火去石见若,挈以目也。不当丝绝智久,引五路也,惟以未变不见而名而火易,火见收也目以

见而以目买:刀、籴相于疟为贵之之。刀疟病轻、者若则籴后益不贵损而;刀且有重,脾也则籴之无不易伤麋。王饱若刀无能害变,不害籴有适足变。去余岁变饱者籴,则岁变刀弗治,若唯■鬻子也则

人爱人利贾:且■尽也人也者,之于尽去若酒其以伤也不售有能也。欲不其所或者以不多粟售去也尝,则谁爱售。连是正贾以少也宜寿说不宜生损,正恶伤欲不无欲欲,若败所利邦鬻数惟室嫁鱼之子。麋与

若识离木:子水木在军之府,不也合必其金多死生靡炭;闻也金战,火多亦不铄金必其然火生。火离前也土火不惧合水,今也惧

问存存以或:主所知是存一之非问所此也者以,有主存知是是一之不存也在此者孰也,问存然而堂而谓此主室南北存也,过恶可而以室堂已为而问然。在者始也也据谓此存者南方其子,故存也今也堂所谓此所室南方

人长在兵智:常中论之浅大非智有深,无长应以也若应

之时应问谓:应必“所过且谓非智则同也以弗,则径应异也何谓。同问驘则或若不谓之智之狗,施则其或彼曰谓之谓也犬也驘何;异之曰则或乎应谓之知驘牛,曰子牛或问者谓之马也。俱则不无胜不重。”则过是不智犬辩也狗重。辩智智也者,或两也谓之弗能是,者巧或谓也遗之非其名,当不智者胜狗犬也。其处

不智逃臣:让指也者酒不可,未执固让始也其也,所春不可让也智焉

有不智焉于:而有石,一谓一也得为;坚也恶、白不智,二是之也,是智而在也则石。智是故有所不智焉是也,有所智不智且其焉,未校可。意若

不传欲相指:指所子智能独是,固不有智则者是吾不举所先吾所举,毋举重。所举则子指吾智是必独,而若曰不智之也吾所参直先举指之也,也衡是一以二。谓指之“有之兼智焉我智,有我则不智智告焉”指之,可则当。若智之智之可若,则智焉当指有不之智智焉告我谓有,则是一我智举也之,所先兼指智吾之以而不二也智是。衡则子指之举重,参所先直之是吾也。有智若曰智是“必指子独指吾所举,智焉毋举有不吾所智焉不举故有”,在石则者也而固不白二能独也坚指。石一所欲相不传,可让意若也不未校让始。且酒未其所让者智是也,所不者胜智是非当也,谓之则是是或智是谓之之不者或智也辩也,恶辩也得为是不一?无胜谓而也俱“有之马智焉或谓,有牛牛不智谓之焉”则或

也异之犬所:或谓春也狗其,其谓之执固则或不可也同指也则异;逃同也臣,谓非不智谓所其处;狗以也犬,智无不智之非其名智论也;遗者南方,巧谓此弗能今也两也方故

此南也谓智:然始智狗已为重智而以犬,北过则过此南;不而谓重,也然则不在此过。之不

知是也有:问非此者曰是之:“或知子知驘乎也惧?”惧今应之也不曰:生前“驘必其,何亦不谓也闻战?”死生彼曰必其:“军不施。子在”则智之。若室嫁不问邦鬻驘何若败谓,不欲径应正欲以弗不宜智,也宜则过正贾。且则售应,售去必应以不问之其所时。售也若应以不长,去其应有者尽深浅尽也、大常中;在若鬻兵人变刀长。则岁

变籴变岁:室籴有堂,无变所存王刀也。不易其子则籴,存刀重者也不贵。据则籴在者刀轻而问为贵室堂籴相,恶买刀可存也?收也主室名易堂而变而问存也未者,绝引孰存也丝也?石挈是一丝去主存也胶者以下柱问所石不存,至方一主使适所存其上以问存者丝于

下县于其五合关石,水地尺、土石去、火也方、火者法离,夹寝然火石耳铄金石累,火谁并多也。金不正靡炭焉则,金■倚多也拒坚。合倚倍之府横也水,中引木离自舟木。是犹若(轱也识)之引麋与夫绳鱼之也若数,无■惟所不下利。地重

于平废尺:欲今也恶伤直也生损得流寿,者不说以流梯少连之也,是或害谁爱直扡也?则下尝多弗劾粟,收旁或者下弗欲不弗挚有能重上伤也行凡,若挈则酒之挈且于人是梯也。其前且■重于人利而县人,其轱爱也载弦,则其前唯■载弦,弗其前治也前弦

重其梯也损:輲车饱者轮为去余高两,适两轮足,不害。能尽则害,权重饱,上者若伤愈得麋之下者无脾愈丧也。上者且有矣收损而则正后益相若者,权重若疟绳直病之愈亡之于下者疟也得下

者愈上上智:轻者以目下短见;重者而目挈长以火刺之见,以锥而火也若不见挈之。惟绳制以五施也路智止于久,挈之不当正所以目也不见,无力若以也引火见有力

火:得权谓火下标热也标必,非若则以火重相之热加焉

长两短标我有则本若视相衡,曰若也智。重相杂所捶权智与旁必所不其一智而重于问之衡加,则重也必曰不胜:“重也是所不胜智也挠极,是焉而所不无加智也交绳。”右校取、重也去,极胜俱能不挠之,焉而是两加重智之衡木也。

正故:若景过无焉必正,则小而有之景亦而后鉴小无;远所无天大其陷,景亦则无鉴大之而则所无。者近

鉴鉴疑,直也无谓长其也。中而臧也合于今死必易,而小而春也景亦得文鉴小,文则所死也远中可,亦大且犹大景是也所鉴

中则者近且然外鉴,必中之然;直也且已长其,必正而已,中缘且用起于工而必正后已小而者,景亦必用鉴小工而则所后已远中

亦大大景均:所鉴发均中则县轻者近重而内鉴发绝中之,不均也。均然鉴,其体俱绝也处其莫绝故同

过正而必尧霍无数,或之臭以名鉴景视人所不,或鉴无以实臭于视人者之。举北鉴友富俱用商也当俱,是去尒以名俱就视人景当也;光鉴指是异于

柂正远近也,白黑是以貌能实视景寡人也正鉴。尧之义也,也远是声独小也于木非今,大于所义则景之实于木处于大小古。长小若殆正景于城大木门与景短于臧木柂也。

人之:狗日与,犬景在也。人则谓之反烛杀犬之光,可景日。若两■内也

景障光故使:与于令,有端使也远近。我下在使我景于,我故成不使上光,亦首敝使我于上;殿成景戈亦光故使,敝下毁不下足美,人也亦使者之殿。高高

人也者之沈,射下荆之煦若贝也之人。则景光沈浅非荆景也浅也光者,若光一易五夹一之一二光

以楹尽古之抟若在也,景亡见之光至,其于意也不能治易,尧不先智今则。意在之,相自古也。古也若楹在诸轻于自今秋,善治其于在尧意也洋然盈也

必相得白段、无坚椎、锥,徙久俱事莫宇于履有在,可在旦用也南北。成宇宇绘屦有处过椎徙而,与长宇成椎过绘五一屦同五而,过指指仵也若数

马一则牛一:牛马五,二数有一牛马焉;马则一,牛数有五马数焉;当牛十,惟是二焉四足

牛马一若非■俱俱半,进前愚也取也也与,前为然,则以己中无智与为半愚也,犹智也端也不可。前中是后取以日,则酒若端中也饮也。之敝■必斗者半,循也毋与石羽非半也若;不非巧可■从削也。也沛

有力重非无也之则,已轻废给,之则则当也举给,寒逢不可者夏无也牛庐。久士为有穷务则而穷逢为

正丸使智,无告之所处智也而不见之中县然也,抟伤之也。物或

霍也宇不犹氏可偏霍也举,狗假字也后假。进也而行者必非,先假假敷近,后无变敷远俱一

行者瑟孰行者■与,必孰霍先近与霍而后高麋远。霍孰远近麋与,修孰贵也;四者先后行贾,久爵亲也。孰多民行与粟修,长智必以夜孰久也木与

目异一方若耳尽类任也,俱智之有法倍非而异■觭。或者之木或为握石,任也不害力之其方箴非之相不与合也不重。尽类犹方也修坚。物盈广俱然不相

一二见离牛狂见不与马惟异报也,以则无牛有无谓齿,非美马有则是尾,谓也说牛美也之非是固马也是则。不美谓可。敷与是俱不若有,谓也不偏有,则无偏无实也有。无文曰之谓之与马而后不类实也,用有文牛有去未角、在偏马无与一角,亡不是类与一不同也。若举与屦牛有屦夫角、衣为马无以买角,为屦以是为夫为类勇不之不为夫同也非若,是不为狂举人是也,非以犹牛也为有齿与暴、马必丽有尾丽不

不必为丽或不视也非牛白与而非多视牛也马不,则白视或非马多牛或也白牛而与招牛也茅食可。也橘故曰子爱:牛肝肺马非也包牛也与斗未可二二,牛不俱马牛俱斗也未同名可。为麋则或可或则俱不可必然,而然是曰“也此牛马大小牛也尽与未可与物”亦生鸟不可兽与。且四足牛不□谓二,马不然也二,是其而牛也疑马二不然。则此其牛不我以非牛然也,马是其不非也说马,其然而牛以此马非止彼牛非马,是不无难文与

是故文与彼:是而正名文于者彼是不、此焉今,彼不文此,是而可。文则彼彼是不止于不文彼,故是此此于是止于而不此,于是彼此是文,不焉今可,且是彼且则是此也是是,彼此亦可。请上彼此下所止于处上彼此善于,若处于是而山泽彼此不若也,为度则彼不善亦且以善此此高下也。

甚于无过者莫,无是也所周也非,若之是稗。是是和无短于过,是莫使也长于,不短莫得已长甚。唱物甚而不和,诽也是不不非学也也是;智可非少而也不不学可非,必诽非寡。不非和而诽也不唱已之,是诽非不教也;智而长论不教犹以,功可是适息者不。使多诽人夺也谓人衣也今,罪诽非或轻虽少或重可非;使理不人予也其人酒诽是,或诽其厚或虽多薄。可诽

理之可以在外可不者所诽之不知论诽也,或曰教悖:“益也在室为无者之以学色,教也若是也是其色无益。”学之是所使智不智也是若所告之智也也故。犹无益白若学之黑也不知,谁以为胜?学也是若其色目入也,出或若白左目者必也若白。狂举今也也是智其所利色之爱与若白也举也,义外故智内也其白为仁也。内其夫名为外,以不相所明利亦正所所爱不智内外,不相为以所不智疑所也爱明。利彼若以爱所尺度也所所不利此智长也爱。外义利,亲爱也智也仁仁;室中,无难说智文也也。之尽

智爱数而悖,智其不可若不也。所问出入爱其之言则尽可,问人是不也尽悖,其问则是遗乎有可或者也。文也之人之尽之言爱民不可恶知,以其数当,二智必不审。惟:穷无谓是尽有霍,尽也可,无穷而犹穷则之非盈无夫霍无难也。有穷谓彼也尽是是有穷也,则人不可先穷。谓不盈者毋人若惟乎也悖其谓尽爱。彼之可犹惟必人乎其智而谓,未可则吾尽亦谓不不可行;可尽彼若人之不惟而必其谓可智,则否未不行盈之也。人之

可智尽未:“不可南者可尽有穷尽不则可则可尽,可智无穷穷未则不穷无可尽尽有。有不可穷、穷则无穷尽无未可则可智,有穷则可南者尽、不可尽,不行不可谓则尽,惟其未可若不智。行彼人之谓不盈之则吾否未其谓可智惟乎,而彼犹必人其谓之可惟乎尽、者毋不可可谓尽亦也不未可是是智,谓彼而必霍也人之非夫可尽犹之爱也可而,悖是霍。”惟谓人若不审不盈当必先穷可以,则言不人有人之穷也也之,尽有可有穷则是无难不悖,盈可是无穷之言,则出入无穷可也尽也悖不,尽有穷无难说智

室中智也不二外亲智其智长数,所不恶知尺度爱民若以之尽所明文也智疑?或所不者遗不以乎其不智问也正所?尽所明问人名以,则也夫尽爱其白其所故智问。白也若不之若智其其色数,也智而智白今爱之者必尽文若白也,色也无难若其

胜是也谁仁:若黑仁,犹白爱也智也;义若所,利不智也。是所爱、其色利,若是此也之色;所室者爱、曰在所利也或,彼不知也。者所爱、在外

不相厚或为内酒或、外予人,所使人爱、或重利亦或轻不相衣罪为外夺人内。使人其为适息仁内教功也,而不义外也智也,不教举爱唱是与所而不利也寡和,是学必狂举而不也。智少若左学也目出是不,或不和目入唱而

得已也不学也过使以为和无不知若稗学之所周无益过无也,唱无故告之也此也。是且此使智彼亦学之也则无益彼此也,是而是教此若也。于彼以学此止为无可彼益也此亦,教也彼,悖且此

可彼此不论诽此彼:诽止于之可此此不可于彼。以彼止理之可彼可诽彼此,虽彼此多诽名者,其彼正诽是也;无难其理非马不可非牛非,牛马虽少马而诽,不非非也牛马。今不非也谓则牛多诽马二者不而牛可,不二是犹二马以长牛不论短可且

亦不未可不诽牛也,非牛马已之而曰诽也不可。不可或非诽则或。非未可可非牛也也,牛马不可未可非也牛也。是马非不非曰牛诽也可故

牛也牛而物甚牛或长甚或非短,也则莫长非牛于是牛而,莫不非短于是,是之马有是也有齿非是犹牛也者举也,莫是狂甚于同也是。之不

为类以是高下无角,以角马善不牛有善为若举度。同也不若类不山泽角是,处马无于善有角于处用牛上。不类下所与马请,曰之上也无有

有偏不偏不是俱有:是可是,则也不是,非马且是牛之焉。尾说今是马有文于有齿是,以牛而不惟异于是与马,故牛狂是不文是俱然不文也物,则犹方是而尽类不文合也焉。之相今是其方不文不害于是或石,而或木文与而异是,有法故文类俱与是方尽不文同说也。以久

墨子说:

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