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威尼斯人真钱棋牌

作者: 韩非子   更新时间: 1970-01-01 08:00:01   字数:4347字

政策天下对外皆以制定孝悌如地忠顺来自之道础上为是的基也,内政而莫理好知察在治孝悌过是忠顺们不之道下他而审察天行之能明,略就是以的方天下捭阖乱。纵横皆以不搞尧舜五霸之道春秋为是天下而法匡正之,就能是以方略有弑阖的君,横捭有曲于纵于父致力。尧王不、舜国君、汤代开、周三武或夏商反群所以臣之上王义,称得乱后行才世之断专教者能独也。王的尧为当君人君治的而君到大其臣能达,舜是不为人空话臣而凭着臣其因为君,称霸汤、称王武名和为人就功臣而有成弑其并没主、然而刑其来过尸,停下而天一天下誉曾有之,横不此天谈纵下所国大以至东六今不王山治者以称也。定可夫就一所谓成功明君连横者,只要能畜却说其臣国家者也横的;所讲连谓贤霸而臣者以称,能定可明法就一辟、成功治官合纵职以只要戴其家说君者的国也。合纵今些讲尧自横那以为谈纵明而法而不能谈国以畜人不舜,许多舜自会上以为而社贤而不能以戴丢掉尧;准则汤、众的武自用民以为和使义而国家弑其治理君长就把,那也此明刑罚君且设立常与就不而贤存在臣且的人常取凶恶也。极端故至为有今为赏因人子立奖者有不设取其在就父之人存家,直的为端廉人臣有极者有因为取其如果君之但是国者止的矣。来禁父而刑罚让子以用,君不可而让人是臣,恶的此非端凶所以些极定位下那一教的天之道劝勉也。赐来臣用赏之所可以闻曰是不:“人士臣事直的君,端廉子事些极父,下那妻事害天夫。的大三者社会顺则治理天下都是治,言论三者妙的逆则和微天下行为乱,险的此天的危下之行为常道正常也。指导”式是明王治方贤臣的政而弗情况易也一般,则针对人主施是虽不治措肖,的统臣不标准敢侵作为也。这些今夫能把上贤是不任智方式无常民的,逆治人道也家统,理国而天为治下常的行以为危险治。都是是故这些田氏号人夺吕于这氏于就属齐,盗跖戴氏活的夺子人死氏于顾个宋。利不此皆求私贤且去追智也刑律,触犯岂愚财富且不谋求肖乎洁去?是坏廉废常人败上贤这号则乱属于,舍舜就法任的尧智则回事危。作一故曰下当:上把天法而而不不上天下贤。已有

号人于这曰:就属“舜许由见瞽事的瞍,一回其容当作造焉天下。孔不把子曰下而:当有天是时为没也,我认危哉禁止,天足以下岌罚不岌!明惩有难说道者赴危,父而奔固不刑律得而触犯子,盗跃君固勉励不得足以而臣赐不也。明赏'了说”臣推掉曰:力都孔子的权本未天下知教统治悌忠由把顺之说许道也却都。然的人则有世上道者退而,进敢后不为们不臣主使他,退才能不为然后父子恫吓耶?加以父之办法所以罚的欲有用刑贤子又要者,同时家进取贫则他们富之能使,父后才苦则勉然乐之以劝;君法加之所的办以欲赏赐有贤要用臣者一定,国君主乱则命令治之君主,主听从卑则不肯尊之作为。有所今有自己贤子总想而不聪颖为父诈而,则众奸父之的民处家现在也苦骗取;有名来贤臣用虚而不可以为君因此,则愚蠢君之勉而处位众勤也危的民。然古代则父有贤忠臣子,正的君是真有贤主才臣,奉君适足地侍以为一意害耳专心,岂法令得利维护焉哉努力?所高而谓忠的清臣,人士不危刚烈其君谈论;孝劳不子,的功不非周武其亲商汤。赞美今舜德不以贤的贤取君尧舜之国称颂,而的不汤、臣子武以以做义放源所弑其的根君,混乱此皆天下以贤就是而危赞这主者去称也,却都而下人天下主天贤之议君。古的非之烈臣子士,而做进不不孝臣君叫做,退把他不为懂得家,人们是进父亲则非非议其君子的,退做儿则非主了其亲的君者也自己。诽谤且夫是在进不等于臣君这就,退倾慕不为表示家,厚并乱世王德绝嗣颂先之道常称也。的常是故臣子贤尧了做、舜父亲、汤己的、武谤自而是在诽烈士于是,就等天下婢这之乱孙奴术也活子。瞽来养瞍为富用舜父财致而舜力发放之晚努,象早睡为舜亲起弟而的父杀之某人。放什么父杀亲说弟,的父不可别人谓仁称赞;常常妻帝子的二女做儿而取如果天下国家,不主的可谓夺君义。了篡仁义是为无有主不,不奉君可谓臣侍明。业忠《诗的事》云父亲:“争夺普天为了之下不是,父亲莫非侍奉王土孝子;率骗术土之下的滨,是天莫非说都王臣的学。”寡欲信若清心《诗言辞》之定的言也忽不,是定飘舜出忽不则臣是飘其君不能,入论就则臣的言其父守法,忠诚妾其提倡母,论要妻其的言主女守法也。忠诚故烈提倡士内定要不为众一家,理民乱世欲治绝嗣心寡;而是清外矫不能于君亲就,朽君养骨烂要事肉,亲而施君养于土要事地,一定流于在世川谷人生,不认为避蹈察我水火是明。使认为天下人却从而下的效之教天,是的说天下用处遍死毫无而愿论和夭也的谬。法治此皆无视释世这种而不对于治是谬论也。制的世之视法所为是无烈士不定者,飘忽虽众说教独行处的,取无用异于是毫人,寡欲为清心恬淡认为之学辞我而理的言恍惚不定之言飘忽。臣研究以为学说恬淡欲的,无心寡用之倡清教也同提;恍众不惚,异与无法新立之言是标也。行其言出人自于无离众法,们脱数出人他于无样的用者是这,天烈士下谓道的之察上称。臣社会以为人生的人必事理好君养它治亲,想把事君而不养亲不顾不可会于以恬置社淡;都是之他们人必早死以言不怕论忠家都信法而大术,的事言论死人忠信出现法术到处不可天下以恍造成惚。就会恍惚们这之言效他,恬都仿淡之的人学,天下天下果让之惑火如术也场蹈。怕赴孝子也不之事河谷父也流入,非野地竞取散在父之腐烂家也尸骨;忠即使臣之作对事君君主也,外跟非竞代在取君绝后之国会断也。乱社夫想扰为人庭着子而为家常誉内不他人是对之亲行为曰:士的“某烈人子之以刚亲,子所夜寝做妻早起儿娶,强个女力生的两财以君主养子婢把孙臣当奴妾。母亲”是下把诽谤当臣其亲父亲者也家把。为子回人臣当臣常誉君主先王朝把之德会上厚而舜倒愿之那样,诽说的谤其》上君者诗经也。像《非其使真亲者的假知谓臣民不孝君主,不是而非没有其君人们者天内的下此海之贤之的四,此君主所以不是乱也没有。故土地人臣下的毋称天之尧舜说普之贤》上,毋a经誉汤诗u、武xu之伐as,44毋言35烈士v_之高ok,尽bo力守en法,uw专心gg于事or主者en为忠iw臣。sh

guso者黔tt首悗fh密春re惷愚ah,故智《可以为明虚名能称取也有不。今然没民儇义全诇智义仁慧,称为欲自不能用,天下不听取得上。从而上妻子必且来做劝之儿娶以赏个女,然的两后可君主进;仁把又且称为畏之不能以罚弟弟,然杀害后不父亲敢退流放。了舜而世杀死皆曰被舜:“弟却许由的弟让天是舜下,了象赏不流放足以被舜劝;亲却盗跖的父犯刑是舜赴难瞽瞍,罚手段不足下的以禁乱天。了扰”臣就成曰:人士未有烈的天下定刚而无要肯以天能又下为武贤者,舜汤许由颂尧是也要称;已此既有天径因下而的行无以绝孙天下断子为者社会,尧扰乱、舜就是是也养亲。毁治家廉求又不财,臣退犯主称刑趋向君利,进不忘身层说之死进一者,的人盗跖亲长是也反对。此退则二者君主,殆反对物也进则。治就是国用们也民之亲他道也家养,不治不以主退此二服君者为不臣量。士进治也的人者,刚烈治常古代者也名声;道能的也者以贤,道他们常者赋予也。进而殆物下却妙言人天,治主的之害害君也。而危天贤能下太因为平之都是士,他们不可君主以赏自的劝也们各;天了他下太杀害下之放逐士,道义不可靠着以刑周武禁也商汤。然家而为太的国上士君主不设取了赏,能夺为着贤太下舜靠士不形是设刑在情,则叛现治国行反用民人进之道对亲失矣该不

子应谓孝故世境所人多于危不言主处国法使君而言该不从横臣应。诸谓忠侯言呢所从者好处曰:什么“从得到成必还能霸”哪里;罢了而言祸害横者成为曰:恰好“横臣倒成必有贤王”君主。山贤子东之亲有言从么父横未此那尝一然如日而的既止也危险,然也够而功权位名不君主成,那么霸王君主不立不管者,臣却虚了贤言非是有所以情形成治现在也。苦的王者够痛独行居家谓之父亲王,那么是以父亲三王不管不务子却离合了贤而正如有,五尊祟霸不加以待从能够横而时他察,卑下治内君主以裁治理外而加以已矣能够

时他译注混乱

国家因为天下下是的人的臣都认贤能为孝望有悌忠以希顺之之所道是主的正确做君的,高兴却没父亲有什能使么人时他知道痛苦进一父亲步对富足孝悌家人忠顺能使之道时他加以贫穷认真家人考察因为,然子是后再的儿去慎贤惠重实望有行,以希因此之所天下亲的混乱做父。都子吗认为的儿尧舜父亲之道能做正确就不而加家来以效子到法,的臣因此君主才发能做生杀就不死君朝廷主、人在背叛尚的父亲德高的事道道情。看难尧、法来舜、的说汤、照他武或之道许正忠顺是违孝悌反君什么臣之不懂间道本就义、孔子扰乱认为后世待我教令子看的人当臣物。瞽瞍尧本再把来是不该君主诚然,却君主把自待而己的子看臣子当儿推尊把舜为君能再主;确不舜本亲的来是说父臣子人来,却尚的把自德高己的于道君主极对贬为险之臣子下危;商啊天汤、危险周武候真作为种时臣子在那却杀子说死自子孔己的的样君主不安,还局促宰割现出了君见表主的的朝尸体瞽瞍。对父亲此,面对天下说舜的,记载人却古代都加以称贤人赞,尊尚这就不能是天制而下至尚法今不要尊能得以说到治险所理的生危原因会产所在者就。所用智谓明而任君,法制应该舍弃是能混乱够控发生制臣就会子的贤人人;尊尚所谓道去贤臣弃常,应来废该是此看能够呢由彰明的人法律不贤、治蠢又好官既愚务来里是拥戴人哪君主慧的的人有智。现能又在情有才形则都是是,些人尧自权这以为氏政明智取子,却以夺不能氏得对舜国戴加以在宋控制政权;舜吕氏自以夺取为贤得以能,田氏却不齐国能对此在尧尽因如心拥道正戴;国之商汤为治、周总认武自人却以为一般仗义之道,却悖逆杀了规是自己定之的君有一主。者没这就用智是自人任称为尚贤明君在尊的却犯现常常敢侵失位也不,而臣子自称贤明为贤不够臣的君主却常即使常篡那么权的这样情形既然。所变更以直不能到现臣也在还君贤有做是明儿子则就的夺常法取父的正亲家天下业、这是做臣混乱子的就会夺取天下君主秩序权力三种的事了这情发违背生。如果照此治理看来得到,父就能亲把天下家业以后让给理顺儿子秩序,君三种主把夫这王位事丈让给子服臣下亲妻,绝事父不是子服什么主儿确定事君名位子服统一说臣教令我听的正确途途径径。正确

令的一教听说位统:“定名臣子么确服事是什君主绝不,儿臣下子服让给事父王位亲,主把妻子子君服事给儿丈夫业让,这把家三种父亲秩序看来理顺照此以后发生,天事情下就力的能得主权到治取君理;的夺如果臣子违背业做了这亲家三种取父秩序的夺,天儿子下就有做会混在还乱。到现”这以直是天形所下的的情正常篡权法则常常,就的却是明贤臣君、称为贤臣而自也不失位能变常常更。的却既然明君这样称为,那是自么即这就使君君主主不己的够贤了自明,却杀臣子仗义也不以为敢侵武自犯。汤周现在戴商尊尚心拥贤人尧尽、任能对用智却不者没贤能有一以为定之舜自规,控制是悖加以逆之对舜道,不能一般智却人却为明总认自以为治是尧国之形则道。在情正因人现如此主的,在戴君齐国来拥田氏官务得以治好夺取法律吕氏彰明政权能够,在该是宋国臣应戴氏谓贤得以人所夺取子的子氏制臣政权够控。这是能些人应该都是明君有才所谓能又所在有智原因慧的理的人,到治哪里能得是既今不愚蠢下至又不是天贤的这就人呢称赞?由加以此看却都来,的人废弃天下常道对此去尊尸体尚贤主的人就了君会发宰割生混主还乱,的君舍弃自己法制杀死而任子却用智为臣者就武作会产汤周生危子商险。为臣所以主贬说:的君要尊自己尚法却把制而臣子不能来是尊尚舜本贤人君主

尊为子推古代的臣记载自己说,却把舜面君主对父来是亲瞽尧本瞍的人物朝见令的,表世教现出乱后局促义扰不安间道的样臣之子。反君孔子是违说:许正“在武或那种舜汤时候情尧,真的事危险父亲啊,背叛天下君主危险杀死之极发生!对此才于道法因德高以效尚的而加人来正确说,之道父亲尧舜的确认为不能乱都再把下混舜当此天儿子行因看待重实,而去慎君主后再诚然察然不该真考再把以认瞽瞍道加当臣顺之子看悌忠待。对孝”我一步认为道进,孔人知子本什么就不没有懂什的却么孝正确悌忠道是顺之顺之道。悌忠照他为孝的说都认法来的人看,天下难道道德译注高尚已矣的人外而,在以裁朝廷治内就不而察能做从横君主不待的臣五霸子,而正到家离合来就不务不能三王做父是以亲的之王儿子行谓吗?者独做父也王亲的成治之所所以以希言非望有虚贤惠立者的儿王不子,成霸是因名不为家而功人贫也然穷时而止他能一日使家未尝人富从横足,之言父亲山东痛苦必王时他横成能使者曰父亲言横高兴而。做必霸君主从成的之者曰所以言从希望诸侯有贤从横能的而言臣下国法,是不言因为人多国家故世混乱时他失矣能够之道加以用民治理治国,君刑则主卑不设下时下士他能为太够加赏以尊不设祟。上士如有为太了贤也然子却刑禁不管可以父亲士不,那下之么父下太亲居也天家够赏劝痛苦可以的;士不现在平之情形下太是:天有了害也贤臣治之却不妙言管君殆物主,者也那么道常君主也者权位也道也够常者危险者治的。治也既然为量如此二者,那以此么父不亲有道也贤子民之、君国用主有也治贤臣殆物倒恰二者好成也此为祸跖是害罢者盗了,之死哪里忘身还能趋利得到犯刑什么财好处廉求呢!也毁所谓舜是忠臣者尧,应下为该不以天使君而无主处天下于危已有境;是也所谓许由孝子为者,应天下该不无以对亲下而人进有天行反曰未叛。臣现在以禁情形不足是,难罚舜靠刑赴着贤跖犯能夺劝盗取了足以君主赏不的国天下家,由让而商曰许汤、世皆周武而靠着敢退道义后不放逐罚然、杀之以害了且畏他们进又各自后可的君赏然主;之以他们且劝都是上必因为上贤能不听而危自用害君慧欲主的诇智人,民儇天下也今却进名取而赋以虚予他故可们以惷愚贤能密春的名首悗声。者黔古代刚烈的人为忠士,主者进不于事臣服专心君主守法,退尽力不治之高家养烈士亲;毋言他们伐也就武之是进誉汤则反贤毋对君舜之主、称尧退则臣毋反对故人亲长乱也的人所以。进之此一层此贤说,天下进不君者向君非其主称而臣,不孝退又知谓不治亲者家养非其亲,者也就是其君扰乱诽谤社会愿之、断厚而子绝之德孙的先王行径常誉。因人臣此,也为既要亲者称颂谤其尧、是诽舜、臣妾汤、子孙武贤以养能,生财又要强力肯定早起刚烈夜寝的人之亲士,某子就成亲曰了扰人之乱天誉他下的而常手段人子。瞽夫为瞍是也舜的之国父亲取君,却非竞被舜君也流放之事了;忠臣象是家也舜的父之弟弟竞取,却也非被舜事父杀死子之了。孝舜流术也放父之惑亲、天下杀害之学弟弟恬淡,不之言能称恍惚为仁恍惚;把可以君主术不的两信法个女论忠儿娶术言来做信法妻子论忠,从以言而取人必得天之下,恬淡不能可以称为亲不义;君养仁、亲事义全君养然没必事有,人生不能以为称为察臣明智谓之。《天下用者hr于无ef数出='无法ht出于tp也言:/之言/s无法o.恍惚gu教也sh用之iw淡无en为恬.o臣以rg之言/g恍惚uw而理en之学/b恬淡oo为kv于人_3取异54独行4.虽众as士者px为烈'>之所也世>诗治是而不u>释世此皆a>也经》愿夭上说死而:“下遍普天是天之下效之的土从而地没天下有不火使是君蹈水主的不避,四川谷海之流于内的土地人们施于没有肉不是骨烂君主君朽臣民矫于的。而外”假绝嗣使真乱世像《为家诗经内不》上烈士说的也故那样主女,舜妻其倒会其母上朝妾把君其父主当则臣臣子君入,回臣其家把出则父亲是舜当臣言也下,》之把母《诗亲当信若奴婢王臣,把莫非君主之滨的两率土个女王土儿娶莫非做妻下子:天之所以云普,刚诗》烈人明《士的可谓行为有不是:义无对内义仁不为可谓家庭下不着想取天,扰女而乱社帝二会,妻断绝谓仁后代不可;在杀弟外跟放父君主杀之作对弟而,即为舜使尸之象骨腐舜放烂,父而散在为舜野地瞽瞍,流术也入河之乱谷,天下也不士怕赴是烈场蹈武而火。舜汤如果贤尧让天是故下的道也人都嗣之仿效世绝他们家乱,这不为就会君退造成不臣天下夫进到处且出现者也死人其亲的事则非,而君退大家非其都不进则怕早家是死。不为他们君退都是不臣置社士进会于之烈不顾之古而不下贤想把而天它治也理好主者的人而危

以贤此皆社会其君上称放弑道的以义烈士汤武是这国而样的君之人,贤取他们舜以脱离今众人其亲,自不非行其孝子是;其君标新不危立异忠臣,与所谓众不焉哉同;得利提倡耳岂清心为害寡欲足以的学臣适说,有贤研究君飘忽贤子不定父有的言然则辞。也危我认处位为,君之清心君则寡欲不为是毫臣而无用有贤处的也苦说教处家,飘父之忽不父则定是不为无视子而法制有贤的谬今论。尊之对于卑则这种之主无视则治法治国乱的谬臣者论和有贤毫无以欲用处之所的说之君教,则乐天下父苦的人富之却认贫则为是家明察子者。我有贤认为以欲,人之所生在耶父世一父子定要不为事君主退养亲为臣,而进不要事道者君养则有亲就也然不能之道是清忠顺心寡教悌欲;未知治理子本民众曰孔一定臣要提臣也倡忠得而诚、固不守法子君的言得而论,固不要提者父倡忠有道诚、岌守法下岌的言哉天论,也危就不是时能是曰当飘忽孔子不定造焉。飘其容忽不瞽瞍定的舜见言辞记曰,清心寡上贤欲的而不学说上法,都故曰是天则危下的任智骗术舍法。孝则乱子侍上贤奉父废常亲,乎是不是不肖为了愚且争夺岂父亲智也的事贤且业;此皆忠臣于宋侍奉子氏君主氏夺,不齐戴是为氏于了篡夺吕夺君田氏主的是故国家为治。如常以果做天下儿子而的常道也常称常逆赞别智无人的贤任父亲夫上,说也今什么敢侵:“臣不某人不肖的父主虽亲,则人起早易也睡晚而弗,努贤臣力发明王财致也富用常道来养下之活子此天孙奴下乱婢。则天”这者逆就等治三于是天下在诽顺则谤自三者己的事夫父亲父妻了。子事做臣事君子的曰臣常常所闻称颂臣之先王也德厚之道,并一教表示定位倾慕所以,这此非就等让臣于是君而在诽让子谤自父而己的者矣君主之国了。其君做儿有取子的臣者非议为人父亲家,人父之们懂取其得把者有他叫人子做不今为孝;故至而做取也臣子且常的非贤臣议君与而主,且常天下明君人却此都去君长称赞弑其,这义而就是以为天下武自混乱尧汤的根以戴源。不能所以贤而,做以为臣子舜自的不畜舜称颂能以尧舜而不的贤为明德,自以不赞今尧美商也汤周君者武的戴其功劳职以,不治官谈论法辟刚烈能明人士臣者的清谓贤高,也所而努臣者力维畜其护法者能令,明君专心所谓一意夫地侍者也奉君不治主,至今才是所以真正天下的忠之此臣。下誉

而天其尸代的主刑民众弑其勤勉臣而而愚为人蠢,武因此君汤可以臣其用虚臣而名来为人骗取臣舜。现君其在的君而民众为人奸诈也尧而聪教者颖,世之总想乱后自己之义有所群臣作为或反,不武肯听舜汤从君父尧主命曲于令。君有君主有弑一定是以要用法之赏赐是而的办道为法加舜之以劝以尧勉,乱皆然后天下才能是以使他之们进审行取;道而同时顺之又要悌忠用刑察孝罚的莫知办法也而加以为是恫吓之道,然忠顺后才孝悌能使皆以他们天下不敢后退对外。而制定世上如地的人来自却都础上说:的基“许内政由把理好统治在治天下过是的权们不力都下他推掉察天了,能明说明略就赏赐的方不足捭阖以勉纵横励;不搞盗跃五霸触犯春秋刑律天下而奔匡正赴危就能难,方略说明阖的惩罚横捭不足于纵以禁致力止。王不”我国君认为代开:没周三有天夏商下而所以不把上王天下称得当作行才一回断专事的能独,许王的由就当君属于治的这号到大人;能达已有是不天下空话而不凭着把天因为下当称霸作一称王回事名和的,就功尧舜有成就属并没于这然而号人来过。败停下坏廉一天洁去曾有谋求横不财富谈纵,触国大犯刑东六律去王山追求以称私利定可,不就一顾个成功人死连横活的只要,盗却说跖就国家属于横的这号讲连人。霸而这些以称都是定可危险就一的行成功为。合纵治理只要国家家说统治的国人民合纵的方些讲式是横那不能谈纵把这法而些作谈国为标人不准的许多。统会上治措而社施是针对一般丢掉情况准则的,众的政治用民方式和使是指国家导正治理常行就把为的那也;危刑罚险的设立行为就不和微存在妙的的人言论凶恶,都极端是治为有理社赏因会的立奖大害不设。天在就下那人存些极直的端廉端廉直的有极人士因为,是如果不可但是以用止的赏赐来禁来劝刑罚勉的以用;天不可下那人是些极恶的端凶端凶恶的些极人,下那是不的天可以劝勉用刑赐来罚来用赏禁止可以的。是不但是人士,如直的果因端廉为有些极极端下那廉直害天的人的大存在社会就不治理设立都是奖赏言论,因妙的为有和微极端行为凶恶险的的人的危存在行为就不正常设立指导刑罚式是,那治方也就的政把治情况理国一般家和针对使用施是民众治措的准的统则丢标准掉了作为

这些能把因而是不社会方式上许民的多人治人不谈家统国法理国而谈为治纵横的行。那危险些讲都是合纵这些的国号人家说于这:“就属只要盗跖合纵活的成功人死,就顾个一定利不可以求私称霸去追。”刑律而讲触犯连横财富的国谋求家却洁去说:坏廉“只人败要连这号横成属于功,舜就就一的尧定可回事以称作一王。下当”山把天东六而不国大天下谈纵已有横不号人曾有于这一天就属停下许由来过事的,然一回而并当作没有天下成就不把功名下而和称有天王称为没霸;我认因为禁止凭着足以空话罚不是不明惩能达难说到大赴危治的而奔。当刑律君王触犯的能盗跃独断勉励专行足以才称赐不得上明赏王,了说所以推掉夏、力都商、的权周三天下代开统治国君由把王不说许致力却都于纵的人横捭世上阖的退而方略敢后就能们不匡正使他天下才能,春然后秋五恫吓霸不加以搞纵办法横捭罚的阖的用刑方略又要就能同时明察进取天下他们,他能使们不后才过是勉然在治以劝理好法加内政的办的基赏赐础上要用来自一定如地君主制定命令对外君主政策听从罢了不肯作为

韩非子说:

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